ЧII РIII. 9. Воля Божья ОР 10, 16

Часть II. Практики

Раздел III. Принципы

III.9. Воля Божья

ОР 10. Смыслы-практик в рассуждениях,
исповеданиях, молитвах (См/пр в РИМ):


......... Воля Божья 1 (См/пр в РИМ) ...........

Практика этой темы тесно соприкасается
с предыдущим шагом, посвящённом Планированию,
однако между ними существует тонкая и принципиальная грань.

Если планирование -- это уже развёртывание
осознанной деятельности,
то здесь мы имеем дело с корневой,
начальной стадией процесса, предваряющей любой прагматизм.

В этой шлоке человек взыскивает Самого Творца,
вступая с Ним в первичные, безусловные отношения --
у самых истоков веры.

Этот этап ещё полностью лишён деловой активности,
строгости расчётов, позитивизма и рационализма.

Подобное состояние легче всего понять
на примере ребенка в семье: сын самоценен для отца и матери
просто по факту своего рождения, он дорог как родная кровь.

Отец и мать безусловно заботится о нём,
в то время как сам ребенок пока ещё
просто пребывает в пространстве родительской любви.

Его первые шаги и послушания трудно назвать планами:
вовремя поесть приготовленное, прибрать за собой игрушки,
пойти в детский сад.

На этой ступени сын не строит стратегий
и не намечает целеполаганий --
он просто узнаёт своих Родителей,
привыкает к их голосу и учится доверять их заботе.

Но неизбежно наступает момент взросления, когда сын осознаёт:
у отца есть огромный виноградник, требующий неустанного труда.

И когда он осознанно выходит в это поле,
чтобы служить и помогать родителям в их имении, --
начинается совершенно другой этап.

Начинается другой взгляд на вещи,
что говорится, другой поворот головы.

И хотя сын всегда может придти к отцу и матери
как их родная кровь, рождённый в семье их любви,
но появляется и другой тип отношений,
просто в силу развития его личности,
роста его понимания окружающего мира.

Именно здесь пролегает граница между двумя шлоками.
Практика в шлоке "Воля Божья" --
это глубинная, созерцательная стадия богопознания,
сосредоточенность на самой Сути Творца
и сонастройка своего сердца с Его ритмами.

Гносеология того, каков Он есть, Отец миров,
какова Она есть, Матерь Вселенной.

Планирование же -- это следующий, зрелый шаг,
где развитые отношения переходят в практическое русло.

Это сотрудничество "по крупному",
масштабный образ мысли и жизни,
где Божественный замысел сознательно переводится
человеком в конкретные земные задачи и стратегии.

Таким образом, прежде чем планировать труд в Винограднике,
необходимо познать и полюбить Хозяина этого Виноградника,
Того, Кто его насадил и взрастил.

То есть здесь, в периодизации III.9. Воля Божья,
описывается начальная стадия этого процесса,
формирования Видения человека;
но если быть точным -- это другой взгляд на вещи,
в отличии от периодизации III.8.План,

Практикующий начинает осознавать,
что есть Бог, у Которого есть Воля,
Глобальная Воля везде и во всём,
Которая пронизывает всё существующее вокруг,
и в делании познаёт эту Волю даже в бытовых вещах,
на кухне, когда готовит пищу, в магазине, когда идёт за покупками,
в общении, когда коммуницирует с людьми.

И тут ты взыскиваешь Самого Творца.
Твоего личного Спасителя, персонального именно для тебя.
Вступаешь с Ним в отношения сыновства и дочерности,
входишь в понимание Всеобщности Отца и Матери Космоса.

Эти отношения ещё лишены бизнеса, лишены деловой активности,
строгости схем и бухгалтерии, логических обоснований.

В Планировании делатель начинает служить уже
в статусе священника, царя, раба,
Адама и Евы -- садовников и огородников,
входить в волю Управителя и Главы Семьи
и помогать Ему в Его Имении, Макросистеме Вселенной.

Это близкие принципы делания, но различные в сути:
начальная, корневая стадия,
когда ты сосредоточен именно на Богопознании,
на аспектах Его Безначальности и Безмерности Любви,
Глубине Его Истины и Безграничности Милости и прощения.

Здесь этап взросления -- в другой аспект отношений:
от сына -- к слуге и рабу, как это совершил
и уничижил Себя Господь-Иисус,
быв и в Воле Отца и открыв Его Видение.

