100 казнённых еретиков. Ульрих Цвингли

11 октября 1531

Каппельская равнина, Швейцария

Ульрих Цвингли (гораздо менее известный, чем его великие коллеги-ересиархи-реформаторы) был одним из столпов Реформации – наряду с Мартином Лютером, Жаном Кальвином и Томасом Кранмером.

Лютер заложил основы реформаторского богословия и разработал епископскую систему управления реформатской церковью; Кранмер создал англиканскую церковь в её окончательном виде; Цвингли и Кальвин создали кальвинистское богословие (альтернативное богословию Лютера); кроме того, Цвингли создал и альтернативную систему управления церковью – пресвитерианскую.

В последней (получившей распространение в Швейцарии и Шотландии) властные полномочия предоставляются коллегиальным избираемым органам (синодам, пресвитериям, генеральным ассамблеям), в отличие от епископальной системы, основанной на иерархии епископов (митрополитов), подчинённых главе церкви.

Цвингли был еретиком; хотя он не был казнён, а был убит в бою, но всё равно умер насильственной смертью, поэтому я и решил включить его историю в эту книгу. Впрочем, точные обстоятельства его гибели неизвестны – он вполне мог быть казнён на поле боя (такое случалось).

Цвингли был лидером Реформации в Швейцарии ещё до Кальвина, поэтому его историю необходимо начать с описания «швейцарского контекста». Швейцарская Конфедерация во время Ульриха Цвингли состояла из тринадцати государств-кантонов, а также зависимых областей и общих владений.

В отличие от современной Швейцарии, каждый из кантонов был практически независимым и вёл самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику. Каждый кантон самостоятельно заключал союзы внутри и вне Конфедерации.

Во время Реформации эта независимость послужила предпосылкой для конфликта (и даже войн) между кантонами, которые поддерживали и теми, которые отвергали Реформацию. В такой войне и был убит Ульрих Цвингли.

Веками внешняя политика Конфедерации определялась отношениями с её влиятельным соседом, Францией. Номинально Конфедерация была частью Священной Римской империи; тем не менее, после ряда успешных войн, последней из которых была Швабская война, она стала де-факто независимой.

Конкуренция двух континентальных держав, а также второстепенных соседей Конфедерации, таких как Миланское герцогство, Савойское герцогство и Папская область, имела далеко идущие политические, экономические и социальные последствия для Конфедерации.

Эти внутренние и внешние причины послужили причиной роста швейцарского самосознания, в котором термин Vaterland со временем перестал обозначать конкретный кантон и был перенесён на всю Конфедерацию.

В то же время в Конфедерации укоренился гуманизм эпохи Возрождения, с его ценностями и акцентом на науку. В этих условиях, в месте слияния швейцарского патриотизма и европейского гуманизма, в 1484 году родился Ульрих Цвингли.

Он родился в первый день 1484 года, несколькими неделями позже Лютера, в зажиточной крестьянской семье, в деревне Вильдхаусе, в графстве Тоггенбургском, принадлежавшем бенедиктинскому монастырю Святого Галла.

Отношения графства со Швейцарским союзом были достаточно запутанными, и «швейцарцем» в юридическом смысле Цвингли стал только в 1521 году, когда получил гражданство Цюриха.

Отец, следуя семейной традиции, решил посвятить сына духовному званию. В Вильдхаусе не было своей школы, но была небольшая школа в соседнем Везене, где его дядя Варфоломей был деканом.

В возрасте десяти лет Цвингли отдали на попечение другого дальнего родственника, Григори Бюнцли, проживавшего в пригороде Базеля. У него юный Ульрих получал более систематическое образование и, возможно, мог пользоваться библиотекой картезианского монастыря.

Затем, примерно в 1496 году, мальчика отправили в Берн, где находилась школа молодого педагога Генриха Лупулуса, считавшаяся лучшей к югу от Страсбурга. Об этом периоде жизни Цвингли практически ничего не известно.

Осенью 1498 года Цвингли записался в Венский университет. В последующие годы он путешествовал по Европе, и в 1500 году вернулся в Вену. Он посетил, вероятно, Париж, Кёльн и Тюбинген, после чего остановился в Базеле.

Там он записался в университет, внеся обычную плату в шесть шиллингов. Преподавание в университете строилось, как это было принято в то время, на изучении текстов Аристотеля.

Цвингли живо интересовался классической литературой и усердно читал Священное Писание, для лучшего понимания которого изучил и древнееврейский язык. Значительным было влияние базельского богослова Фомы Виттенбаха, с которым Цвингли обсуждал природу папской власти.

В 1504 году Цвингли получил степень бакалавра, в 1506 году — магистра философии. Смерть приходского священника в Гларусе, чью должность он смог унаследовать, дала ему источник средств к существованию.

