Грехи против заповеди блаженны нищие духом

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению первой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению первой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

 
Согрешил(а):

По неисполнению первой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тяжко сокрушеным(ной) сердцем о своих грехах, а также жаждущим(щей) и ждущим(щей) всеобщего спасения Божия. Не был(а) и не являюсь тем (той), кто постоянно мыслит невозможным хоть что-либо сделать без помощи Божией. Не имел(а) и не имею блаженства смирения - постоянного пребывания в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором имея свои греховные язвы . Не имел(а) и не имею желания поставить себя по слову Господню слугою ближних своих. Не имел(а) и не имею желания, и ничего не делал(а) и не делаю, чтобы предупреждать желания ближних, стремления по мере сил своих, дарований и возможностей служить в Господе ближним. Не сохранял(а) и не сохраняю смирения, в ситуациях, когда другие бесчестили меня. Не терпел(а) и не терплю с радостью укоризны, досады, поношения. Не имел(а) смиренного понятия о своих духовных качествах, не уничижал(а) себя, не считал(а) себя грешником(цей). Не предавался(ась) всецело водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы. Грешил(а), не воздавая Богу надлежащей чести, не относил(а) к Нему всякого блага, какое получал(а) и получаю. Не благодарю Господа за Его милости ко мне. Грешил(а), так как не думал(а) о себе, что всецело зависим от Него, не полагался(лась) на Него одного. Не в первую очередь просил(а) именно у Него благодати и помощи, а полагался(лась) на свои силы, и искал(а) помощи у людей. Не укрывал(а) тщательно от глаз других все добрые дела, и тем самым не приносил(а)  все добрые дела свои и любовь к ближним всецело в жертву единому Богу. Делал(а) добрые дела напоказ, делая добродетель средством к удовлетворению страсти тщеславия, возбуждая на себя гнев Божий как святотатец(тица). Грешу, надменно приписывая своим заслугам те блага, какие получаю от Господа, а Господь отвращается нашей надменности, ибо «мерзость Богу всяк надменный» (Притч. 16, 5). Согрешал(а) самолюбивым честолюбием, любил(а)  только похвалы и молчаливое признание своих мнимых достоинств, не терпел(а)  ни малейшего замечания ни от кого, даже от своего духовного отца, родителей, начальника на работе. Не терпел(а) справедливого указания на мои недостатки через людей. Ожидал(а) похвал и одобрений и не получая их, раздражался(лась), досадовал(а), терял(а) покой. Постоянно слагал(а) в себе и подсчитывал(а) свои мнимые заслуги, забывая, что видение и самооценка своих духовных подвигов есть гниль на духовном цвете души христианской. Не полагал(а) себя как ничего не имеющий(щая), не смеющий(щая), и очи поднять, постоянно нуждающийся(щаяся), в милости Божией. Увлеченный(ая) самопревозношением, был(а) преисполнен(а) зависти к совершенствам и достоинствам других людей. Не переносил(а)  достоинств и совершенства, заслуживающих возвышения, какие вижу у других людей; любым способом пытаюсь унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других. С любопытством и удовлетворением разузнавал(а) недостатки таких людей и с величайшей нетерпимостью относился(ась) к этим недостаткам, согрешая тяжким и кощунным осуждением. Одержимый(ая) тщеславием, силился(лась) извратить всякое свое дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и самоугодия, или ради человекоугодия. От гордости страдал(а) лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, злословием, неблагодарностью. Тщеславием и гордостью породил(а) в себе постоянное и неудержимое стремление к роскоши и пышности. Грешил(а)  желанием сильно отличаться чем-то особенным из среды окружающих. Согрешил(а) любопытством - страстью к новизнам.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей, затем по невыполнению нравственных установлений к соблюдению евангельских Заповедей Нагорной Проповеди Спасителя. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных тяжких грехов, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы

Из Части 2 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым.

Источник: Часть 2-ая «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 97-106.