Планирование -- лишь частный случай Воли Божьей,
Само понятие Которой намного шире
и может выражаться, разумеется, не только в планах.

Знаки Его свободного Волеизъявления
мы можем видеть и в Слове, и в переживаниях,
и в обстоятельствах, и в знамениях, и в образах.

Это проступает языком какой-либо символической системы
через общение с Ним, попытки коммуникации, Богопознание.

Практика разбираемой шлоки более происходит
в Первой и Второй Ипостаси,
Планирование -- в Третьей и Четвёртой,
если говорить о наставлении Спасителя:
"Пребудьте во Мне, и Я в вас." Ин 15:4


......... Воля Божья 2 (См/пр в РИМ) ...........

В начале практикования этой шлоки
необходимо пройти этап осознавания --
нужности Божьей Воли в жизни человека,
благотворности сотрудничества с Небесными Иерархиями
на путях своего совершенствования
и достойного пребывания на этой планете.

Для атеиста или обывателя, которые решили встать на этот путь,
описанный в Таблице, будет сложновато двигаться далее,
поскольку их мышление ещё накрепко закрыто
от идеи Богосотворчества, ведь духовный мир невидим,
и лишь вера открывает глаза людям на то,
что это возможно и даже должно и насущно --
получать поддержку Неба в практиках, водительство и Силы.

Для христианина этот вопрос уже решён,
и в этом отношении на его пути нет такого препятствия,
как ещё раз ломать своё мировоззрение,
чтобы принять мышление человека,
вступившего в Заветные отношения с Незримым Космосом
через Посредника и Спасителя, Сына Божьего.

Ведь Христом тут даётся достаточно определённое
и одновременно радикальное наставление по этому поводу:
"Я есмь лоза, а вы -- ветви;
кто пребывает во Мне, и Я в нём,
тот приносит много плода;
ибо без Меня не можете делать ничего". Ин 15:5

Несмотря на то, что люди имеют свободную волю,
творить добро без Бога в сердце -- они не в состоянии,
ибо верующие призваны в Царство Небесное
не просто как-нибудь дожить до окончания их жизненного пути,
но проводить дни достойно звания Имени Господнего.

Вне этого Имени и вне связи с Его Иерархией
любая человеческая активность, даже кажущаяся благородной,
рискует превратиться в бесцельное блуждание
или, что ещё хуже, в подпитку собственного эгоцентризма.

Истинное достоинство звания христианина
раскрывается лишь тогда,
когда автономная воля человека добровольно
подчиняется Воле Высшей,
Воле, стоящей не просто эволюционно выше,
а являющейся Абсолютным Благом,
и Которой некуда эволюционировать -- ибо Совершенна!

Это не слепое рабство, а синергия,
где человеческое существо становится
осознанным проводником Божественного Плана
на земном уровне бытия,
ибо Совершенная Воля не жаждет подчинять,
потому что и так обладает всей Властью в творении,
и не может подчинять -- ибо Блага
и Сама жаждет Умаляться, и Смиряться, и Служить.

Именно здесь пролегает демаркационная линия
между эгоистичным развитием ментальных способностей -- для себя
и подлинным служением,
требующим чистоты помыслов и сокрушения гордыни.

Прожить достойно звания Имени Господнего --
значит войти в ритм космической ответственности.
Человек, практикующий Шлоку,
перерастает рамки пассивного просителя и получателя
и становится соработником на Ниве Божьей.

Вера, открывшая ему глаза на невидимую реальность Горнего мира,
теперь требует от него действия --
упорядочивания земного хаоса через призму Небесного Закона.

И первым шагом на этом пути становится призывание Того Имени,
которое изначально положило предел бесформенности
и утвердило Четверицу как незыблемый базис нашего бытия.


......... Воля Божья 3 (См/пр в РИМ) ...........

Понимание предназначения приходит к нам
множествами путей: как бессознательными,
когда личность и сама не в курсе,
почему именно это её долг на земле,

так и сознательными, когда она ищет Волю Божью,
делает выбор осмысленно,
чтоб исследовать себя и скрытое во мраке --
в разумности своих шагов,

высвобождая потенциалы возможностей души, взрослея,
делая это уже из Любви и внутрей сердечной потребности,
искренне, как взыскание необходимого,
Хлеба Жизни на каждый день --

пребывать в Нём, что и есть по сути
Промысел Творяца для человека,
быть на Лозе Господа, исполняя роль ветви.


