Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 6

          Д. И. Прозоровский в начале 1890-х годов писал, что «о русском языческом времяисчислении доселе не появлялось крупных исследований, а между тем, [вопрос] этот весьма любопытен. Конечно, об этом исчислении нет прямых и точных дохристианских свидетельств, но недостаток таких данных могут в некоторой степени пополнить сведения, рассеянные по письменным памятникам кирилло-мефодиевских изводов, а также содержащиеся в [тех] летописях, в которых находятся довольно заметные следы дохристианского времяисчисления, и из которых видно, что такое времяисчисление состояло из веков, годов, времён, месяцев, недель, дней и, [возможно], часов.
          С принятием Русью христианства языческое исчисление времени могло измениться только в тех его частях, которые, по [присущим] им обычаям, не соответствовали духу быта христианского. Поэтому изменения должны были произойти собственно в народных [обычаях и привычках], удержавших многие языческие [понятия] и приноровивших их к [промежуткам, отрезкам или ступеням] христианского времяисчисления.
          Что русско-славянское времяисчисление существовало самостоятельно, видно из того, что в древних наших рукописях сохранились славянские названия месяцев, отчасти доселе употребляемые южными и западными славянами. Равным образом, и названия дней у нас настолько своеобразны, что нет никакого повода признавать их заимствованными в какое бы то ни было время.
          Кроме того, от языческого времени дошли до нас [понятия], противные христианству, но сильно укоренившиеся в быте народном. Таковы «святки», «масленица», «радуница», «семик», «купала», «бабье лето», «корочун», «овсень». Конечно, мы не знаем, как назывались по-язычески святки, масленица и семик, приуроченные ныне к пределам [или промежуткам] христианского распределения времени, но, тем не менее, соблюдаемые народом в этих [понятиях] обычаи суть чисто остатки язычества, переменившие свою древнюю [вероучительную основу на основу] увеселительную. Из русского быта исчезли только «русальи [недели]», существовавшие у нас ещё в 12 веке» [1].
          Вспомните, к примеру, как А. С. Пушкин описывал деревенскую жизнь Лариных в своём бессмертном «Евгении Онегине»:
         
          «Они хранили в жизни мирной
          Привычки милой старины;
          У них на масленице жирной
          Водились русские блины;
          Два раза в год они говели;
          Любили круглые качели,
          Подблюдны песни, хоровод;
          В день Троицын, когда народ,
          Зевая, слушает молебен,
          Умильно на пучок зари
          Они роняли слёзки три;
          Им квас как воздух был потребен…» [2].

