Расписание Творца

В Талмуде (трактат Авода Зара 3б) приводится известное метафорическое расписание Творца, где день делится на четыре части: в первые три часа Он изучает Тору, в следующие три — судит мир, затем — питает всё живое, а последние три часа — играет с Левиафаном (или спускается к праведникам).

    Автору это показалось неполным описанием.
Ведь для того чтобы судить - необходимо изучить все аспекты происшедшего, затем взвесить и вынести решение. Слово "Решение" - от ивритского "рош", "голова".  Вспомним Иоанна Васильевича, судящего режиссёра в знаменитом фильме (при нём обычно в результате лишали головы, а иногда - сажали на кол).
   Итак, как происходит процесс?



Это легендарный эпизод из комедии Леонида Гайдая по мотивам пьесы Михаила Булгакова происходит в квартире изобретателя Шурика, когда кинорежиссёр Якин принимает настоящего Ивана Грозного за актёра.

Диалог приводится полностью с момента появления Якина и Зины в комнате:

(Якин и Зина целуются, открывают дверь и заходят в комнату. Перед ними на тахте в царском одеянии величественно сидит Иван Грозный. Якин ошеломлен, он принимает царя за гениального актера.)

Якин: Браво! Браво! Замечательно! Поразительно! Гениально! Слушайте, я не узнаю вас в гриме. Кто вы такой? Иннокентий Смоктуновский? Кеша!.. Нет. Сергей Бондарчук?.. Нет. Юрий Никулин?.. Ух, ух, какая игра! Какой типаж! Слушайте, я вас помню. Где я вас видел? В каком театре вы играете?

Иван Грозный: (Гневно встает, указывает пальцем на Якина) Ты почто боярыню обидел, смерд?!

Якин: (Смеется, обращается к Зине) Какая экспрессия, а? Вы посмотрите! Человек как в роль вошел!

Иван Грозный: (Подходит вплотную, свирепо) Ты её соблазнил?

Якин: (Испуганно пятится) Слушайте, это... это... это потрясающе! Зиночка, кто это такой? Где ты его откопала?

Зина: (Испуганно шепчет) Карп Савельевич, это не из нашей группы...

Иван Грозный: (Наступает на Якина) Живьем брать демона! Демона живьем брать! Казнить его! На кол посадить!

Якин: (В ужасе падает на колени, отползает назад) За что?! Зина, подскажи мне что-нибудь по-славянски!

Зина: (Растерянно) Паки...

Якин: (Крестится и лепечет) Паки... Паки... Иже херувимы! Ваше сиятельство... Смилуйтесь! Животворящий крест...

Иван Грозный: (Останавливается, удивленно и смягчившись) Ну так и женись, хороняка, князь отпускает её!

Якин: (Подползает к ногам царя, целует подол одеяния) О, помиловал! Помиловал!

Иван Грозный: (Великодушно снимает с плеча дорогую накидку и бросает её Якину) Вкушай, боярин! С царского плеча!

Якин: (Ловит шубу, прижимает к себе и кланяется) Вельми понеже... Весьма вами благодарен!

Зина: (Торопит Якина, подхватывая чемоданы) Карп Савельевич, побежали! Поелику мы зело на самолет опаздываем!

Якин: (Пятится к дверям вместе с Зиной, непрерывно кланяясь) Да, да, опаздываем... Какое исполнение! Гений! Уезжаю со спокойной душой! (Быстро уходят и захлопывают дверь).

Иван Грозный: (Смотрит на закрытую дверь, затем оборачивается на телефонный звонок) Как поймают, Якина на кол посадить — это первое дело, а уж опосля!.. (Снимает телефонную трубку) Алё!



Сцена «На кол посадить Якина» показывает финальную точку этого забавного недоразумения, когда разъяренный царь решает судьбу любвеобильного режиссера, фамилия которого говорит о его безмерном "Я", чувстве "самости".


Поэтому автор считает необходимым осветить три часа "суда" подробнее:
а) сначала Автор читает свою писанину
б) замечает, что "Элохим" и "Б-г" - не бьётся, ибо первое определение - множественное число, а второе - единственное
в) взвешивает: "Любишь боярыню (Шхину)? ну так и женись, хороняка! Князь (тьмы?) отпускает её!"   - Показывает "милость".
г) После того как дверь закрывается за "подсудимым", в итоге выносит решение: "На кол посадить, как поймают."  - Хлопает Гвурой, Строгостью.

То есть сначала читает писанину, потом изучает, обнаруживает нескладушки и вроде бы говорит "хорошо весьма" ("тов меод"), а после ухода свидетелей  накалывает её на кол.

