Источник культов современного мира

По содержанию поэмы Хосрау и Ширин
Произведение, созданное на территории современной России более, чем семьсот лет назад, ярко отражает духовные и культурные ценности, бытующие и у нас на протяжении многих тысячелетий.  Примечательно то, что первоисточник исследуемой поэмы написан очень давно во времена Фирдоуси. Это 10-ый век. Это время, когда уже зародилась и укрепилась религия ислама, в своём бессмертном памятнике культуры и литературы поэт охватил события предшествующих тысячелетий. Источником для его Шахнамэ стали древние предания и легенды Ирана, которые он по крупицам собирал от представителей своего народа. Исходя из этого, Шахнамэ или Книга царей вобрала в себя огромный пласт домусульманского доисламского периода культуры Ирана.
Я уже упоминала, что с хронологической точки зрения – это Эпоха глубокой Кали-Юги. Об этом, прежде всего, свидетельствует отношение автора и персонажей к смерти, маленькая продолжительность жизни героев, падение нравов и многое другое. Хотя воссозданная в этом произведении жизнь гораздо естественней относительно нашей жизни в современном мире. Поэтому львиная доля эпитетов и метафор построена на явлениях природы, в сравнении с животными, растениями, природными стихиями, временами года и суток.
Тем не менее, в поэме отражаются культурные концепты, остающиеся актуальными на нашей планете, но они претерпевают сейчас кардинальные изменения через перемены в мышлении и образе жизни людей. Система значительно пошатнулась, и это расшатывание будет усиливаться, пугая многих не на шутку.
В романе в стихах ярко выявляется культ физической красоты; культ власти, часто связанной с физической силой, ловкостью и выносливостью; культ увеселительных мероприятий; культ распития алкогольных напитков; культ материального благосостояния; культ энергообмена, который стал возвращаться в нашу жизнь вновь в последние десятилетия.
Но, в то же время Бог/Аллах автором и персонажами его произведения  не забывается, по крайней мере, многочисленные имена его повторяются, упоминаются очень часто, такое явление было совершенно утеряно в последнее столетие в России в годы СССР. Но даже в СССР оставались люди верующие и почитающие Бога, как правило, связанного с той или иной религией.
Новшества, связанные с Исламом, хотя не всё описываемое пространство находится под влиянием Ислама, введено именно в средние века, в эпоху закрепления религиозного мировосприятия. На персонажах поэмы отражается Величие доисламского Ирана. Ментальные концепты, бытующие в слоях реальности поэмы, продолжают функционировать в России и по сей день.

Физическая красота
Богато и метафорично описывается красота главных героев. Образ Ширин воссоздаётся так эмоционально и красочно, что современному человеку трудно воспринимать это как объективная реальность. Он воспринимается сказочным и легендарным. И в то же время описание красоты любого из персонажей различается только по половой принадлежности. Если прочесть описание красоты Ширин и Шакер, их суть, конечно, отличается друг от друга, а внешний вид раскрашен очень схоже, хотя точных повторений в поэме нет. Не встречается ни разу.
Характерные эпитеты ай;з (лунокликая), к;нй;з (сравнение с днём, светлой частью суток); стан сравнивается с кипарисом с;рви, как женский, так и мужской. Волосы приравниваются к ночи, красоте ночи, лицо к свету дня.
Как бы ни описывался внешний вид героев, само физическое совершенство рассматривается как великий дар Аллаха, который даётся в придачу к другим более ценным достоинствам.

Культ власти и силы
Эпоха Кали Юги связана с борьбой за власть, поэтому важна любая дееспособность, и она всегда связана с физической силой и выносливостью. В поэме отражается жестокая война за объединение Иранских земель, где упоминаются реально жившие герои, оставившие о себе дурную или добрую славу. Конечно, побеждает сильнейший из противников, ибо сила здесь рассматривается параллельно с праведностью. Аллах наделяет силой и успехом того, кто ведёт борьбу за правое дело.
Бахрам Чубин овладел властью державы, объединяющей в себе семь стран (улусов), путём обмана, коварства и хитрости, поэтому Высшие Силы не на его стороне. Бахрам Чубин превращён в символ коварства и зла, он продолжатель образа Заххока, который в истории шахов Ирана первым преждевременно покусился на трон отца, и стал правителем, подстроив для него яму. На это его подстрекал Иблис в образе прекрасного юноши. Чубина – собственный отец.
Власть по утверждению автора дарована Всевышним избранному им же, удержаться долго она может только у тех правителей, чья личность близка к совершенству. В реальной современной жизни мы видим совершенно противоположное. Но законы кармы работают не так очевидно, современные «чубины» получат своё возмездие, они не избегут его.

