ЧII РIII. 9. Воля Божья ОР 10, 16

Часть II. Практики

Раздел III. Принципы

III.9. Воля Божья

ОР 10. Смыслы-практик в рассуждениях,
исповеданиях, молитвах (См/пр в РИМ):


......... Воля Божья 1 (См/пр в РИМ) ...........

Практика этой темы тесно соприкасается
с предыдущим шагом, посвящённом Планированию,
однако между ними существует
тонкая и принципиальная метафизическая грань.

Если планирование -- это уже развёртывание
осознанной деятельности,
то здесь мы имеем дело с корневой,
начальной стадией процесса, предваряющей любой прагматизм.

В этой шлоке человек взыскивает Самого Творца,
вступая с Ним в первичные, безусловные отношения --
у самых истоков веры.

Этот этап ещё полностью лишён деловой активности,
строгости расчётов, позитивизма и рационализма.

Подобное состояние легче всего понять
на примере ребенка в семье: сын самоценен для отца и матери
просто по факту своего рождения, он дорог как родная кровь.

Отец и мать безусловно заботится о нём,
в то время как сам ребенок пока ещё
просто пребывает в пространстве родительской любви.

Его первые шаги и послушания трудно назвать планами:
вовремя поесть приготовленное, прибрать за собой игрушки,
пойти в детский сад.

На этой ступени сын не строит стратегий
и не намечает целеполаганий --
он просто узнаёт своих Родителей,
привыкает к их голосу и учится доверять их заботе.

Но неизбежно наступает момент взросления, когда сын осознаёт:
у отца есть огромный виноградник, требующий неустанного труда.

И когда он осознанно выходит в это поле,
чтобы служить и помогать родителям в их имении, --
начинается совершенно другой этап.

Начинается другой взгляд на вещи,
что говорится, другой поворот головы.

И хотя сын всегда может придти к отцу и матери
как их родная кровь, рождённый в семье их любви,
но появляется и другой тип отношений,
просто в силу развития его личности,
роста его понимания окружающего мира.

Именно здесь пролегает граница между двумя шлоками.
Практика в шлоке "Воля Божья" --
это глубинная, созерцательная стадия богопознания,
сосредоточенность на самой Сути Творца
и сонастройка своего сердца с Его ритмами.

Гносеология того, каков Он есть, Отец миров,
какова Она есть, Матерь Вселенной.

Планирование же -- это следующий, зрелый шаг,
где развитые отношения переходят в практическое русло.

Это сотрудничество "по крупному",
масштабный образ мысли и жизни,
где Божественный замысел сознательно переводится
человеком в конкретные земные задачи и стратегии.

Таким образом, прежде чем планировать труд в Винограднике,
необходимо познать и полюбить Хозяина этого Виноградника,
Того, Кто его насадил и взрастил.

То есть здесь, в периодизации III.9. Воля Божья,
описывается начальная стадия этого процесса,
формирования Видения человека;
но если быть точным -- это другой взгляд на вещи,
в отличии от периодизации III.8.План,

Практикующий начинает осознавать,
что есть Бог, у Которого есть Воля,
Глобальная Воля везде и во всём,
Которая пронизывает всё существующее вокруг,
и в делании познаёт эту Волю даже в бытовых вещах,
на кухне, когда готовит пищу, в магазине, когда идёт за покупками,
в общении, когда коммуницирует с людьми.

И тут ты взыскиваешь Самого Творца.
Твоего личного Спасителя, персонального именно для тебя.
Вступаешь с Ним в отношения сыновства и дочерности,
входишь в понимание Всеобщности Отца и Матери Космоса.

Эти отношения ещё лишены бизнеса, лишены деловой активности, строгости схем и бухгалтерии, логических обоснований.

В Планировании делатель начинает служить уже
в статусе священника, царя, раба,
Адама и Евы -- садовников и огородников,
входить в волю Управителя и Главы Семьи
и помогать Ему в Его Имении, Макросистеме Вселенной.