Или

Учение о блаженстве

431. Что нужно, кроме молитвы, для утверждения в надежде спасения?
Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:
«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю» (Лк.;6:46).
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.;7:21).
432. Что для нас является руководством в собственном подвиге?
Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его заповедях о блаженстве.
433. Как читаются заповеди о блаженстве?
Заповедей о блаженстве девять:
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.;5:3–12).
434. О чём следует помнить, чтобы правильно понимать эти заповеди?
Для правильного понимания заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие:
«Отверзши уста Свои, учил».
Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: учение, или заповедь; ублажение, или обещание награды.
О первой заповеди Блаженства
435. Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть нищими духом.
436. Что означает быть нищим духом?
Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и таким образом, должны считать, что мы – ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).
437. Могут ли богатые быть нищими духом?
Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.;16:26).
438. Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?
Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф.;19:21).
439. Что обещает Господь нищим духом?
Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.
440. Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?
Нищим духом в настоящей жизни Царство Небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей – совершительно, посредством участия в вечном блаженстве.
Архимандрит Иоанн Крестьянкин. Опыт построения исповеди.
Опыт построения исповеди по Заповедям блаженства.
Опыт построения исповеди по Заповедям блаженства
Задумывались ли мы, почему это у нас нет жизни святой Божией? Отчего это мы все время только и делаем, что нарушаем волю Господню? Все время грешим, каемся и грешим, опять каемся и опять грешим?..
Бывают минутки: промелькнет хорошее, отрадное... Но это именно минутки – мелькнут и исчезнут, и опять тьма греха и опять «работа вражья», опять служба сатане...
В чем же дело? Неужели мы об этом не думали? Или эта тайна нашей жизни так и останется тайной? Этого не должно быть.
Что же делать? Слышим такой вопрос часто. А есть ли ответ – особой заботы нет...
Ответ есть. Подумаем об этом... Слышим мы, что надо вести жизнь благочестивую, нужны труды и подвиги, читаем в книгах об этом, узнаем на общей исповеди заповеди Господни, узнаем и то, как люди нарушают эти заповеди, слышим священника, который убеждает нас исполнять заповеди, искренно на исповеди обещаем, что от сего часа будем другими, – ничего не выходит из всего этого... Снова грешим, снова оскорбляем Господа. Искренно прилагаем усилия свои, чтобы стать лучше, чтобы идти в Царство Небесное, – а на деле ни с места... Да еще хуже бывает, когда и на этом-то месте не удержаться, нет силы, и катимся назад, в ту же пропасть, из которой, кажется, уже вылезли...
Какое горестное положение! Ведь годы-то не стоят, бегут; листки с календаря срываются, и назад их не приставить. Дни и годы уходят, а смерть и гроб все ближе и ближе...
Что же делать? Ведь такое дальше продолжаться не может.
Скрыта здесь какая-то тайна, которую нужно, непременно нужно нам знать. Не может быть, чтобы Господь, Который больше нас заботится о нашем спасении, «всем человекам хочет спастися» (1Тим.2:4), не может быть, чтобы Господь скрыл от нас то, что так нужно нам, без чего, просто говоря, и жить нельзя. И эта тайна открыта Господом нашим Иисусом Христом давным-давно и заключается она в словах Его: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5).
А мы все привыкли жить и думать, что главная опора во всех делах наших «я сам» – мое разумение, мои силы... И бьемся, и стараемся, силимся сделать что-то хорошее и... ничего не выходит! (из бесед священника Бориса Николаевского, 1951 г). Не выходит потому, что мы, ослепленные своей самостью, своей гордостью, совершенно забываем, что первой ступенькой по лестнице добродетели является смирение.
Первая заповедь блаженства: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное
С этого начинаются заповеди блаженства или заповеди истинного счастья нашего, не того, земного призрачного, мимолетного счастья, за которым мы, как за тенью, гоняемся бесплодно всю жизнь, а истинного, полного и вечного блаженства, начало которого раскрыл Сам Господь для всех христиан в Своей Нагорной проповеди.
«Блажени нищии духом» (Мф.5:3) – то есть счастливы предельно бедные духом... Что это такое – быть бедным духом? Это значит «...иметь смиренное понятие о своих духовных качествах, уничижать себя, считать себя грешником». Это значит иметь в себе качества, противоположные гордости, тщеславию, самолюбию. Почему им, то есть нищим духом, принадлежит Царство Небесное? Да потому, что смиренный духом, «сознавая свою греховность и недостоинство, вполне предается водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы, и благодать приводит его к Царству» (архимандрит Михаил. Толковое Евангелие. Евангелие от Матфея).
Почему же мы пренебрегаем идти по прямому пути к совершенной радости?
Прежде чем начать каяться в преступлениях против этой заповеди Господней, хочется еще объяснить вам, что «по свойству природных способностей у человека есть побуждение или стремление раскрывать, усовершенствовать свои силы, сравняться с другими, приобрести себе доброе мнение других, честь, славу, благоволение. Это стремление бывает полезно, когда побуждает человека усовершенствовать себя в умственном и нравственном отношении. Также и доброе имя бывает полезно для усовершенствования и счастья нашего и других, когда основывается на истинном совершенстве, приобретается честным способом, правильно употребляется. Но наша природа, испорченная первородным грехом, наше самолюбие злоупотребляют этим стремлением, и от беспорядочной любви и уважения к своему превосходству происходит гордость, которая проявляется в разных видах и действиях» (епископ Петр. Указание пути ко спасению).
Вот мы слушаем сейчас внимательно эти слова подвижников благочестия и думаем, что мы-то сознаем себя грешниками, что нам-то, казалось бы, и нечем гордиться, но это самообман. На самом деле мы также грешим гордостью ума, не почитая Бога Верховным Владыкой и источником всех благ. В своей дерзости и безумии доходили даже до мысли отрицания Бога, отрицания Евангелия, отрицания Таинств Церкви.
Грешили, не воздавая Богу надлежащей чести, не относя к Нему всякого блага, какое получаем. Не благодарили Господа за Его милости к нам. Грешили, не думая, что всецело от Него зависим, не полагались на Него одного, не в первую очередь просили у Него благодать и помощь, а полагались на свои силы, искали помощи у людей, да еще, может быть, находясь в величайшем безумии, обращались за помощью к колдунам, чародеям и ворожеям.
Есть еще один страшный грех – оскорбление величия Божия – это прямое обращение к сатане за помощью. Если есть среди нас такие люди, то в этом грехе надо лично покаяться, подходя за разрешительной молитвой.
Грешили, приписывая своим заслугам те блага, какие получаем от Господа. И Господь отвращается нашей надменности, ибо мерзость Богу всяк надменный (Притч.16:5). Это нарушения правды и любви к Богу, порождаемые гордостью.
Нищий духом, по словам преподобного Макария Египетского, постоянно пребывает в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором души своей имеет ее греховные язвы.
Мы тоже называем себя, а может, и действительно почитаем себя грешниками. Однако это чувство далеко еще от смиренномудрия, ибо, по слову преподобного Иоанна Лествичника, «сердце испытывается, когда другие бесчестят». Кто из нас, положа руку на сердце, может сказать, что он с радостью терпит укоризны, досады, поношения? Из-за чего мы теряем присутствие духа, впадаем в отчаяние и даже доходим до такого расстройства, что теряем здоровье? Потому что наша гордыня, по словам святителя Феофана, от прикосновения пальцем кричит: «Кожу дерут!» Оттого мы такие обидчивые. А если рассмотреть внимательно, то обидчивость наша происходит в основном от самолюбия, вот, оказывается, в чем зло. Мы, Господи, честолюбивы, мы любим только похвалы, а в лучшем случае молчаливое признание наших мнимых достоинств и ни малейшего замечания ни от кого, даже своего духовного отца, начальника по работе, родителей дома не можем смиренно принять, уж не говоря о том, чтобы поблагодарить Господа, открывающего нам глаза на наши недостатки через людей.
Ожидая похвал и одобрений и не получая их, мы раздражаемся, досадуем, теряем покой, увлеченные самовозношением, мы преисполнены зависти к совершенствам других людей! Мы прямо-таки не можем переносить достоинства и совершенства, заслуживающие возвышения, какие мы видим у других, и всячески пытаемся унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других! А вот недостатки их, напротив, с любопытством и удовлетворением разузнаем, как бы через микроскоп рассматриваем и с величайшей нетерпимостью относимся к ним. Отсюда происходит тяжелейший грех, страшная проказа нашего духа – грех осуждения.
Господи, мы все погрязли, утонули в мутном тинном болоте осуждения, кого только и за что только мы не осуждаем, присваивая себе власть Твою и забывая Твое повеление: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1).
Вот мы все домогаемся возвышения, домогаемся признания себя. Когда-то Господь, усмотрев среди Своих учеников это желание, сказал: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф.20:26). Задумывались ли мы над этими словами Господа? Есть ли у нас желание поставить себя по отношению к ближним на положение слуги? Нет. Господи, прости наше себялюбие! Мы ждем услуг от своих ближних, мы смертельно боимся дойти до положения слуги, а в оправдание своей гордыни мы приводим возраст, положение в обществе, усталость, болезни и т. д. А вы только на минуту вообразите, как бы преобразилась ваша жизнь, если бы каждый из нас, вот с этого момента, положил бы за правило предупреждать желания своих ближних, стремиться по мере сил своих, дарований и возможности служить ближним, забывая себя, – по слову Господа, быть всем слугою.
Рассмотрите свою жизнь, свои обстоятельства и попробуйте начать жить, смиряя себя до положения рабов, по слову Господа: «и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:27). И если вы будете поступать так по велению души, от чистого сердца, то несомненно почувствуете радость, блаженство смирения. А доселе мы, Господи, гордынею и злыми порождениями ее отравляли свою жизнь, удаляя себя от Тебя, закрывали доступ благодати Божией к нашим душам, а потому не имеем радости, счастья, блаженства. По причине гордости вместо здоровья душевного мы тяжко страдаем самонадеянностью – не просим даже благословения Твоего в молитве на начало дня и всякого дела, на сон грядущий. Отваживаемся на дела, превышающие наши силы, а потом стонем и изнываем под непомерной тяжестью их.
От гордости страдаем любопытством, страстью к новизне, лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, завистью, ревностью, злословием, неблагодарностью.
Даже в наши молитвенные и прочие духовные подвиги вкладываем гордость. А «если в человеке в основе какого-либо подвига или делаемого добра не лежит смирение, то добро – не добро, вредно нам и чуждо Богу» (епископ Варлаам Ряшенцев). Вот, например, сейчас пост. Может, кто из вас побольше походил в храм, дома побольше помолился, может, что и доброго сделал для ближнего. Но если хоть только мысль возникла посчитать свои мнимые заслуги, то все погибло. Ибо видение и самооценка духовных подвигов есть гниль на духовном цвете (души христианской), сердечная ложь, слепота, гордыня. Эта самооценка умаляет нашу всецелую надежду на единое милосердие Божие, дескать, «я потрудился, а потому и помилуй». Самое же верное и приятное Богу от нас следующее: «Господи, ничего не имею, не смею и очей поднять, помилуй по велицей Твоей милости». И милость будет тем больше, чем больше будет сокрушения и упования на Бога, не на дела или что-либо свое (епископ Герман).
Есть еще один тонкий вид гордости, очень опасный для нашей души, – это тщеславие. Тщеславие силится извратить всякое наше дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и человекоугодия. Тщеславие влечет и жаждет похвалы человеческой и славы его.
Господь повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближнему приносить всецело в жертву единому Богу. Поэтому, если кто из нас делает какой-либо труд или доброе дело напоказ, самую добродетель делает средством к удовлетворению своей страсти – тщеславия, тот возбуждает на себя гнев Божий, как святотатец. Потому что дело, которое должно делать из любви к Богу и для славы Его, делаемое для своей славы, оскорбляет Бога, ибо угождаем людям, которых предпочитаем Богу; славу мирскую предпочитаем славе Божией!
Тщеславие и гордость порождают стремление к роскоши и пышности, желание чем-то особенным выделиться из среды окружающих. Казалось бы, все есть для простого обихода, так нет – нам мало, нам надо перед знакомыми и соседями, перед родственниками выставлять напоказ полированную мебель, ковры и прочие ненужные предметы роскоши; гоняемся за модными предметами туалета – это касается более молодых.
Даже в пороках стараемся послужить тщеславию! Вот как далеки мы от нищеты духовной, далеки от смиренных сердцем...
Это только при беглом рассмотрении мы открыли в себе столько греха, перейдем теперь ко второй заповеди блаженства.

От составителя.

Кому угодил с предоставленной информацией, убедительно прошу Ваших молитв о помощи Божией в продвижении содержания этой моей книги в Интернете и добром окончательном издании ее. Сообщаю, что последние десять лет пока интенсивно работал над этой книгой по православной исповеди согласно святоотеческой литературной традиции и святоотеческим перечням грехов, все время жил в крайней нищете.  о коммунальным услугам уплачивал только электричество и Интернет, накопился значительный долг. На самое необходимое в питании все это время зарабатывал подработками по индивидуальному преподаванию боевого бокса, который в месте где проживаю особой популярностью не пользуется. По своему предпенсионному возрасту никаких других заработков в это время я уже иметь не мог. После перенесенной год назад тяжелой операции, уже не могу преподавать и боевой бокс в том числе. Не смотря на, то что моя книга по исповеди большими фрагментами уже пять лет как опубликована, и уже года два как я под отдельными ее отрывками на Проза.ру и в Яндекс-Дзене разместил просьбы о донате, донат размером 750 рублей пришел лишь один раз.
Сейчас мне 63 года и до пенсии еще два года. Убедительно прошу присылать мне вспомоществование на мою карту МИР в Сбербанке
 
2202206905393547
Сбер
Александр Дмитриевич

Буду рад любой сумме. Заранее благодарю!