Дж Смидстра. Ульрих Цвингли его жизнь и творчество

УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ, ЕГО ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО
Дж.Смидстра

Мы знаем Ульриха Цвингли как одного из величайших лидеров протестантской Реформации. Говоря о людях, которых Бог возвысил для реформирования Своей Церкви, мы на одном дыхании упоминаем имена таких людей, как Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли. Однако из этих трех служителей Божьих Цвингли, пожалуй, наименее известен. Бог использовал Цвингли для начала реформирования Церкви в Швейцарии. Служение Цвингли заложило основы, на которых строило свою деятельность следующее поколение реформаторов. Нам стоит поближе познакомиться с этим служителем Божьим, который также является одним из наших духовных отцов в вере. В этом и заключается цель данной статьи: дать краткий исторический обзор жизни и служения Ульриха Цвингли, реформатора из Цюриха и отца швейцарской Реформации.

Ранние годы и образование Цвингли (1484–1506)

Ульрих Цвингли родился 1 января 1484 года в небольшой пастушьей деревушке Вильдхаус, расположенной в нетронутой долине среди заснеженных Альп. Отец Цвингли был деревенским старостой и имел достаточно средств, чтобы отправить своего одаренного сына в школу. Юному Ульриху, родившемуся в скромной пастушьей деревушке, было суждено стать пастырем совсем иного рода. Всемогущая рука Божья готовила Цвингли к тому, чтобы он стал Его помощником в пастырском служении, чья жизнь будет посвящена тому, чтобы вывести Божий народ из духовной тьмы к свету Христову и зеленым пастбищам евангельской благодати.
Когда Цвингли было пять лет, его отправили жить к дяде Бартоломею в Везен. Там он начал получать формальное образование. В течение следующих девяти лет Цвингли учился в школах Базеля и Берна - двух крупных швейцарских кантонов, которые впоследствии стали оплотами Реформации. В 14 лет Цвингли поступил в Венский, а затем в Базельский университет.1 В Базеле он учился у Томаса Виттенбаха, ученого-реформатора, преподававшего теологию в университете. Виттенбах заложил первые семена реформаторских убеждений Цвингли. 2 В 1516 году подающий надежды молодой ученый получил степень магистра искусств в Базельском университете. Цвингли с усердием изучал классическую литературу Греции и Рима. Всю свою жизнь он питал любовь к знаниям. Однако местом, избранным Богом для Цвингли, как и для Кальвина, был не кабинет ученого, а кафедра проповедника и пастора. Бог использовал классическое образование Цвингли, чтобы подготовить его к проповедованию Слова. Вскоре после окончания университета Цвингли получил предложение занять вакантную должность в городе Гларус. По воле Божьей молодой ученый принял сан и стал священником.

Служение в Гларусе и Айнзидельне (1506–1518)

Цвингли был рукоположен в священники епископом Констанца в сентябре 1506 года. Десять лет он служил в Гларусе, столице одноименного сельского кантона. Большая община Цвингли состояла в основном из простых людей, которые мало знали о Слове Божьем. Цвингли занимался проповедями и обучением своей паствы. В то время Цвингли был скорее ученым-гуманистом, чем библейским богословом. Но даже тогда Бог использовал его проповеди, чтобы благословить общину в Гларусе.
Будучи в душе ученым, Цвингли продолжал самостоятельно изучать классические и библейские тексты. Он выучил греческий, чтобы читать Новый Завет в оригинале. 3 Как и подобает гуманисту, он был плодовитым автором писем. Он отправился в Базель, чтобы навестить знаменитого ученого Эразма Роттердамского, которым восхищался. По мере того как Цвингли становился реформатором, его отношения с Эразмом значительно охладились. Однако Цвингли никогда не переставал восхищаться Эразмом.
Начало карьеры Цвингли как реформатора было положено в Гларусе. В своих ранних трудах он резко критиковал распространенную практику, когда швейцарцы нанимались наемниками на службу к иностранным державам. Сам Цвингли служил военным капелланом во время своего служения в Гларусе. Он участвовал в сражениях с отрядом солдат из своего прихода. Он своими глазами видел, как наемническая служба пагубно влияет на жизнь и нравственность его соотечественников. Цвингли также начал выступать за ограниченные церковные реформы. Он стал подвергать сомнению небиблейские традиции Римско-католической церкви: власть папы, заступничество святых и индульгенции. В его сердце зрели семена Реформации, которые он взращивал, читая и проповедуя Священное Писание.
Проработав десять лет в Гларусе, Цвингли получил новое назначение в городе Айнзидельн. Там он трудился всего два года. В октябре 1518 года освободилась должность в самой известной церкви Цюриха - Большом соборе. Освальд Миконий, друг Цвингли, преподававший в школе при Большом соборе, рекомендовал его на эту должность.4 По воле Божьей Цвингли получил это назначение. Он согласился и стал следующим пастором Гроссмюнстера.