          Сколько же у Лариных в жизни наряду с христианством было так называемого «язычества»: и масленица с блинами, и круглые качели, и подблюдные песни, и хороводы, и встреча утренней зари («позорничанье»)! Да, тысячу раз был прав Д. И. Прозоровский.
          Любопытно сопоставить ссылки на древние русские праздники, отголоски которых сохранились в русских месяцесловах и народном календаре, с днями начала нового и окончания предыдущего месяцев предложенного Вашему вниманию древнерусского календаря. Часть древних названий была утеряна после того, как именно на эти дни в более позднее время были намеренно поставлены праздники византийского происхождения. Другая часть сохранила свои названия, но была перенесена на иное время.
          Обратите внимание: в древнерусском календаре праздничными были обычно последние дни уходящего месяца и/или первые дни нового месяца. Праздники начинались после захода Солнца и длились до восхода Солнца на следующее утро, то есть продолжались от вечерней зари до утренней.
          Древнерусский («русско-славянский») солнечный (солнечно-лунный) год начинался на следующий день после Зимнего Солнцеворота, когда продолжительность солнечного дня начинает расти.
          В. Е. Гусев, вслед за В. И. Чичеровым, уверенно утверждал, что «начало сельскохозяйственного года у древних славян приходилось на Зимнее Солнцестояние. Смысл зимней (святочной) обрядности у всех славян указывает на то, что именно с отрезком времени, следовавшим за Зимним Солнцестоянием, были связаны основные положения вероучения, священные обряды и подлинные заботы земледельцев о предстоящей последовательности сельскохозяйственных работ. Само название месяца, на который приходилась эта обрядность («проснец» или «просинец»), отражает наблюдение о переходе от темноты к свету, а тем самым – от зимы к лету. … Солнечно-лунный календарь, разумеется, мог начинаться и с Летнего Солнцестояния, и с Весеннего Равноденствия, но исключительное значение святочной обрядности, начинающей сельскохозяйственный год, и то обстоятельство, что «проснец» («просинец») – единственное праславянское название месяца в календаре, связанное с постоянным небесным явлением, а не с относительно неустойчивыми явлениями в области растительной и животной жизни, побуждает начинать исчисление месяцев славянского календаря именно с этого месяца» [2а; 2б].
          22.12. – 18.01. Месяц «проснец» («просинец») [3].
          На 19 декабря (на 26 день месяца «студня»), согласно сохранившимся месяцесловам 11-12 веков, приходился день «Николая Чудотворца» – «Николы Зимнего» («Зимника»). По древним же повериям – это день смерти Солнца-Овсеня. Старое Солнце [то, которое «не Коло»,] умирает. Похороны Овсеня проходили на третий день – в 28 последний день месяца «студня» – 21 декабря в День Зимнего Солнцестояния или Солнцеворота [4; 5; 6; 7; 8; 8а].
          В народной памяти сохранилось знание о том, что все праздники уходящего солнечного года закончились. День 20 декабря (27 день месяца «студня») в народном календаре записан как «…Абросим сорок праздников отбросил» [6; 7; 8]. Это прямая отсылка к умершему «старому» Солнцу-Овсеню.
          22 декабря – в первый день месяца «проснеца» нового солнечного года – просыпается, пробуждается, «рождается» новое Солнце-Коло. День начинает удлиняться «на воробьиный скок». Сейчас 22 декабря по месяцеслову – день «Анны Тёмной» [6; 7; 8]. Да, это почти середина самой тёмной недели солнечного года. Действительно, ночи стоят длинные, продолжительность дня увеличилась всего лишь на несколько мгновений, хотя самый тёмный в прямом и переносном смысле день («Корочун») приходился на предыдущее число – на 21 декабря, на 28 последний день месяца «студня» предыдущего солнечного года.
         «Проснец» – как название месяца – указан в месяцеслове Полоцкого Евангелия конца 12 – начала 13 века [9].
          Иное общеупотребительное, наиболее известное и наименее обсуждаемое исследователями название проснеца-месяца – «просинец» (от слова «синева») – неточно отражает связь названия с Зимним Солнцеворотом и приводится здесь справочно [2а].