Это близкие принципы делания, но различные в принципах:
начальная стадия, корневая стадия,
когда ты сосредоточен именно на богопознании,
на аспектах Его сути Безначальности и Безмерности Любви,
Глубины Его Истины и безграничности Милости и прощения
и этап взросления в другой аспект отношений,
от сына -- к слуге и рабу, как это совершил и уничижил Себя
Господь-Иисус... Быв и в Воле Отца и открыл Его Видение.

Планирование -- лишь частный случай Воли Божьей,
Само понятие Которой намного шире
и может выражаться, разумеется, не только в планах.

Знаки Его свободного Волеизъявления
мы можем видеть и в Слове, и в переживаниях,
и в обстоятельствах, и в знамениях, и в образах.

Это проступает языком какой-либо символической системы
через общение с Ним, попытки коммуникации, Богопознание.


......... Воля Божья 2 (См/пр в РИМ) ...........

В начале практикования этой шлоки
необходимо пройти начальный этап осознавания
нужности Божьей Воли в жизни человека,
благотворности сотрудничества с Небесными Иерархиями
на путях не просто своего совершенствования,
а нормального достойного пребывания на этой планете.

Для атеиста или обывателя, которые решили встать на этот путь,
развития своих способностей, это будет сложновато,
поскольку их мышление ещё накрепко закрыто
от идеи богосотворчества, ведь духовный мир не видим,
и лишь вера открывает глаза людям,
на то, что это возможно и даже должно и насущно.

Для христианина этот вопрос уже решён,
и в этом отношении на его пути нет такого препятствия,
как ещё раз ломать своё мировоззрение,
чтобы принять мышление человека,
вступившего в Заветные отношения с Незримым Космосом
через посредника и Спасителя, Сына Божьего.

Ведь Христом тут даётся достаточно определённое
и одновременно радикальное наставление по этому поводу:
"Я есмь лоза, а вы -- ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём,
тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего". Ин 15:5

Несмотря на то, что человек имеет свободную волю,
творить добро без Бога в сердце -- он не в состоянии,
ибо верующий призван в Царство Небесное
не просто как-нибудь дожить до окончания его жизненного пути,
но прожить достойно звания Имени Господнего.

Вне этого Имени и вне связи с Его Иерархией
любая человеческая активность, даже кажущаяся благородной,
рискует превратиться в бесцельное блуждание
или, что еще опаснее, в подпитку собственного эгоцентризма.

Истинное достоинство звания христианина раскрывается лишь тогда,
когда автономная воля человека добровольно
соподчиняется Воле Высшей.

Это не слепое рабство, а синергия,
где человеческое существо становится осознанным проводником
Божественного Плана на земном уровне бытия.

Именно здесь пролегает демаркационная линия
между эгоистичным развитием ментальных способностей (для себя)
и подлинным служением,
требующим чистоты помыслов и сокрушения гордыни.

Прожить достойно звания Имени Господнего --
значит войти в ритм космической ответственности.
Человек, практикующий Шлоку,
перерастает рамки пассивного просителя
и становится соработником на Ниве Божьей.

Вера, открывшая ему глаза на невидимую реальность Горнего мира,
теперь требует от него действия --
упорядочивания земного хаоса через призму Небесного Закона.

И первым шагом на этом пути становится призывание Того Имени,
которое изначально положило предел бесформенности
и утвердило Четверицу как незыблемый базис нашего бытия.


......... Воля Божья 3 (См/пр в РИМ) ...........

Понимание предназначения приходит к нам
множествами путями: как бессознательными,
когда личность и сама не знает,
почему именно это её долг на земле, предназначение,

так и сознательными, когда мы сами ищем Волю Божию,
делаем выбор. чтоб понять расположенность звёзд
к нашим действиям или скрытые во мраке
не высвобожденные потенциалы возможностей души,

взрослея, уже из Любви и внутрей сердечной потребности,
искренне, как необходимый Хлеб Жизни --
пребывать в Нём, что и есть по сути Воля Божья,
быть на Лозе Господа, исполнять предназначение ветви.


......... Воля Божья 4 (См/пр в РИМ) ...........

Верификация

В этой шлоке снова становится необходима
верификация выводов практикующего о том,
что есть Воля Божия для его жизни,
поскольку тут легко ошибиться.

И будет уместно вспомнить о маркерах-ориентирах,
которые помогут делателю сделать правильный выбор.