Раннее служение в Цюрихе (1519–1520)

Цвингли начал свое служение в Цюрихе 1 января 1519 года, в свой 35-й день рождения.5 Цюрих был одним из самых значимых городов Швейцарской конфедерации. Цюрих был многолюдным и политически влиятельным городом, но также славился своим нечестием. Генрих Буллингер, преемник Цвингли, называл Цюрих «Коринфом Швейцарии».6 Благодаря проповедям и служению Цвингли Цюрих стал колыбелью швейцарской Реформации.
По прибытии в Цюрих Цвингли неустанно посвящал себя главному делу своего служения - проповедованию Слова. Цвингли начал систематически проповедовать по целым книгам Библии. Он отказался от церковного лекционария, в котором на каждый день были назначены определенные чтения. Цвингли начал с проповеди всего Евангелия от Матфея. Затем он перешел к Деяниям апостолов, а после - к нескольким посланиям Павла. Жители Цюриха с энтузиазмом восприняли эту новую проповедь Евангелия. Они услышали Слово Божье, как никогда прежде! В проповедях Цвингли они услышали о Христе и Его искуплении на кресте. Они услышали о Божьей благодати во Христе. Какую радость принесло жителям Цюриха чистое Евангелие! Проповеди Цвингли стали основой Реформации в Цюрихе.
Цвингли также был сострадательным пастором, который заботился о своей пастве, даже подвергая себя большому риску. В августе 1519 года Цюрих охватила страшная эпидемия чумы, унесшая жизни почти четверти населения города. Вместо того чтобы бежать от чумы, Цвингли остался в городе и служил своей пастве. Он приносил Слово Божье к постели бесчисленных больных и умирающих прихожан. Сам Цвингли заболел и был близок к смерти. Но Господь сохранил Своего слугу.7
Бог использовал проповедь Цвингли о Слове не только для того, чтобы пролить свет на Свой народ в Цюрихе, но и для того, чтобы Цвингли созрел как реформатор. Реформатские убеждения Цвингли формировались не внезапно, а постепенно. Хотя Цвингли жил в одно время с Лютером, оба пришли к протестантским убеждениям независимо друг от друга. По мере того как Цвингли изучал Священное Писание, проповедовал и служил пастором, Слово Божье овладевало его душой. Евангелие Иисуса Христа покорило его. Реформация зародилась благодаря Слову Божьему.

Годы Реформации (1520–1525)