          Мы видим, что в народной памяти почти стёрлась последовательность отмечаемых событий древнерусского солнечного года. Воспоминание о том, что сначала – 26 «студня»-месяца (19 декабря) – отмечалась смерть Овсеня, а потом – 28 «студня»-месяца (21 декабря) и его похороны, слилось для потомков в одну ночь и увязалось с днём рождения Солнца-Коло, которое приходится на 1 число «проснеца»-месяца (22 декабря) [8а]. Перенос начала праздника («Спиридон Солнцеворот») на 3 дня вперёд – в ночь на 25 декабря – прерывает связь христианского календаря с древнерусским солнечным календарём и Зимним Солнцеворотом и может быть объяснён, в том числе, и умышленными действиями церковной и государственной власти, и меньшей точностью средневековых измерений времени по сравнению с древними знаниями [6; 7; 8].
          В памяти народной, как отголоски древних вероучений, веками сохраняются сведения об основных праздничных событиях. Поэтому ещё в середине 17 века в Москве и по всей Русской равнине «кликали» на Рождество одновременно и Усеня (Солнце-Овсеня), и Коляду (Солнце-Коло) [3; 10; 11].
          Д. И. Прозоровский полагал, что «сбивчивость произошла, конечно, по причине несоответствия языческих месяцев римским, а также, впоследствии, от введения в [обиход] григорианского календаря, совершенно уничтожившего смутные предания об отношении календаря языческого к календарю христианскому» [1].
          Сразу оговорим, что под так называемым «язычеством» понимаются лишь дохристианские по времени возникновения или проникновения на Русь верования. Не более того.
          Продолжим. На последний 28 день «проснеца»-месяца (18 января) сейчас приходится «Крещенский вечер», а по народному календарю – «Водяная коляда» [6; 7; 8].
          Это ещё раз напоминает о том, что промежуток после Зимнего Солнцестояния и по Весеннее Равноденствие приходился на время Солнца-Коло. Далее наступала пора Солнца-Ярило, которая длилась вплоть до Летнего Солнцеворота. За ним следовали месяцы Солнца-Купалы. После Осеннего Равноденствия и по Зимнее Солнцестояние – время Солнца-Овсеня.
          Любопытно, что именно в этот последний день «проснеца»-месяца изначально проводился русский обряд «Кликанья плуги», призванный обеспечить хороший урожай и благополучие в наступившем сельскохозяйственном году [6; 7; 8; 10; 11].
          19.01. – 15.02. Месяц «сечень» [3].
          В первый день «сечня»-месяца (19 января) ежегодно отмечается христианский праздник «Крещение», основное действо которого происходит ночью. Можно предположить, что в древности этот день также, как и предыдущий, был связан с плодородием, но не с плугом и пахотой, а с водой. Возможно, с праздником Матери – Сырой Земли, с Природой [6; 7; 8].
          Большая часть исследователей связывает происхождение дошедшего до нас названия месяца «сечень» с метелями, жгучим морозом и резким ветром [2а; 12; 13; 14].
          В 28 последний день «сечня»-месяца – 15 февраля – теперь отмечают христианское «Сретенье». Какому празднику посвящался этот день в древнерусском календаре, сведений нет. Тем не менее, в народных месяцесловах сохранились глухие отсылки к верованиям, связанным с громом и Громницей [6; 7; 8].
          16.02. – 16.03. Месяц «сухий» [3].
          В первый день месяца «сухий» (16 февраля) по христианскому календарю отмечают день «Симеона и Анны», а по народному календарю – праздник «Починки». Новый месяц – новые дела. Как говорится, «готовь сани летом, а телегу зимой». В этот день наши далёкие предки начинали чинить всё необходимое для полевых и весенне-летних работ [6; 7; 8].
          Возможно, что название месяца «сухий» было связано не с сухостью и отсутствием осадков, а с голодом, с тем, что к этому времени запасы еды сокращались, наступало голодное время. От голода люди «сохли», становились «сухими», тощими [2а; 12; 13; 14].