......... Воля Божья 4 (См/пр в РИМ) ...........

Верификация

В этой шлоке снова становится необходима
верификация выводов практикующего о том,
что есть Воля Божия для его жизни,
поскольку тут легко ошибиться.

И будет уместно вспомнить о маркерах-ориентирах,
которые помогут сделать правильный выбор:

Мир Божий, который нам говорит о Присутствии Духа Святого,
совесть, интуиция сердца, свидетельство Священных Текстов,
мнение служителей и друзей, родителей, пророческие знаки --
всё это может подсказать нам, на правильном ли мы пути.


......... Воля Божья 5 (См/пр в РИМ) ...........

Свободная творящая Воля -- Инструмент державной Силы Единого
и естественное состояние Мирового Духа,
но она трансцендентна для человека,

который не может воспринять её непосредственно,
если Господь Бог не откроет ему эту Волю
в Своих Энергиях-Силах,
то что в учении о Тетраде называется ещё Ипостасями,
Каждая из Которых имеет автономию выбора.

По благодати Божьей, жертвой Иисуса Христа
она может быть доступна для осознания
в наших органах восприятия:
в сфере разума, ментально,
в сфере чувств, которые мы переживаем в ощущениях
и в сфере видения, внутренним зрением.

Бог Сам захотел явить Себя в Сыне,
и Его Кровью мы узнаём, что есть Бог, кто Он.

А когда мы узнаём, кто Он, мы понимаем,
что у Него есть свободная Воля в этом мире.


......... Воля Божья 6 (См/пр в РИМ) ...........

Вообще, вопрос выбора своего пути -- дело серьёзное;
и, в некотором смысле, опасное.

По Новому Завету все верующие являются
царями м священниками во Христе Иисусе.

И в духовном образном смысле нет больше отдельного
царского колена Иуды, нет Левитов, нет и других 10 колен,
но всё: как кому Бог определил
и кому какое служение доверил, таково и его избрание.

Но если ты священник, то по закону Моисея,
который остаётся истиной, хоть и аллегорической,
для любого верующего в Храме Тела Сына Божьего
при Крови Завета,
каждый призванный должен делать что-то своё.

И если сыны Каафовы несут ковчег Завета,
то они -- в благоволении Божьем,
а если прикоснуться к святилищу
или посмотрят на предметы святыни -- то умрут.
Всё достаточно радикально!

Духовная близость к Богу -- это не комфорт,
а зона колоссального онтологического риска.

Согласно книге Чисел каафитам
была доверена величайшая святыня --
Ковчег Завета и утварь Святого Святых.

Но их служение должно было быть иногда вслепую,
они не имели права видеть то, что несут.
Аарон и его сыновья сначала бережно закрывали святыни завесами,
и только потом представители из рода Каафа подходили,
чтобы поднять шесты.

И как только он пытался "помочь" Богу,
проявить человеческую инициативу и коснуться самого Ковчега,
а не шестов -- он мгновенно погибал. Чис. 4:15

Оза не был злоумышленником. 2 Царств 6 глава
Он просто хотел спасти Ковчег, который едва не перевернули волы.
Он потянулся из благих, человеческих побуждений,
но упал замертво.

Святость Бога в Законе -- это огонь пожирающий.
Если ты к нему приставлен, у тебя нет пространства для манёвра
или личного творчества.
Твой единственный путь выжить --
абсолютное, точнейшее послушание;
ошибка равна аннигиляции, смерти.

Это не мягкотелое христианство, причёсанное и глянцевое,
бутафорское и рафинированное;
это глубокое и нелицемерное посвящение Творцу в доверии.
Он доверяет тебе, а ты -- Ему.

Образ фасадной, парадной веры --
это христианство красивых картинок в соцсетях,
пафосных речей и внешнего благочестия,
за которым нет личного кризиса Голгофы,
но который проходил наш Господь-Иисус.

Искусственность и стерильность убирает всё "опасное", живое,
парадоксальное и пугающее из богословия Сына.
Это вера, очищенная от Страха Господня,
превращенная в безопасный культурный артефакт.

И в Храме Тела Сына Божьего, в пространстве Нового Завета,
также каждому роду нужно делать своё в Единстве Духа.

Апостол Павел позже сформулирует это в 1-м Коринфянам НРП:
"Глаз не может сказать руке: "Ты мне не нужна!".