1520–1525 годы были одними из самых напряженных, но в то же время плодотворных лет служения Цвингли. За эти шесть насыщенных событиями лет в Цюрихе укоренилась и расцвела Реформация. В 1522 году Цвингли произнес проповедь о христианской свободе, защищая некоторых горожан, которые не соблюдали обязательный пост во время Великого поста. В том же году Цвингли и другие священнослужители обратились к епископу Констанца с просьбой разрешить священникам вступать в брак. К тому времени Цвингли уже женился на вдове из своей общины по имени Анна Рейнхарт. Ульрих и Анна хранили свой брак в тайне до 1524 года, когда Реформация в Цюрихе продвинулась дальше.8
В течение следующих двух лет в Цюрихе состоялись три важных публичных диспута. Одновременно с ними правительство Цюриха принимало решения, способствовавшие Реформации. Первый диспут состоялся в ратуше Цюриха. Более шестисот человек собрались, чтобы послушать спор между Цвингли и доктором Фабером, представителем Римско-католической церкви. Цвингли представил 67 тезисов, в которых изложил свои взгляды на Священное Писание, Христа и власть церкви. Городской совет признал Цвингли победителем и распорядился, чтобы по всему кантону проповедовалось Священное Писание. 9 Вторая диспутация состоялась в том же году, на ней присутствовало до 900 человек. В ходе диспута Цвингли опроверг использование изображений в католицизме и осудил мессу на основании Священного Писания. Цюрихский совет снова вынес решение в его пользу.10 Третья диспутация была менее масштабной и была посвящена мессе. В 1524 году городские власти приняли меры и начали убирать изображения из церквей. 1525 год стал переломным для Реформации в Цюрихе. В пасхальное воскресенье месса была окончательно упразднена и заменена Вечерей Господней. Впервые за много веков Цвингли провел Вечерю в Цюрихском соборе вместе с проповедью Евангелия. Таинство совершалось за столом, а не у алтаря. Элементы причастия подавались на простой деревянной посуде. С отменой мессы разрыв с Римом стал окончательным. Цюрих стал реформатским кантоном.

Дальнейшая деятельность в Цюрихе и смерть (1526–1531)

Последние годы жизни Цвингли были отмечены его растущим участием в политике и управлении Цюрихом, а также попытками заключить союзы с другими протестантами. В 1529 году Цвингли и Лютер встретились на Марбургском диспуте, чтобы попытаться объединить швейцарскую и немецкую ветви Реформации. Разногласия, из-за которых они не смогли прийти к согласию, касались телесного присутствия Христа в Вечере Господней. Лютер отказался пожать руку Цвингли.
В эти годы разгорелась борьба между швейцарскими кантонами, принявшими Реформацию, и теми, кто остался верен католицизму. Цвингли, движимый рвением защитить Евангелие, выступал за войну. К 1531 году война была уже не за горами. Хрупкий мир между сторонами рухнул. В октябре 1531 года пять католических кантонов вторглись в Цюрих. Цюрих, плохо подготовленный к отражению вторжения, потерпел сокрушительное поражение в битве при Каппеле. В этом сражении погиб сам Цвингли. Поражение при Каппеле и гибель Цвингли нанесли тяжелый удар по реформаторскому движению в Швейцарии. Но Реформация не была побеждена.
С человеческой точки зрения смерть Цвингли была несвоевременной. Но и это было в руках Всемогущего Бога. Бог призвал Цвингли в назначенное Им время и забрал Своего слугу домой, когда его дело было сделано. Жизнь и служение Цвингли были недолгими. Его служение в Цюрихе продлилось всего 12 лет. За эти двенадцать коротких лет Бог совершил все, что Он намеревался совершить через Цвингли. Основы были заложены. Бог воздвигал других людей, чтобы опираться на них.