          В последний день месяца «сухий» – 16 марта – по христианскому календарю отмечают «Евтропиев день». Конец зимы: «Евтропий снег топит». По народному календарю в этот день отмечают «Медвежье пробуждение» [6; 7; 8]. Время, когда тощие («сухие») медведи-самцы выходят из берлог.
          Может, этот месяц изначально назывался не по отсутствию осадков, не по последствиям отсутствия еды, а по одному из используемых в те времена названий медведей? Был «чёртовым» месяцем? Ведь месяцев в календаре 13 – «чёртова дюжина». По 17 век включительно, если не дольше, чертями (от слова «чертить», оставлять когтями метки на деревьях) на Руси называли медведей. Иначе откуда на картах местности, выпущенных вплоть до 1917 года, столько названий деревень, урочищ, рек и ручьёв, связанных с чертями? А гонения на медведей и на всё, что с ними было связано, начались в середине 17 века [10; 11].
          17.03. – 13.04. Месяц «березень» («брезень») [3].
          В первый день месяца «березень» (17 марта) по народному календарю отмечается «Герасим Грачевник» («Грачевники»). Это день появления грачей, прилетающих первыми из всех многочисленных видов перелётных птиц Москвы и Подмосковья.
          17 марта на широте Москвы ночь длиннее дня. 18 марта день длиннее ночи [8а]. Весеннее Равноденствие. Природа пробуждается. В високосный год первое число месяца «березень» выпадает точно на 18 марта.
          Важность этого события – прилёт грачей, совпадающий с Весенним Равноденствием, сменой времён года и началом месяца «березень», – является одной из причин привлекательности и широкой известности картины «Грачи прилетели» Алексея Кондратьевича Саврасова (годы жизни с 12 [24] мая 1830 по 26 сентября [8 октября] 1897 года) [15].
          Берёзы с гнёздами грачей на картине заслоняют собой и избы, и церковь. Живая Природа и смена времён года по Солнцу важнее недолговечного рукотворного. Люди и церкви появляются и исчезают, а Солнце и Природа остаются.
          Название «березня»-месяца напрямую связано с берёзой и берёзовым соком. Иногда происхождение названия трёх месяцев – «сечень», «сухий» и «березень» – связывают с подсечно-огневым земледелием. В месяц «сечень» лес валили («секли»), в течение месяца «сухий» деревья сохли, а в месяц «березень» или «березозол» всё непригодное на брёвна и жерди сжигали. Зола использовалась как удобрение. Это объяснение представляется недостаточно обоснованным и гораздо более поздним по времени возникновения. В любом случае, в подавляющем большинстве источников речь идёт о месяце «березень», не связанном с золой [1; 12; 13; 14].
          В 28 последний день месяца «березень» (13 апреля) отмечается христианский день «Ипатия Чудотворца», а по народному календарю – «Огнище», связанное с подсечно-огневым земледелием [6; 7; 8].
          Однако, учитывая, что по месяцесловам 11-14 веков на это число выпадал день «Уара Египетского» [6], можно предположить наличие связи этого дня с древними праздниками поклонения огню и солнцу, без которых плодородие и высокая урожайность невозможны. Остаётся добавить, что в этот день было принято всё, чем будет обрабатываться земля – будь то плуг, соха или борона, – проносить через огонь [7; 8].
          Что можно сказать по итогам рассмотрения первых четырёх месяцев древнерусского («русско-славянского») солнечно-лунного года? Что на все первые и последние дни месяцев приходятся и значимые христианские праздники, и весомые праздники по народному календарю. На эти же дни в соответствующие месяцы выпадают и Зимнее Солнцестояние, и Весеннее Равноденствие. Разве это можно объяснить чисто случайным совпадением? Точнее, восьмью совпадениями? Ой, вряд ли.
          Продолжим.
          14.04. – 11.05. Месяц «травень» [3].
          На первый день «травня»-месяца (14 апреля) согласно месяцесловов приходился день «Марии Египетской» («Марья зажги снега»), а по народному календарю – день «Пробуждения Домового» [6; 7; 8]. Это день встречи «Пролетья» – окончательного и бесповоротного прихода весны, завершения таяния снегов. На этот же день или через 2 дня (16 апреля), то есть 3 числа «травня»-месяца, приходился день «Пробуждения Водяного» («Никитин день», день «Никиты Водопола») [6; 7; 8]. 