В Теле Христовом у каждого
своя литургическая и бытийная функция.

Пытаться занять чужое место или взять на себя
не свойственную твоему роду функциональную нагрузку --
это духовное самоубийство, прелесть, надрыв, отпадение.

В Новом Завете прикосновение к святыне
стало ежедневной реальностью через Евхаристию.

Но радикальность Закона Моисея никуда не исчезла,
она просто перешла на уровень духа.

Апостол Павел прямо предупреждает,
что те, кто причащаются Тела и Крови недостойно,
то есть без страха, без рассуждения,
дерзко протягивая руки к Божеству, как к обычному хлебу, --
"оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает." 1 Кор. 11:30

У любого предстоящего перед Богом в Его Храме есть выбор
между благоговением, страхом Господним и фамильярностью.

Закон Моисея лишь напоминает верующему Нового Завета:
Бог не стал удобным или безопасным от того,
что пролил за нас Кровь и открыл имя Своё в Сыне.
Он остался Творцом Мироздания.

Служитель Нового Завета несет на себе бремя Христово,
со страхом и трепетом прикасаясь к Тайнам.

Любая попытка "очеловечить" святыню,
подстраховать её своими силами, как Оза,
или нарушить предписанную Богом дистанцию --
разрушительна для самого человека.

"Всё, что не по вере, -- грех." Рим 14:23

Обычный же путь обывателя и прожигателя жизни,
простого течения по волнам кармы,
жизнь во грехе неведения, даже не сопротивляясь ему,
не рискуя с дерзновением в вере Божьей,
не зная своего Создателя, он намного хуже --
это гарантированное попадание в посмертии в нисходящие миры.
Таковы реалии нашего метафизического бытия,
между небесным и земным, плотским и духовным -- война,
без всяких компромиссов.

В этом смысле звучит по-другому фраза
из песни гр. "Воскресенья" "Ночная птица":
"О том, что жизнь, глупа без риска,
И правда всё же победит".

Человек пытается уберечь себя
от столкновения с Божественным Огнём,
но теряет подлинность веры,
когда предпочитает болото обывателя
полёту навстречу Солнцу в нелицемерном служении.


......... Воля Божья 7 (См/пр в РИМ) ...........

Три пути Ильи Муромца -- это земные пути,
которые все оказались плохи, с подвохом, с испытанием.

И лишь Мудрость исправила эти дороги,
он прошёл искушение личными качествами святого воина,
и на этих скользких путях -- искал Правды Божьей,
продолжая исполнять свой долг,
что ему удалось только силой духа, непорочностью мыслей,
бескорыстностью.

Воля Божья -- это не мирские пути, не простое принятие судьбы,
а призвание брать свой Крест с любовью и истиной
и идти в Силе Царства, которое не от мира сего.

Для богатыря это был выбор
не между хорошим и плохим предначертанием,
благоприятной или горькой жизнью, а между подвигом и трусостью.

Илья Муромец приехал к камню не ради забавы,
а потому что патрулировал границы Руси уже в глубокой старости.

Символически он очищает Русь от зла, её дороги,
а не просто идёт по ним: этим он доказывает,
что человек сильнее предначертанной судьбы.

Она сулила ему смерть, блуд и корысть,
но богатырь проявил стойкость, верность и щедрость,
полностью переписав пророчество древнего камня.

Илья Муромец -- это образ идеального священнослужителя,
который строго исполняет своё опасное призвание.

Камень на распутье -- не слепой рок, а Божественный фильтр.
Илья проходит его, потому что принимает свой удел
со страхом и трепетом,
превращая путь в очистительное посвящение долгу.

Главное чудо веры этой былины --
точное послушание своему призванию
побеждает искушение мирскими прелестями
и даже саму смерть.

Он не просто очищает пути-дорожки Руси,
но и сам проходит сквозь очистительное пламя,
потому что в нём нет личной воли, нет корысти, нет дерзости.

Получается, что камень у дороги --
это Божественный Алтарь,
на который герой возлагает свою жизнь.

И пока он твёрдо держит шесты своего невидимого ковчега,
его враги отступают.

**


Часть II. Практики

Раздел III. Принципы

III.9. Воля Божья


ОР 16. Упражнения:

Упр 1.

Найди точку пересечения твоей воли и Божьей;
двигайся в этой синергии.


**