Жизнь Цвингли до обращения в христианство

В окружении потрясающих альпийских пейзажей, в долине Тоггенбург, в Вильдхаусе, в скромном пастушьем домике родился Ульрих Цвингли, сын мэра этой маленькой деревушки. Он был из многодетной семьи - у него было семь братьев (он был третьим сыном) и две сестры. Он родился через семь недель после Мартина Лютера, 1 января 1484 года.
Цвингли получил образование в ведущих университетах Швейцарии и Австрии, но на протяжении всей жизни находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения. Это важно, поскольку гуманизм Цвингли оказал влияние на его теологию даже после обращения в христианство и в годы реформаторской деятельности. Ренессанс - это движение, зародившееся в Италии парой веков ранее и характеризовавшееся возрождением науки, возвращением к изучению древнегреческой и древнеримской классики и превознесением человека.
В Базеле Цвингли изучал латинскую грамматику, музыку и диалектику. В Берне он учился у Лупула, величайшего знатока античной литературы и поэта в Швейцарии, а также ведущего гуманиста. В Вене он изучал схоластическую философию, астрономию, физику и античную классику. Его образование несколько отличалось от образования Лютера и было ближе к образованию Кальвина, но все три реформатора были высокообразованными людьми. Это напоминает нам о том, что Бог часто использует в церкви образованных людей, ведь даже Моисей был «сведущ во всей мудрости египтян».
Вернувшись в Базель, Цвингли учился и преподавал, а в 1506 году получил степень магистра искусств. Два события в Базеле повлияли на его дальнейшую жизнь: его наставником был Томас Виттенбах, человек, глубоко заинтересованный в реформе церкви; и он познакомился с Иоганном Рудольфом фон Штауфенбергом, который оставался его другом и соратником-реформатором до конца его жизни. Оба этих человека размышляли о реформировании коррумпированной Римско-католической церкви.
Цвингли рано проявил незаурядные способности к музыке и в ходе обучения научился искусно играть на лютне, арфе, скрипке, флейте, цимбалах и охотничьем роге. Он успешно применял эти навыки на протяжении всей своей карьеры и написал множество прекрасных стихотворений и песен.
В 1506 году он начал служение. Он был рукоположен в священники в Гларусе, но ему пришлось откупиться от соперника, предложив ему 100 гульденов. Пока Цвингли находился в Гларусе, произошло несколько интересных событий. Во-первых, он с головой погрузился в пастырское служение: проповедовал, обучал, занимался пастырской работой и заботился о духовных нуждах своей паствы, насколько это было в его силах, ведь сам он еще не обратился к вере. Во-вторых, он много времени уделял самообразованию, жадно читал древних греческих и римских авторов. Чтобы читать греческих авторов, он выучил греческий язык и стал в нем преуспевать. Позже он попытался самостоятельно выучить иврит, и хотя ему это отчасти удалось, он так и не овладел ивритом в той же степени, что и греческим. По мере чтения его восхищение классическими писателями росло, и он пришел к мысли, что Святой Дух, должно быть, действовал за пределами Палестины, среди языческих философов, поскольку их труды можно объяснить только с точки зрения работы Святого Духа. В этом отношении он предвосхитил более поздние представления о всеобщем благотворном действии Святого Духа среди язычников, которых придерживались сторонники теории общей благодати.
Благодаря своим обширным познаниям и способностям он руководил воспитанием двух своих братьев и нескольких знатнейших юношей Гларуса, которые стали его верными друзьями и оставались ими все годы его служения. В этот период он также трижды ездил со швейцарскими солдатами в Италию и возненавидел швейцарскую практику найма солдат-наемников. В Швейцарии было принято нанимать мужчин в иностранные армии. Именно эту практику Цвингли возненавидел, поскольку она оказывала деморализующее воздействие на дух нации. Позднее эта практика стала предметом споров с католической церковью, поскольку Римская церковь поддерживала ее из-за огромных доходов, которые она приносила Швейцарии. По некоторым оценкам, эти доходы составляли более 3 000 000 долларов в год. От этой практики ведет свое начало папский обычай держать швейцарскую гвардию в Ватикане.
В 1515 году Цвингли переехал в Айнзидельн, где прожил около трех лет. Во время пребывания в Айнзидельне он постепенно начал осознавать порочность многих римско-католических практик. Особенно его возмутила коррупционная практика продажи индульгенций, когда некий торговец по имени Самсон попытался продать их в Швейцарии. Интересно, что по крайней мере за два года до того, как Лютер выступил против индульгенций, Цвингли уже проповедовал против них и яростно осуждал их с церковной кафедры. В этом отношении, как и во многих других, Цвингли опередил Лютера, он учил тому же, что и Лютер, хотя и развивал свои идеи независимо.  Когда труды Лютера привлекли внимание Цвингли, тот был впечатлен и воодушевлен, поскольку проповедовал те же истины. В качестве примера можно привести акцент Лютера на исключительной авторитетности Священного Писания и истинности суверенного предопределения.
В Айнзидельне Цвингли познакомился со знаменитым гуманистом Эразмом Роттердамским, который примерно в то же время опубликовал первое издание греческого Нового Завета. Цвингли был глубоко увлечен Эразмом, навещал его, подружился с ним и в 1522 году пригласил его в Цюрих, но Эразм отклонил приглашение. Цвингли следует отдать должное за то, что, хотя он во многом соглашался с Эразмом, он отвергал его неопелагианство.
Когда Цвингли жил в Гларусе и Айнзидельне, он впал в грех прелюбодеяния. То, что это не повлияло на его положение в церкви, свидетельствует лишь о том, насколько распространена была эта практика. Однако позже Цвингли раскаялся в содеянном с большим душевным страданием и прожил с этим бременем всю жизнь.
Цвингли так и не избавился от своих гуманистических взглядов, которые продолжали влиять на его теологию даже после того, как он стал реформатором Швейцарии. Все его исследования были основаны на гуманистических взглядах; он много читал классическую литературу, а его восхищение Эразмом Роттердамским практически гарантировало, что гуманизм будет играть важную роль в его мировоззрении.