Точь-в-точь как с середины XX века до начала 2000-х годов чеки накалывали на металлический штырь (своеобразную спицу). В советских магазинах продавцы надрывали чек (или отрезали) и накалывали его. В конце смены эти чеки использовали для внутренней бухгалтерии и контроля, чтобы сверить сумму денег в кассе с проданным товаром. В сфере услуг в ресторанах официанты накалывали заказы на штырь для передачи на кухню.

  Итак, что значит - "на кол"?..

   Два деревянных стержня, на которых закреплён и наматывается свиток Торы, на иврите называются Ацей хаим — «Древа жизни». Это наиболее распространённое и традиционное название происходит из стиха книги Притчей (3:18): «Она — древо жизни для тех, кто держится за неё.»
   Каждый свиток Торы имеет два таких стержня: правый — на него наматывается начало свитка и левый — на него наматывается конец.
   Во время чтения Торы свиток постепенно перематывается с одного эц хаим на другой. Каббалисты нередко проводят красивую параллель: два «Древа жизни» свитка напоминают две колонны мироздания — Хесед (милость) и Гвура (строгость).
 В общем, при подведении итогов Творец, изобразив Милость, сажает Творение на кол Строгости - на оставшийся без писанины голый штырь.



   Данный образ имеет глубокие параллели в других традициях и отлично вписывается в общую философию сна Адама и иллюзорности творения.

      Каббалистический смысл (Цимцум и Швират hа-Келим).
Если переводить этот образ на язык Каббалы, то циклическое «написание и уничтожение» очень точно описывает пульсацию миров.

1й час Суда: Пишет.
Это процесс Эманации (проявления), когда Свет спускается сверху вниз, выстраивая буквы и структуры миров (Тору как чертеж творения).

2й час Суда: Читает.
Это поддержание бытия, когда Творец созерцает Своё творение, давая ему жизнь.

3й час Суда: Уничтожает.
Это фаза Сворачивания миров, возвращение Света к Источнику (Ахорайут) или каббалистическая концепция «Разбиения сосудов» (Швират hа-Келим). С наступлением ночи (сферы Суда — Гвура) внешняя форма стирается, чтобы утром обновиться. Каббала говорит, что мир творится и уничтожается в каждое мгновение.


         Буддийская концепция Мандалы.
Этот образ практически один в один повторяет ритуал тибетских буддистов. Монахи днями или неделями кропотливо, песчинка к песчинке, создают из цветного песка невероятную мандалу (своеобразный графический чертеж Вселенной, ту же «Тору»). Они созерцают её, молятся, а в конце ритуала — мгновенно разрушают, сметая песок в кучу, чтобы показать абсолютную иллюзорность (майю), непостоянство (анитью) и отсутствие постоянной «самости» у этой Вселенной.

Это идеально соединяет еврейский термин «Тора» (как план бытия) с восточным принципом космических циклов (кальп).

"Творец" здесь выступает как абсолютный Художник (вроде Ван Гога). Он пишет ткань реальности, сам же её читает (проживает), а потом "сажая оплаченный чек на кол", «стирает доску». После чего все персонажи — боярыня, Якин, читатель и даже сам акт суда — предстают лишь как преходящие феномены, которым сознание приписывает устойчивую реальность посредством собственных нарративов.

    Чтобы спящему Адаму не за что было зацепиться.


         Часть вторая. А что - "опосля"?

Талмудическая схема — чистейший каббалистический шифр, который безупречно увязывается и со схемой желаний (НАРАНХАЙ), и со спящим Адамом, и с колесницей Джаггернаута.

Если посмотреть на это четырехчастное расписание не как на «распорядок дня дедушки на облаке», а как на циклический процесс развертывания реальности во сне Адама, то все элементы встают на свои места.

    1-2 четверти: "Замысел и Кризис" (Тора и Суд).
Первые три часа - Изучение Торы: Творец созерцает чертеж. На языке Каббалы это стадия Хохма — чистый замысел, где всё существует в потенциале.

Вторые три часа - Суд мира: Это момент, когда замысел сталкивается с реальностью. Суд ("Дин") — это проведение границ, разделение на «Я» и «не-Я».

И вот здесь начинается самое интересное — как исправить этот сжатый Судом мир?

   3 четверть: "Питание всего живого" ("Наполнение сосуда").
После того как Суд состоялся и эгоистические сосуды созданы, их необходимо оживить.

Питание всего живого — это нисхождение Божественного Света в самые нижние этажи души: в Нефеш (животные потребности) и Руах (эмоциональные амбиции).

Творец (Ум) не уничтожает эгоизм (гравитацию, если угодно). Напротив, Он «питает» это свойство "притягивать", вос-принимать. Почему? Потому что без «Желания Получать» (Рацон лекабель) творение просто исчезнет, ступа Бабы Яги (колесница Джаггернаута, Я-ХЕР-навта) остановится. Животное должно хотеть есть, человек должен хотеть жить и добиваться статуса. Ум поставляет «топливо» в этот эгоистический мир, чтобы маховик причин и следствий продолжал крутиться.