Культ материального достатка
Похоже, что и культ материального достатка сформирован в Кали Югу. В 13-ом бабе прямо говорится о том, что следует держаться подальше от бедных неимущих соседей. Смотреть только на тех, кто выше тебя по социальной и материальной лестнице.
Такая тенденция вытесняла другие преимущества человека, они игнорировались, х никто не брал во внимание. Постепенно человек перестал быть человеком в истинном смысле, он стал единицей социального строя, и его ценность определялась материальным положением и местом в иерархии власти.
Этим он, отчасти, и продолжает быть для основной массы народа. Отсюда заискивание, бездумное подчинение тем, кто выше в иерархической лестнице, несмотря на то, что должность и соответствующее материальное положение, возможно, единственное достоинство этого чиновника. Формированию такого стереотипа, отношения к человеку способствовало положение всех ортодоксальных господствующих религий. Если шах или президент, или священник поставлен свыше, значит, он и есть воплощение бога на земле!

Культ увеселительных мероприятий
В пространстве реальности поэмы есть три способа времяпровождения для высших слоёв общества. Война. Охота и игрища, перемежавшиеся с приёмом пищи, сопровождённой обильным распитием горячительных напитков. Диван – то есть совет, там велись специальные совещания по тому или иному поводу. Для этой цели существовали придворные советники - надимы и доверенные лица - инаки. По сути, точно так же проводила время и российская элита, и любая другая. Не далеко продвинулись с тех пор.
Охота и игрища так же являются порождением культа силы и выносливости. Времена были такими, что была острая необходимость в поддержании физической формы. Охота и состязания на ловкость, скорость, изворотливость, смекалку очень подходили для такой цели.
В таких игрищах, судя по содержанию поэмы,  участвовали не только мужчины/юноши, но и девушки. Девушки в стане Ширин ни в чём не уступают мужчинам. Они прекрасные наездницы, сообразительные и смышленые, часто опережают мужчин в игровых состязаниях. Подобные мероприятия проводятся по всему миру, но их популярность с развитием технологий резко снизилась.
Тонус воли к победе в таких мероприятиях в ткани поэмы поддерживается обильным питьём горячительных напитков. Ш;р;б – вино, аракы – водка, сыра – пиво, буза, м;й, сусын – общие названия спиртного. Для разливания этих напитков и раздачи пищи – обслуживания честной компании -существуют специальные должности – сакый и бавырчы, по-нашему, официант. Благостные напитки, именно такими они представляются перед читателем, наливают в специальную изысканную посуду-савыт: тустаган, аяк, кад;х, ;ам.
Распитие горячительных напитков и вознесение этого в культурный концепт требует особого анализа, можно только уверенно сказать, что умеренное опьянение считалось благом для человека, его благополучия, настроения. Жизнь, лишённая употребления  м;я, считалась потерянной. И это несмотря на то, что большая часть персонажей поэмы приверженцы  ислама, который категорически запрещает распитие горячительных напитков.
Культ музыкального сопровождения и музыкантов в шахском дворце описывается так же красочно и сочно. Ч;ган; – разновидность скрипки, ч;; – струнный инструмент, лира, арфа. Вот музыкальные инструменты, на которых исполнялись песни на стихи древних поэтов – ч;ч;н - в древнем и средневековом Иране. 
Так было на протяжении тысячелетий. И не россияне являются инициаторами культа спиртного, вопреки бытующему в мире мнению. Язычество не запрещало спиртное, хотя в поэме часто встречается предостережение и осуждение чрезмерного употребления водки и других напитков.
 
Энергообмен. Культ щедрости
На протяжении всей поэмы описывается богатое угощение, предлагаемое своему населению щедрым шахом-шахиншахом – повелителем семи держав - Хосрау. Он собирает налоги с населения обширных земель, его благосостояние растёт с каждым днём. При этом и о своих страждущих подданных низкого сословия не забывает, ежедневно накрывает обильный стол - дастархан, где можно поесть до отвала.
Щедрости шаха нет предела. Куда бы ни прибыл, с кем бы ни встретился, какую бы услугу не получил от своих подданных, всегда от него следует щедрая награда.
В поэме чётко оговаривается, что если хочешь брать и не планируешь отдать, лучше вовсе не бери. Мир устроен таким образом, что за всё полагается плата. В современном мире это называется энергообмен, и он не ограничивается только обменом материальными ценностями. Самый ценный продукт во Вселенной – энергия. Она превращается во всё остальное с помощью других компонентов (силы мысли, воли, целеполагания, намерения, приятия и др.) в том числе и в деньги.
Поэма, созданная в средневековье, отражает очень древний пласт культуры Ирана, ценностных ориентиров, которые постепенно превращались в стереотипы, нормативы жизни, что мы и наблюдаем в процессе ознакомления с поэмой Котба Хосрау и Ширин.
Прослушать первые десять глав поэмы можно на ЛитРес, подписавшись или купив книгу Котб. Хосрау и Ширин. Главы 1-6
Котб. Хосрау и Ширин. Главы 7-10.
Продолжение будет выложено в ближайшее время.