Цвингли - реформатор

Обращение Цвингли в протестантизм, вероятно, было постепенным процессом, который начался в Айнзидельне, но в полной мере проявился в Цюрихе, куда его пригласили во второй половине 1518 года. На его обращение повлияли несколько факторов. По мере того как он все больше осознавал необходимость церковных реформ, он все сильнее ненавидел римские злоупотребления, которые разрушали души людей. По мере того как его исследования все больше опирались на Священное Писание, он, еще до Лютера, пришел к выводу, что только Писание должно быть авторитетом для всей веры и жизни церкви. На самом деле, когда он начал свое служение в Цюрихе 1 января 1519 года, в свой 35-й день рождения, он приступил к систематическому толкованию Евангелия от Матфея. В течение следующих четырех лет своего служения он продолжал систематически проповедовать по Новому Завету, переходя от Евангелия от Матфея к Деяниям апостолов, затем к посланиям апостола Павла и соборным посланиям, а затем к другим книгам, за исключением Откровения. В течение недели он проповедовал по Псалтири.
В 1520 году Цюрих поразила чума, унесшая жизни 2500 человек, то есть примерно 1/3 населения. Цвингли неустанно заботился о нуждах своей паствы, пока его не подкосила чума. Он едва не умер, но Бог сделал его новым человеком. Стихотворение, которое он написал в начале болезни, хорошо отражает его веру.

Помоги мне, о Господь,
Моя опора и защита;
Вот, у дверей
Я слышу стук смерти.
Протяни Свою руку,
Которая однажды пронзила меня,
Которая победила смерть
И освободила меня.
Но если Твой голос
В полдень жизни
Призовет мою душу,
Тогда я подчинюсь.
В вере и надежде
Я покидаю землю,
Навеки обретая покой
На небесах, ибо я Твой.