Мир Божий, который нам говорит о Присутствии Духа Святого,
совесть, интуиция сердца, свидетельство Священных Текстов,
мнение служителей и друзей, родителей, пророческие знаки --
всё это может подсказать нам: на правильном ли мы пути.


......... Воля Божья 5 (См/пр в РИМ) ...........

Свободная творящая Воля -- Инструмент державной Силы Единого
и естественное состояние Мирового Духа,
но она трансцендентна для человека.

Он не может воспринять Волю Божью непосредственно,
если Господь Бог не откроет Ему Её в Своих Энергиях-Силах,
то что в учении о Тетраде называется ещё Ипостасями,
Каждая из Которых имеет такую Свободную Волю.

По благодати Божьей и жертвой Иисуса Христа
Воля Божья может быть доступна для осознания
в наших органах восприятия:
в сфере нашего разума, ментально,
в сфере чувств, которые мы переживаем в ощущениях
и сфере видения, в нашем внутреннем зрении.

Бог Сам захотел явить Себя в Сыне,
и Его Кровью мы узнаём, что есть Бог, кто Он.

А когда мы узнаём, кто Он, мы понимаем,
что у Него есть свободная Воля в этом мире.


......... Воля Божья 6 (См/пр в РИМ) ...........

Вообще, вопрос выбора своего пути -- дело серьёзное;
и, в некотором смысле, опасное.

По Новому Завету все верующие являются
царями м священниками во Христе Иисусе.

И в духовном образном смысле нет больше отдельного
царского колена Иуды, нет левитов, нет и других 10 колен, --
но всё как кому Бог определил
и кому какое служение доверил, таково и его избрание.

Но если ты священник, то по закону Моисея,
который остаётся истиной, хоть и метафорической,
для любого верующего в Храме Тела
Сына Божьего при Крови Завета,
каждый род должен делать что-то своё.

Но если сыны Каафовы несут ковчег Завета,
то они -- в благоволении Божьем,
а если прикоснуться к святилищу
или посмотрят на предметы святыни -- то умрут.
Всё достаточно радикально!

Духовная близость к Богу -- это не комфорт,
а зона колоссального онтологического риска.

Согласно книге Чисел сынам Каафовым
была доверена величайшая святыня --
Ковчег Завета и утварь Святого Святых.

Но их служение должно было быть иногда вслепую,
они не имели права видеть то, что несут.
Аарон и его сыновья сначала бережно закрывали святыни завесами,
и только потом каафиты подходили, чтобы поднять шесты.

И как только каафит пытался "помочь" Богу,
проявить человеческую инициативу и коснуться самого Ковчега,
а не шестов -- он мгновенно погибал (Чис. 4:15).

Оза не был злоумышленником. (2 Царств 6).
Он просто хотел спасти Ковчег, который едва не перевернули волы.
Он потянулся из благих, человеческих побуждений,
но упал замертво.

Святость Бога в Законе -- это огонь пожирающий.
Если ты к нему приставлен, у тебя нет пространства для манёвра
или личного творчества.
Твой единственный путь выжить --
абсолютное, точнейшее послушание; ошибка равна аннигиляции.

Это не мягкотелое христианство, причёсанное и глянцевое,
бутафорское и рафинированное;
это глубокое и нелицемерное посвящение Творцу в доверии.
Он доверяет тебе, а ты -- Ему.

Образ фасадной, парадной веры --
это христианство красивых картинок в соцсетях,
пафосных речей и внешнего благочестия,
за которым нет личного кризиса Голгофы,
но который проходил наш Господь-Иисус.

Искусственность и стерильность убирает всё "опасное", живое, парадоксальное и пугающее из из богословия Сына.
Это вера, очищенная от Страха Господня,
превращенная в безопасный культурный артефакт.

И в Храме Тела Сына Божьего, в пространстве Нового Завета,
также каждому род нужно делать своё в Единстве Духа.

Апостол Павел позже сформулирует это в 1-м послании к Коринфянам:
"Глаз не может сказать руке: ты мне не нужна".

В Теле Христовом у каждого
своя литургическая и бытийная функция.

Пытаться занять чужое место или взять на себя
не свойственную твоему роду духовную нагрузку --
это духовное самоубийство, прелесть, надрыв, отпадение.

В Новом Завете прикосновение к святыне
стало ежедневной реальностью через Евхаристию.

Но радикальность Закона Моисея никуда не исчезла,
она просто перешла на уровень духа.

Апостол Павел прямо предупреждает,
что те, кто причащаются Тела и Крови недостойно,
то есть без страха, без рассуждения,
дерзко протягивая руки к Божеству, как к обычному хлебу, --
"немощны и больны, и умирают немало" (1 Кор. 11:30).

У любого предстоящего перед Богом в Его Храме есть выбор
между благоговением, страхом Господним и фамильярностью.

Закон Моисея лишь напоминает верующему Нового Завета:
Бог не стал удобным или безопасным от того,
что пролил за нас Кровь и открыл имя Своё в Сыне.
Он остался Творцом Мироздания.

Служитель Нового Завета несет на себе бремя Христово,
со страхом и трепетом прикасаясь к Тайнам.

Любая попытка "очеловечить" святыню,
подстраховать её своими силами (как Оза)
или нарушить предписанную Богом дистанцию --
разрушительна для самого человека.

"Всё что не по вере грех."

Обычный же путь обывателя и прожигателя жизни,
простого течения по волнам кармы,
жизнь во грехе неведения, даже не сопротивляясь ему,
не рискуя с дерзновением в вере Божьей,
не зная своего Создателя, он намного хуже --
это гарантированное попадание в посмертии в нисходящие миры.
Таковы реалии нашего метафизического бытия,
между небесным и земным, плотским и духовным -- война,
без всяких компромиссов.

В этом смысле звучит по-другому фраза
из песни гр. "Воскресенья" "Ночная птица":
"О том, что жизнь, глупа без риска,
И правда всё же победит".

Человек пытается уберечь себя
от столкновения с Божественным Огнём,
но теряет подлинность веры,
когда предпочитает болото обывателя
полёту навстречу Солнцу в нелицемерном служении.


......... Воля Божья 7 (См/пр в РИМ) ...........

Три пути Ильи Муромца -- это земные пути,
которые все оказались плохи, с подвохом, с испытанием.

И лишь Мудрость исправила эти дороги,
он прошёл искушение личными качествами святого воина,
и на этих скользких путях -- искал Правды Божьей,
продолжая исполнять свой долг,
что ему удалось только силой духа, непорочностью мыслей,
бескорыстностью.

Воля Божья это не мирские пути, не простое принятие судьбы,
а брать свой Крест с любовью и истиной
и идти в Силе Царства, которое не от мира сего.

Для богатыря это был выбор
не между хорошим и плохим предначертанием,
благоприятной или ... жизнью, а между подвигом и трусостью.

Илья Муромец приехал к камню не ради забавы,
а потому что патрулировал границы Руси уже в глубокой старости.

Символически он очищает Русь от зла, её дороги,
а не просто идёт по ним: этим он доказывает,
что человек сильнее предначертанной судьбы.

Которая сулила ему смерть, блуд и корысть,
но богатырь проявил силу, верность и щедрость,
полностью переписав пророчество древнего камня.

Илья Муромец -- это образ идеального священнослужителя,
который строго исполняет своё опасное призвание.

Камень на распутье -- это не слепой рок,
это Божественный фильтр.
Илья проходит его, потому что принимает свой удел
со страхом и трепетом,
превращая свой путь в очистительное служение.

Главное чудо веры этой былины --
точное послушание своему призванию
побеждает искушение мирскими прелестями
и даже саму смерть.

Он не просто очищает пути-дорожки Руси,
но и сам проходит сквозь очистительное пламя,
потому что в нем нет личной воли, нет корысти, нет дерзости.

Получается, что камень у дороги --
это Божественный Алтарь, на который герой возлагает свою жизнь.

И пока он твердо держит шесты своего невидимого ковчега,
его враги отступают.

**


Часть II. Практики

Раздел III. Принципы

III.9. Воля Божья


ОР 16. Упражнения:

Упр 1.

Найди точку пересечения твоей воли и Божьей;
двигайся в этой синергии.


**