В своих проповедях и литературных произведениях («Лабиринт», «Басня о быке и некоторых животных») он отзывался на животрепещущие вопросы жизни, обнаруживая искреннее религиозное чувство и патриотизм.

В Средние века одной из особенностей общественной жизни Швейцарии была поставка кантонами на службу иностранным государствам швейцарских военных отрядов, славившихся своей храбростью.

Эта торговля служила средством наживы для отдельных лиц и групп, получавших плату от иностранных государей. Сам Цвингли узнал об этой практике, когда в 1512 и 1515 годах сопровождал в качестве полкового священника отряд Гларуса в итальянских походах. К развращающей нравы прихожан торговле людьми он отнёсся с негодованием, что также приводило Цвингли к мнению о необходимости проведения реформ в обществе.

В 1516 году Цвингли занял место капеллана в Эйнзидельне, продолжая выступать с проповедью против различных суеверий и церковных злоупотреблений. В 1518 году занял должность священника в Цюрихском соборе и здесь в основу своих проповедей положил Евангелие, стремясь к реформе церкви и государства, выступая против торговли индульгенциями настолько успешно, что доминиканцу Самсону, торговавшему ими в Швейцарии, даже был закрыт доступ в Цюрих.

В ряде проповедей, сочинений и религиозных диспутов Цвингли развил основные положения своего учения. В 1522 году он произнёс проповедь против постов, установленных римской церковью («О свободе выбора пищи»), и в послании к констанцскому епископу высказался против безбрачия священников.

29 января 1523 году в Цюрихе состоялся публичный диспут, основанием для которого были 67 тезисов учения Цвингли о Священном Писании как высшем авторитете в религиозных вопросах, о Христе как о единственном истинном посреднике между Богом и людьми, о вере как единственном средстве спасения, о церкви как союзе всех верующих и т. д.

Диспут этот, устроенный городским советом Цюриха, окончился торжеством Цвингли над его противником Фабером, викарием констанцского епископа: цюрихский городской совет принял учение Цвингли и стал самостоятельно распоряжаться церковными делами кантона вместо констанцского епископа.

Католическая месса и иконы были устранены, богослужение упрощено; латинский язык заменён немецким; причастие давалось под обоими видами; монастыри обращены были в школы, приюты и госпитали, монастырское имущество секуляризовано; безбрачие духовенства упразднено, а в 1522 году сам Цвингли тайно женился на Анне Рейнхардт, брак оставался тайным до 1524 года.

В 1525 году он издал своё исповедание веры под названием О религиозности истинной и ложной, в большей части пунктов сходное с учением Лютера, за исключением вопроса о причащении.

Чуждый мистицизма, Цвингли смотрел на евхаристию не как на таинство, а как на воспоминание об искупительной жертве Христа. Кроме того, Лютер сохранял те догматы и обряды, которые не стояли в противоречии со Священным Писанием, тогда как Цвингли (как впоследствии и Кальвин) устранял всё то, что не находило в нём прямого подтверждения.

По вопросу о церковной организации Цвингли, будучи, как швейцарец, носителем республиканского начала, заложил основу пресвитерианского управления, а Лютер, как поборник немецкой княжеской власти, установил епископскую систему управления церковью.

Учение Цвингли и реформация в Швейцарии развивались одновременно с учением Лютера, но независимо от него. В 1528 году Цвингли писал: «я узнал слово Божие не от Лютера, а из учения Христа».

По вопросу о причащении между Цвингли и Лютером происходила полемика, в которой первый обнаружил больше сдержанности и умеренности, чем последний. Желая примирить оба евангелических учения, ландграф гессенский Филипп устроил в 1529 году в Марбурге встречу Лютера и Цвингли.

Первый явился в сопровождении Меланхтона, Цвингли — со своим другом и последователем Эколампадием; состоявшийся «марбургский диспут» не привёл к соглашению по вопросу о причащении.

Учение Цвингли из Цюриха распространилось в Берне, Базеле, Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе и во многих вольных имперских городах Германии. Лесные кантоны — Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн — остались верны католической Церкви.

Враждебные отношения между католиками и последователями Цвингли всё более обострялись. Обе стороны готовились к войне, заключая внешние союзы. В 1529 году война была отсрочена заключением в Каппеле договора, по которому каждому кантону предоставлялось право устраивать церковные дела по своему усмотрению. Однако вскоре вспыхнула междоусобная война.

11 октября 1531 года произошло сражение на Каппельской равнине между цюрихцами и отрядами католических кантонов. Цюрихцы были разбиты наголову, сам Цвингли убит.

Он сопровождал армию Цюриха в качестве военного капеллана, и потому его тело было сожжено как тело еретика. Не исключено, что он был ещё жив (тяжело ранен), когда его бросили в костёр.