Именно после его выздоровления реформы начались всерьез. Как только стало ясно, что Священное Писание должно быть единственной нормой и стандартом нашей жизни и веры, а также жизни и веры Церкви, реформы последовали сами собой. Но в Швейцарии реформы происходили уникальным образом. Схема была такова: реформаторы обращались к магистратуре с просьбой провести определенные реформы; магистратура созывала публичное собрание или диспут, на который приглашались римско-католические богословы и реформаторы; обе стороны должны были отстаивать свою позицию по рассматриваемому вопросу перед магистратурой (магистратом обычно назывался совет мужчин общины, в случае с первым диспутом в Цюрихе магистратом был Малый совет и Большой совет)., которая затем принимала решение о проведении реформ. На таких диспутах Совет обычно постановлял, что дебаты должны вестись исключительно на основе Священного Писания.
Первый диспут состоялся 29 января 1523 года в присутствии более 600 человек. Как это почти всегда бывало на последующих диспутах, в Цюрихе реформаторы легко одержали верх - отчасти потому, что их позиция была единственной, основанной на Священном Писании, но отчасти и потому, что у Римско-католической церкви не было выдающихся и знающих богословов, которые могли бы на равных вести дискуссию с реформаторами.
Победа следовала за победой не только в Цюрихе, но и в других кантонах Швейцарии, где проводились диспуты. Великий пост был упразднен; безбрачие духовенства было объявлено противоречащим Библии; Библия была переведена на национальные языки; из церквей убрали изображения, картины и реликвии; церкви вышли из-под контроля папства; монастыри были распущены; пост был запрещен; месса была заменена; Евхаристия стала проводиться регулярно (четырежды в год, как и сегодня); церковная дисциплина была установлена под контролем церковнослужителей; во всех церквях было предписано проводить библейские проповеди.
Сам Цвингли женился. Из-за нравов того времени он женился тайно. В течение двух лет о его браке знали только друзья. В апреле 1524 года он женился официально. Его женой стала Анна Рейнхарт, вдова с тремя детьми. В этом браке у них родилось еще четверо детей. Из писем Цвингли ясно, что его семейная жизнь была счастливой и что жена была верной помощницей в его церковной деятельности.

Цвингли-реформатор

Реформация распространялась в Швейцарии иначе, чем в других странах. По ходатайству реформатора или группы реформаторов правящий совет швейцарского города назначал диспут, на который приглашалась публика. Реформаторы и римско-католические богословы вели диспут, обсуждая конкретный вопрос реформы. В каждом случае проведения диспута ответственный совет устанавливал правило, согласно которому диспут должен был проводиться исключительно на основе Священного Писания. Это ставило католиков в крайне невыгодное положение, поскольку среди них было очень мало известных богословов, которые хоть что-то знали о Священном Писании, в то время как реформаторы тщательно его изучали. Кроме того, любому очевидно, что те католические обычаи, против которых выступали реформаторы, никоим образом не могут быть оправданы Священным Писанием.
Первый диспут в Цюрихе закончился полной победой Цвингли и его соратников-реформаторов, и Совет поручил Цвингли «продолжать проповедовать святое Евангелие, как и прежде, и возвещать истинное, Божественное Писание». Незадолго до диспута Цвингли опубликовал 67 догматов веры. Этот документ является важным историческим свидетельством, поскольку представляет собой самое раннее изложение реформатской веры. В нескольких догмах изложены основные убеждения Цвингли.

Все, кто говорит, что Евангелие ничего не значит без одобрения Церкви, заблуждаются и навлекают на Бога порицание.
Суть Евангелия в том, что Господь наш Иисус Христос, истинный Сын Божий, открыл нам волю Своего Небесного Отца, искупил нас Своей невинностью от вечной смерти и примирил нас с Богом.
Поэтому Христос - единственный путь к спасению для всех, кто был, есть и будет.
Христос - Глава всех верующих, которые являются Его телом; но без Него тело мертво.
Все, кто живет в этой Главе, - Его члены и дети Божьи. Это Церковь, сообщество святых, невеста Христова, Ecclesia catholica.
Христос - наша праведность. Из этого следует, что наши дела хороши настолько, насколько они принадлежат Христу, но не настолько, насколько они принадлежат нам.

Эти истины теперь хорошо нам знакомы, но если представить, что они были написаны в контексте 1000 лет папских заблуждений, это даст представление о том, какой великий труд Божий был осуществлен в ходе Реформации.
После того как Реформация прочно утвердилась в Цюрихе, она быстро распространилась на другие части Швейцарии. Из Цюриха она проникла в Гларус, Шаффхаузен, Аппенцелль и город Санкт-Галлен. Распространение Реформации продолжилось, когда ведущий кантон Берн принял принципы Реформации и начал внедрять их в кантонах Во, Невшатель и Женева, где Кальвин впоследствии проделал свою великую работу. В каждом из этих кантонов Реформация распространялась благодаря ведущему реформатору, тесно сотрудничавшему со Цвингли, и диспуту, организованному Советом. Интерес представляют десять тезисов, или выводов, принятых в Берне в качестве исповедания веры. Вот некоторые из них:

Святая христианская Церковь, единственным Главой которой является Христос, рождена от Слова Божьего и пребывает в Нем...
Церковь Христова не устанавливает никаких законов и заповедей без Слова Божьего...
Христос - единственная мудрость, праведность, искупление и удовлетворение за грехи всего мира...
Месса в ее нынешнем виде, во время которой Христос приносится в жертву Богу Отцу за грехи живых и мертвых, противоречит Священному Писанию...
Как Христос умер только за нас, так и Он должен почитаться как единственный Посредник и Защитник между Богом Отцом и верующими.
Священное Писание ничего не говорит о чистилище...
Поклонение изображениям противоречит Священному Писанию.
Все во славу Божию и Его святого Слова.

Пик швейцарской Реформации пришелся на 1530 год, когда Цюрих, Берн, Базель и большая часть северной и восточной Швейцарии перешли в протестантизм и перестали быть католическими. В этот период жизни Цвингли, помимо его реформаторской деятельности, произошли два важных события.
Первое - это полемика с анабаптистами. Анабаптизм зародился в Цюрихе во время работы там Ульриха Цвингли. Он представлял серьезную угрозу для Реформации, поскольку был не только доктринальным отступлением от истины Писания, но и, в некоторых течениях, радикальным движением, выступавшим против власти магистрата и стремившимся установить Царство Небесное на земле. Цвингли и его последователи яростно противостояли анабаптизму, и это вполне объяснимо. Но светская власть в сотрудничестве с реформаторами жестоко преследовала анабаптистов: их изгоняли, сажали в тюрьмы, а иногда и топили. Анабаптизм оставался угрозой для Реформации на протяжении всего XVI века.
Как и всегда, Бог использует борьбу и испытания, выпавшие на долю Церкви, во благо. Хотя анабаптизм представлял серьезную угрозу для Реформации, именно он побудил швейцарских реформаторов начать разработку теологии завета. В защиту истины о крещении младенцев от анабаптизма Цвингли, а позднее и другие швейцарские богословы провозгласили великую истину о завете. Мы, столь глубоко чтящие истину завета, в первую очередь считаем своим духовным отцом в этом учении не Кальвина, а Цвингли и швейцарцев, которые работали вместе с ним.
Другим примечательным событием стал Марбургский диспут, состоявшийся в городе Марбург в 1529 году. Из-за угрозы со стороны объединенного римского католицизма и армий Карла V курфюрст Саксонии и ландграф Гессенский хотели объединить всех протестантов ради общего дела. Для этого необходимо было устранить разногласия между лютеранством и швейцарскими богословами. С этой целью был созван Марбургский диспут.
Там были Лютер, Меланхтон и другие немецкие богословы. Там были Цвингли и его соратники по швейцарской Реформации. Кальвин не приехал. Вскоре стало ясно, что реформаторы из Германии и Швейцарии пришли к согласию по всем вопросам, кроме доктрины о присутствии Христа в Вечере Господней: лютеране отстаивали свою точку зрения о консубстанциональности, а швейцарцы - свою. Лютер был непреклонен и несгибаем. Говорят, что он написал на пыли на столе перед собой: «Это мое тело», - чтобы не забыть о своем утверждении, что в сакраментальных элементах присутствуют настоящие тело и кровь Христа.
Когда прийти к согласию не удалось, швейцарские делегаты хотели протянуть руку дружбы немецким богословам, но получили в ответ холодное и резкое замечание Лютера: «У вас другой дух, не такой, как у нас». Даже слезливые слова Цвингли о том, что он уважает Лютера и любит его, не вызвали у несгибаемого реформатора ничего, кроме короткого сожаления о том, что он иногда говорил слишком резко. Единство среди протестантов стало невозможным.