          Название месяца связано с травами [1; 12; 13; 14].
          Есть ещё любопытные сведения по первому дню «травня»-месяца.
          На этот день (14 апреля) приходится праздник начала нового индуистского солнечного года в Индии, на Шри-Ланке и в Непале [16].
          Более того, с 13 по 15 апреля – в последний день месяца «березня» и первые два дня месяца «травня» – проходит празднование буддийского Нового года в Таиланде. Основной день празднования – 14 апреля.
          На этот же промежуток времени приходится Новый год в Лаосе.
          С 14 по 17 апреля празднуют новый год в Камбодже.
          14 апреля – Бенгальский Новый год (Бангладеш).
          В последний день «травня»-месяца (11 мая) на Руси в 11-14 веках и поныне отмечается «Максимов день» [6; 7; 8]. Какой праздник отмечался ранее –неизвестно.
          12.05. – 08.06. Месяц «изок».
          В первый день «изока»-месяца (12 мая) по народному календарю отмечается день «Девяти целителей» [6; 7; 8].
          Название же месяца связано с кузнечиками [1; 12; 13; 14].
          В предпоследний день «изока» (7 июня) в народе прослыл как «Иван-гусятник» или «Иван – медвяные росы» [7; 8]. С «Иванова дня» пошли медвяные (медовые) росы. После того, как утренняя роса сойдёт, скотину и гусей выгоняли в этот день на поскотину – пастбище, прилегающее к деревне и огороженное изгородью.
          В последний день «изока»-месяца (8 июня) по народному календарю отмечался день «Земли-кудесницы» или «Земли-лечебницы» [7; 8]. Начинался сбор некоторых лекарственных трав. Заканчивалась весна, наступало лето.
          09.06. – 06.07. Месяц «червень».
          В первый день месяца «червень», согласно народному календарю, отмечали «Федорин день» или день «Федоры – Домовницы» (покровительницы Домового). День, когда Домового было принято задабривать пирогами [6; 7; 8].
          На 13 день месяца «червень» (21 июня) приходится Летнее Солнцестояние – самый длинный день солнечного года. В этот день по христианскому календарю почитают «Феодора Стратилата» (покровителя ратного воинства), а по народному календарю Белой Руси отмечают день «Сонцаварота» («Солнцеворота») [6; 7; 8].
          На 14 день (середину) месяца «червень» (22 июня) день начинает убывать и укорачивается на «воробьиный скок». По народному календарю этот день назывался «Кирилл Солнцеворот». Именно к этому дню, а не к 25 июня первоначально относилась поговорка «Солнце на зиму, Лето на жару» [6; 7; 8].
          Безусловно, изначальное название месяца связано с Красным Солнышком, с Червенем Великим, а не просто с луговым разноцветьем различных оттенков красного цвета или красными ягодами. Не с «красным» в значении «красивый» или «прекрасный». И уж не с насекомыми, из которых получали изумительную по стойкости и оттенку ярко-красную краску [1; 12; 13; 14]. Только с Солнцем, которому поклонялись, и которое могло быть покровителем ратного воинства. С Солнцем в его самую могущественную пору. Пору самых длинных дней в году.
          С 14 дня месяца «червень» наступало время Солнца-Купалы. Именно с 13 на 14 «червня»-месяца (с 21 на 22 июня) праздновали в Древней Руси Купальскую ночь. Когда этот праздник был перенесён на последний день «червня»-месяца и первый день месяца «зарева», какой или какие древние русские праздники им подменили – сложно судить. Возможно, праздники, связанные с русалками. Но может быть и другое толкование. Из календаря, судя по значимости заявляемых праздников, исчез праздник, посвящённый Летнему Солнцестоянию, явно один из главнейших праздников солнечного года.
          К этому вопросу ещё вернёмся, а сейчас продолжим.
          Последний день «червня»-месяца по народному календарю (06.07) – «Аграфена Купальница» – это день подготовки к «Купальской ночи» [1; 12; 13; 14].
          Среди написанного о «Купальской ночи» есть и сказки [17].

