Существует ли ад?

БУДУТ ЛИ ГРЕШНИКИ ВЕЧНО СТРАДАТЬ В АДУ?

У богослова Артема Григоряна встретились интересные размышления на тему несовместимости идеи вечного наказания грешников в геене огненной с тем учением о судьбе человечества и Вселенной, которое оставил апостол Павел.

Эсхатологическая картина полной победы Бога над Его врагами нарисована в первом послании к Коринфянам (15:24-28):

"Потом конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда Он упразднит всякое начало и всякую власть и силу. Ибо надлежит Ему царствовать до тех пор, пока Он не положит всех врагов под ноги Свои. Как последний враг, упразднена будет смерть. Ибо Бог всё подчинил под ноги Его. Когда же Он скажет, что всё подчинено, — ясно, что за исключением Подчинившего Ему всё. Когда же подчинено Ему будет всё, тогда и Сам Сын будет подчинен Подчинившему Ему всё, чтобы был Бог всё во всём".

Это - аллюзия на тексты двух псалмов - 8:7 и 109:1.

Комментируя этот отрывок, Артем Григорян обращает внимание на два важных момента.

Вместе с демонической властью (ср. "всякое начало, власть и сила" с Эф. 2:2 и Кол. 2:15) будет упразднена и смерть, как самый опасный, враг Бога. Понимать ее лишь, как физическую смерть, было бы неправильно, поскольку, как резонно указывает комментатор, физическая смерть - лишь производная от смерти духовной.

И именно духовная смерть (смерть души, а не тела) является настоящим и самым серьезным врагом Бога (об этом, практически, напрямую сказано в Евангелии - например, Мф. 10:28). Без победы над духовной смертью, невозможно победить смерть физическую.

Второй момент, который отмечает Артем Григорян: если о демонических силах и смерти апостол Павел говорит, что они будут упразднены (;;;;;;;;) , то в отношении врагов Божьих, положенных под ноги Сына, сказано, что они будут подчинены (;;;;;;;;).

При переводе на русский это различие часто упускается, хотя оно принципиально важно. Упразднение, по смыслу, - это уничтожение, а подчинение равнозначно признанию врагами Божиими Его власти над ними.

В других посланиях апостола мы находим и расшифровку этого понятия: враги Божии - это грешники, то есть те, кто не примирился с Ним (Рим. 5:10, Кол. 1:21, Фил. 3:18).

Таким образом, по учению Павла, демонические силы и смерть будут уничтожены, а грешники подчинены Христом. И после этого во всем мире у Бога не будет никаких врагов. Он будет "всем во всем", наполнит и соединит с Собой всё сущее.

Однако, как отмечает Артем Григорян, в эту картину совершенно не вписывается идея "вечной геенны огненной", в которой будут бесконечно мучаться грешники.

Прежде всего вечное наказание в геенне подразумевает вечное существование врагов Божьих, которые не будут Им ни упразднены, ни подчинены Сыну. И это уже противоречит тому тезису, который выдвигает апостол.

Получается, что в этой идеальной Вселенной будут одновременно сосуществовать Небесный Иерусалим, находящийся под властью Бога, и огненное озеро, в котором будут находиться те, кто Его власти не признали.

Такое состояние грешников, по сути, увековечит духовную смерть - вечное отделение от Бога. А значит эта духовная смерть не будет упразднена, хотя и на этой ограниченной территории.

То есть творение Божие так и останется незаконченным и несовершенным. Что противоречит самой идее Бога, как совершенного Творца.

Кстати, именно, исходя из этих соображений, протоиерей Сергий Булгаков поддерживал идею апокатастасиса (всеобщего спасения). Бог создал творение совершенным, а значит состояние его отпадения временное, и в конце времен весь мир будет возвращен Богом в первоначальное, совершенное состояние.

Чтобы как-то прийти к той эсхатологической картине, которую рисует апостол Павел, придется либо признать, что ввержение грешников в озеро огня означает их "упразднение". То есть они будут полностью уничтожены и Творение обретёт совершенство (но как тогда быть со словами апостола: все враги будут подчинены Христу? Не для уничтожения же Он их подчинит).

Либо огненное озеро можно рассматривать не как место вечного пребывания грешников, а как своеобразное "чистилище", где огнем страдания они будут очищены от греха (но зачем, в таком случае в то же самое озеро будут ввержены ад и смерть - Ап. 20:14? Они-то в геене должны быть "упразднены", а не очищены).

+++

Комментарий, действительно, интересный, и я тоже не знаю, как совместить Мф. 13:49-50 и Апокалипсис Иоанна с эсхатологией апостола Павла. Идею безграничного милосердия Божия с идеей вечных мук.

Картина мира, где небольшой Небесный Иерусалим с вечно ликующими праведниками уравновешивается огромным (ведь "мало избранных") огненным озером с вечно страдающими грешниками, замечательно вписывается в классический дуализм (зороастризм или манихейство).

Однако она далека от христианской идеи всеобъемлющего Царства Небесного, которое охватывает собой весь мир. Даже страдающее зло никуда не исчезнет: потеряет силу, но не перестанет существовать.

А уж если добро будет наслаждаться страданиями зла или попросту не будет обращать на них внимания, то останется ли оно при этом и в самом деле добром? Как думаете?

......
......

......

Комментарии:





Телеграм-канал "Маран Афа"
https://t.me/ioannburdin
Позвольте поразмышлять!? Если смерть т.е Небытие будет устранено на веки, то остается Бытие, а если будут в геенском огне страдать, значит ад станет непобежденным, и царствовать будет смерть вторая, вне Бога, то выходит, что вторую то смерть Бог не победит!? Или же вечность надо рассматривать как место где нет понятия протяженности но есть объективное состояние и прощение человеку возможно? Думаю что будет ошибкой Вечность рассмаривать как протяженность то свойственно закону времени. А может Он сожжет в огне только ангелов падших? Они все равно что роботы, имеющие функции условно бессмертной прислуги у Бога.
Показать ещё
Ordo
, ;
Прот. В. Рубский в своем последнем выступлении назвал всю нашу Эсхатологию грубым шагом назад в язычество. Которое перечеркивает всё Евангелие. Аминь
Я в своём 36- летнем христианском пути пришла тоже ко всеобщему спасению;
Как же Отец Небесный нас всех любит;;;;;; Сегодня я вижу: всех!!! Разногласий в Библии по этому поводу теперь не вижу. Просто констатирую такой вывод здесь)






Андрей Браев-Разневский:
Прежде всего вечное наказание в геенне подразумевает вечное существование врагов Божьих, которые не будут Им ни упразднены, ни подчинены Сыну. И это уже противоречит тому тезису, который выдвигает апостол.
...........
Если враг уже не представляет опасности, то, можно сказать, что он уже не враг, он упразднён. Он остаётся врагом по существу, но теряет ролевую функцию врага. Враг одновременно и есть, и в то же время его нет. Такая двойственность характерна и для других концепций. К примеру, Иисус считается князем мира, и в то же время князь мира - это дьявол. Дьявол даёт влась тем, кому хочет, и, следовательно, все власьи от дьявола. И одновременно все власти от Бога. Иисус обещал праведникам жизнь вечную, а грешникам - смерть, но в то же время эта смерть - вечная жизнь.




Андрей Браев-Разневский:
Такое состояние грешников, по сути, увековечит духовную смерть - вечное отделение от Бога. А значит эта духовная смерть не будет упразднена, хотя и на этой ограниченной территории.
...
Возможно, упразднение смерти - это упразднение смертности праведных людей, когда они попадут в рай. Для этого они должны воскреснуть в физических телах, которые должны затем преобразиться и стать "телами небесными". А эти тела уже бессмертны, то есть, не души, находящиеся в телах, а сами тела.