На этом этапе Творец подыгрывает Адаму в его сне: Адам хочет иллюзорных вещей и существ (богатства, власти, объектов страсти) — и Творец дает ему эту «пищу», поддерживая саму матрицу жизни (мир Действий, "мир Асия").

4 четверть: "Игра с Левиафаном" (Приручение Желания Получать, исправление Малхут).
   Последняя четверть дня — это кульминация.

В каббалистической традиции Левиафан — это не просто морское чудовище. Это метафора Абсолютного, Гигантского Желания Получать, первородного эгоизма, колоссального сосуда, который хочет поглотить весь Свет ради себя. Это квинтэссенция «самости».

    Что значит «Творец играет с Левиафаном»?
В духовном смысле «игра» — это взаимодействие, в котором нет принуждения или уничтожения. Творец не убивает Левиафана (не уничтожает Желание Получать) именно потому (повторимся), что уничтожить желание — значит уничтожить само творение. Вместо этого Он играет с ним.

Укрощение через наслаждение: играя с Левиафаном, Творец постепенно приучает это гигантское эго к Высшему Свету, переводя его с уровня Нефеш (урвать кусок) на уровень Хая и Йехида (наслаждаться от отдачи и слияния).

Осознание иллюзии: в игре объект думает, что он ловит мяч, но на самом деле он лишь участвует в сценарии Хозяина. Творец «играет» с нашим эгоизмом, показывая его тщетность. Человек гонится за миллионами (как Корейко - и как у него, всё рухнет), думает, что он «сам» управляет колесницей Джаггернаута, но в итоге обнаруживает себя у разбитого корыта, где все его достижения — лишь декорации к игре.

      Связь с Праджняпарамитой и Сном Адама.
Когда Талмуд говорит, что альтернатива Левиафану в эти три часа — «спускается к праведникам», это одно и то же действие. Кто такой праведник в Каббале? Это тот, кто исправил свое Желание Получать на Желание Отдавать.


Колесница Джаггернаута («ступа с Бабою Ягой») катится за счет того, что Творец (Ум) питает всё живое (поддерживает иллюзию и эгоизм). Но цель этой поездки — Игра с Левиафаном. Творец крутит этот мир до тех пор, пока гигантское эго Адама, пресытившись материальной пищей, не поймёт, что оно «играет с Богом».

В этот момент «гравитация Эго» ослабевает, Адам Ришон прекращает «долбить» свои эгоистические желания, понимает, что нет никакой отдельной «самости» ("анатта", будд.), а есть лишь чистый Свет, играющий сам с собой. Игра заканчивается, иллюзорные существа (Ева, змей, Левиафан) растворяются, и Адам наконец просыпается.

   Но проснувшись, он видит вокруг лишь пустое пространство - а потом, озираясь, слышит (внутри головы, больше неоткуда) чей-то "голос", являющийся его же мыслью. Как в анекдоте "Кто здесь?" - тут же создаёт концепцию о наличии некоего Сверхсущества - Творца - и этот Творец начинает объяснять ему - кто он, потом раскидывать вокруг сеть наблюдаемых феноменов и писать Тору - со всеми её перипетиями страданий Желания Получать...

    Венец Творения

Хоть вездесущ Ты, хоть всемогущ -
Нет, у Тебя не выйдет
В зыбкой иллюзии райских кущ
Сзади себя увидеть -

Созданным!..
Словлено слово в плоть,
Кожу, костяк и волос,
Кровь, испАрину, пот -
И обретает голос,
И обретает слух,
С ним - и того, кто скажет:
Может, Один и более двух,
Но не сильней Себя же:

Познанным, сзади, не упадешь,
Не пережив позора -
Взгляд свой вонзая, как храмовый нож
В жертвы невинной горло.

Поздно ли? очи отверз Адам,
Яблоко хрустнуло, как ребро.
Мёдом текло по его губам
Ядом приправленное Добро.

Зло наступало, из тьмы восстав,
Тихо ползло по его спине.
Голос командный гремел в кустах:
"Где ты?" Теперь - навсегда вовне...

Где ты? Себя потеряв, Господь
Ищет Адама себе под стать.
Слово, уловленное во плоть...
Не отыскать его... лишь им стать.

Вывернув голову к небесам,
Что теперь толку туда смотреть?
Господи, Господи! Твой запрет
Кто бы нарушил,
когда б не Сам?

(Клизмер-Бэнд  http://suno.com/song/899354f7-09d0-4560-8e78-027af593ffb0  из папки "Песни..." на странице автора)
если удалят ссылку - послушать можно в первой рецензии под данным текстом - и оно того стоит