          Продолжение следует.

          ИСТОЧНИКИ:

1. Прозоровский Д. И. О славяно-русском дохристианском счислении времени // Труды Восьмого Археологического съезда в Москве. 1890: Т. 1–4. – Санкт-Петербург, 1892–1897. Т. 3 / Под ред. гр. П. С. Уваровой. – 1897. – 341 с. С. 200–217.

2. Евгений Онегин [Роман в стихах]: Художественно-иллюстрированное юбилейное издание под покровительством 1-го Дамского художественного кружка / А. С. Пушкин. 1799-1899. – С.-Петербург: Типолитогр. К. Пентковского, 1899. – 312 с.

2а. Гусев В. Е. Очерки славянской культуры: письма, статьи, доклады, полевые материалы / В. Е. Гусев; М-во культуры Российской Федерации, Российский ин-т истории искусств. – Санкт-Петербург: РИИИ, 2012. – 248 с.

2б. Труды Института этнографии имени Н. И. Миклухо-Маклая. Новая серия. Академия наук СССР. – Москва; Ленинград: Наука, 1947–1991. Т. 40: Зимний период русского земледельческого календаря 16–19 веков: Т. 40: (очерки по истории народных верований) / В. И. Чичеров. – Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1957. – 236 с. С. 64–68.

3. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 5. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/07/10/80 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226071000080].

4. Сказка о Зимнем Солнцестоянии и Солнцевороте. Ч. 1 (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/02/26/2313 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226022602313].

5. Сказка о Зимнем Солнцестоянии и Солнцевороте. Ч. 2 (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/03/07/103 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226030700103].

6. Лосева О. В. Русские месяцесловы 11-14 веков / Под ред. акад. Л.В. Милова. М.: Памятники исторической мысли, 2001. – 420 с.

7. Коринфский А. А. Народная Русь / Составление, предисловие, примечания
А.Д. Каплина / Отв. ред. О.А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2013. – 944 с.; Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. – М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. – 723 с.

8. Славянские древности: Этнолингвист. слов.: В 5 т. / Рос. акад. наук. Ин-т славяноведения и балканистики; Под общ. ред. Н. И. Толстого. – Москва: Междунар. отношения, 1995–2014:
Т. 1: А – Г. Т. 1. – 1995. –  584 с.;
Т. 2: Д – К (Крошки). Т. 2. – 1999. – 702 с.;
Т. 3: К (Круг) – П (Перепелка). Т. 3. – 2004. – 704 с.;
Т. 4: П (Переправа через воду) – С (Сито). Т. 4. – 2009. – 656 с.;
Т. 5: С (Сказка) – Я (Ящерица). Т. 5. – 2012. – 728 с.;
Т. 5а: С (Сказка) – Я (Ящерица). Т. 5а. – 2014. – 736 с.

8а. Восход солнца в Москве, Москва, Россия: время восхода и заката солнца сегодня и завтра. [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://time-in.ru/sun/moscow?month=3&year=2026

9. [Полоцкое Евангелие конца 12 – начала 13 века] Евангелие апракос полный. («Полоцкое Евангелие») Кон. 12 – нач. 13 в. 170 + 4 л.  Рукописные книги собрания М. П. Погодина. Каталог. Вып. 1. Л. 1988. Ф. 588. Погодин М. П. Оп. 2. Электронная библиотека рукописей. Российская национальная библиотека. [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://nlr.ru/manuscripts /RA1527/elektronnyiy-katalog?ab= 10D6F019-0C4D-493E-802C-7562671AF85C]

10. Царская грамота в Белгород 1648 года о исправлении нравов и искоренении суеверия // Описание Государственного архива старых дел / Сост. инспектором гос. арх. и чл. разных учен. о-в П. Ивановым. – Москва: тип. С. Селивановского, 1850. – 406 с. С. 296–299.

11. Грамота царя Алексея Михайловича о коляде // [1841–1856 Журн., изд. М. Погодиным] // Москвитянин: учено-литературный журнал. – Москва. – 1843, ч. 1, № 1. – 458 с. С. 237–240.

12. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 1. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/04/20/12 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225042000012].

13. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 2. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/05/03/9 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225050300009].

14. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 3. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/05/09/11 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225050900011].

15. Кондаков С. Н. Юбилейный справочник Императорской Академии художеств. 1764–1914. – СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильборг, 1915. – Т. 2 (Часть биографическая). – 459 с. С. 174.

16. И. Ю. Котин. Два полугодия и два Новых года в индийском календаре. [Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН]. Этнография. 2020. 2 (8). С. 129–151.

17. Сказка о Летнем Солнцевороте (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/08/03/9 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №22508030009].