Смерть Цвингли

Нетрудно понять, что католики не могли допустить, чтобы Швейцария стала полностью протестантской, без какого-либо сопротивления. Это сопротивление началось с жестоких преследований протестантов в тех кантонах, которые оставались католическими. Одного протестанта даже сожгли заживо. Чтобы освободить своих угнетенных и замученных братьев, протестантские кантоны были готовы вступить в войну со своими соотечественниками-католиками, забыв слова самого Иисуса: «Кто мечом убивает, тому самому надлежит быть и убиту мечом».
История не терпит долгих предисловий. В 1529 году католики были не в том состоянии, чтобы вести войну, и поэтому запросили мира. Цвингли решительно выступал против мира и мрачно предсказывал, что, если протестанты не воспользуются возможностью сразиться с католиками, когда победа почти у них в руках, они в конце концов проиграют. Он оказался прав.
Римско-католическая церковь воспользовалась перемирием, чтобы укрепить свои позиции и подготовиться к войне. Блокада, которую протестанты ввели против римско-католических провинций и которая привела к многочисленным страданиям и даже голоду, подтолкнула католиков к войне в 1531 году. В этом сражении протестанты потерпели сокрушительное поражение, а Цвингли, который настоял на том, чтобы сопровождать войска в качестве капеллана, был убит.
Цвингли наклонился, чтобы утешить умирающего солдата, и в этот момент его ударили камнем по голове. Ему удалось подняться, но от повторных ударов и копья он скончался. Увидев свои раны, он воскликнул: «Что значит это несчастье? Они могут убить тело, но не могут убить душу». До конца дня он лежал под грушевым деревом, сложив руки, как в молитве, и устремив взгляд в небо. К вечеру несколько отставших солдат армии победителей попросили его исповедаться перед священником. Он покачал головой в знак отказа. Но через некоторое время один из мужчин, при свете факела, узнал его и убил мечом, крича: «Умри, упрямый еретик!» Солдаты, радуясь его смерти, четвертовали его тело за измену, сожгли останки за ересь, смешали пепел с прахом свиней и развеяли по ветру. (см. у Шаффа).
Так умер один из верных свидетелей Божьих. Распространение Реформации в Швейцарии было остановлено.

Значение Цвингли

В некоторых отношениях Цвингли был аномалией. С одной стороны, он был реформатором, верным Священному Писанию. Он настаивал на исключительной авторитетности Священного Писания еще до того, как Лютер выступил в его защиту. Он решительно проповедовал, что спасение возможно только во Христе и в Его совершенной жертве. Он подчеркивал истину о суверенном и вечном предопределении и проповедовал ее с кафедры. Он справедливо и решительно выступал против всех римских практик, противоречащих Писанию. Он сыграл важную роль в зарождении теологии завета.
Но, с другой стороны, он так и не смог полностью избавиться от своего гуманизма. Он до конца жизни придерживался мнения, что знаменитые язычники могут быть спасены. Он учил, что все дети в мире, умершие в младенчестве, попадают в рай. И до последнего вздоха восхищался Эразмом Роттердамским, гуманистом и противником Реформации. И, выступая против католических месс, он доходил до противоположной крайности и учил, что Вечеря Господня - это всего лишь поминальный пир, а присутствие Христа в хлебе и вине ничем не отличается от присутствия того, кого мы любим, чьей фотографией дорожим и по которой вспоминаем нашего любимого, но который, тем не менее, отправился на небеса. Роль Ульриха Цвингли в Реформации заключалась в том, чтобы подготовить почву для очищения Реформации в Швейцарии, где в итоге развился и расцвел кальвинизм.

1 У. П. Стивенс, Цвингли: введение в Его мысль (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001), 12.
2 Уильям Букестейн, Ульрих Цвингли (Дарем: Евангелическая пресса, 2015), 23.
3 Филип Шафф, История христианской церкви, том 8 (Пибоди, Массачусетс: издательство Хендриксона, 2011), 24.
4 Шафф, История, 37-38.
5 Стивенс, Цвингли, 16.
6 Boekestein, Zwingli, 43.
7 Стивенс, Цвингли, 17.
8 Boekestein, Zwingli, 62.
9 Стивенс, 19 лет.
10 Boekestein, 74–75.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn