Библия. Царствъ 3-я. Глава 7. Строимъ домъ свойъ

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 7. Строимъ домъ свойъ.

        Синодальныйъ переводъ:
7:1 А свой дом Соломон строил тринадцать лет и окончил весь дом свой.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:1 И домъ свой созда Соломонъ треминадесять леты, и соверши Соломонъ весь домъ свой.

        И домъ свойъ созда Соломонъ треми¬на¬де¬сять леты, и соверши Соломонъ весь домъ свойъ.

        Седьмая глава начинаетъ повествование о создании Соломономъ всего его дома, ибо такъ и сказано: «…, и соверши Соломонъ весь домъ свойъ». И создалъ домъ свойъ Соломонъ тринадцатымъ летомъ.

        И теперь вы, дорогие читатели Библии, после того, какъ прочли предыдущую главу о строительстве Храма Божиего, должны понимать, что и весь свойъ домъ Соломонъ строилъ, и, соответственно, мы съ вами тоже будемъ строитъ не такъ, какъ обычно, и не такъ, какъ читали Книгу до этого времени.

        Синодальныйъ переводъ:
7:2 И построил он дом из дерева Ливанского, длиною во сто локтей, шириною в пятьдесят локтей, а вышиною в тридцать локтей, на четырех рядах кедровых столбов; и кедровые бревна положены были на столбах.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:2 И созда домъ древомъ Ливанскимъ, сто лакотъ долгота его, и тридесять лакотъ высота его, и пятьдесятъ лакотъ широта его, и три ряды столповъ кедровыхъ, и рамена кедрова столпомъ.

        И созда домъ древомъ Ливанскимъ, сто локтейъ долгота его, и тридесять локтейъ высота его, и пятьдесятъ локтейъ широта его, и три ряда столповъ кедровыхъ, и плечи (рамена) кедрова столпамъ.

        Итакъ, здесь описывается, что домъ строился изъ Ливанского дерева, и упоминается кедръ. Ливанскийъ кедръ издавна известенъ прочностью своейъ древесины и эксплуатационными качествами. Но только ли такъ можно понять эти строки о Ливанскомъ древе? Конечно, не только такъ. Ибо слово «Ливанскийъ» можетъ показывать образъ того, что льётся откуда-то свыше, поскольку само слово написано съ заглавнойъ буквы и этимъ показываетъ либо большойъ масштабныйъ процессъ, либо нечто высокое, кроме имени собственного. И поэтому это льющееся – льётся откуда-то свысока, сверху, Свыше.

        И поэтому первая фраза «И созда домъ древомъ Ливанскимъ» мы читаемъ вотъ такъ: «И созда домъ древомъ, льющимся Свыше». И такая фраза можетъ уводить воображение въ ассоциацию съ родовымъ (какъ сейчасъ говорятъ, генеалогическимъ) древомъ (деревомъ). То есть, создать свойъ домъ можно льющимся Свыше родовымъ древомъ – древомъ рода своихъ предковъ.

        После этого следуетъ перечисление измерительныхъ характеристикъ дома, указываемыхъ въ старойъ системе измерения – лакоть (локоть). Длина его – сто локтейъ. Опять же, берёмъ примерное измерение длины локтя въ стандартные 41-44 сантиметровъ (максимумъ 50). И получается, что длина дома была около 44 - 50 метровъ.

        Высота его – тридцать локтейъ. Это примерно 15 метровъ, и это примерно, какъ современныйъ шестиэтажныйъ домъ (чтобъ вы понимали пространственныйъ образъ).

        Ширина его – пятьдесятъ локтейъ. Это примерно 25 метровъ.
        И три ряда столповъ кедровыхъ, и рамена кедрова столпомъ.
        У синодального переводчика вместо трёхъ рядовъ написано четыре ряда, и «кедровые бревна положены были на столбах». Но въ церковнославянскомъ тексте написано слово «рамена». Рамена – древнеславянское слово,  обозначающее плечи, форма множественного числа отъ слова «рамо». Итакъ, плечи этихъ кедровъ были столпамъ. А въ контексте родового генеалогического дерева это показываетъ на основу всего рода – горизонтальные плечи рисуемого схематично родового генеалогического дерева дома. И рядовъ этихъ кедровыхъ столповъ было три – то есть, основныхъ рядовъ, съ какихъ начато строительство дома, было три. И, соответственно, отъ этихъ трёхъ рядовъ пошло литься въ пространстве (рисоваться схематично, напримеръ, на бумаге) всё родовое древо.

        Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:3 И настлан был помост из кедра над бревнами на сорока пяти столбах, по пятнадцати в ряд.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:3 И покры дсками кедровыми домъ свыше надъ странами столповъ: и число столповъ четыредесять и пять,

        И покры дсками кедровыми домъ свыше надъ странами столповъ: и число столповъ четыредесять и пять,

        «Свыше надъ странами столповъ» мы съ вами покажемъ такъ – свыше надъ всеми странами столповъ, какъ символа основъ, кои держатъ общества, государства, страны, цивилизации. Ибо устаревшее слово «столпъ» имеетъ несколько значенийъ: 1.  то же что и столбъ. 2. колонна (башня), поддерживающая своды, перекрытия. 3.памятникъ, воздвигаемыйъ въ честь кого-то; но въ переносномъ смысле столпъ понимается, какъ крупныйъ, видныйъ деятель, выступающийъ надёжнойъ опоройъ въ какойъ-либо сфере или вцеломъ какъ некая основа общества, государства, страны, цивилизации.

        И число столповъ – сорокъ пять. Столько существовало цивилизацийъ, надъ какими вознесётся и уже возносится строящийся нами съ вами, дорогие читатели, домъ въ виде родового древа. Мы покроемъ нашъ домъ кедровыми досками свыше надъ всеми странами столповъ, какъ символа основъ цивилизацийъ, число коихъ было сорокъ пять. А это значитъ, что нашъ домъ будетъ свыше всехъ этихъ, когда-то ранее существовавшихъ и ныне исчезнувшихъ, цивилизацийъ. И столько же – сорокъ пять – было основъ (столповъ) государствъ, странъ или сферъ жизни, откуда пошли эти сорокъ пять родовыхъ столповъ.

        Кто-то скажетъ, что выше, въ завершении стиха 7:2, въ церковнославянскомъ тексте чётко написано «кедрова столпомъ», поэтому нельзя по-иному интерпретировать то, что написано. Но въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты хоть слова и имеютъ разные значения въ разныхъ языкахъ, но все они взаимосвязаны, и могутъ показывать образы, о какихъ человекъ даже не подозреваетъ.
 
        Кто-нибудь задумывался, какъ кедръ пишется, напримеръ, по-английски? – cedar. Вглядитесь въ эти буквы. Въ нихъ написана русская фраза – «се даръ», «это даръ». Поэтому любую фразу церковнославянского текста можно прочесть въ огромномъ количестве образовъ и смысловъ – столько, сколько существуетъ языковъ на планете. Я же представляю вамъ, дорогие (дороги-е) читатели, тотъ вариантъ прочтения, какойъ является для нашейъ существующейъ дороги (дороги-е) нужнымъ, наиболее приемлемымъ, и целесообразнымъ – то есть, ведущимъ насъ къ нашейъ цели.

        Следуемъ далее. 

        Синодальныйъ переводъ:
7:4 Оконных косяков было три ряда; и три ряда окон, окно против окна.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:4 по пятинадесяти рядъ: и оконъ три ряда, и камара надъ камарою трегубо.

        по пяти¬на¬де¬ся¬ти рядъ: и оконъ три ряда, и камара надъ камарою трегубо.

        Взгляните на синодальныйъ переводъ, какойъ написалъ «окно против окна». Но въ церковнославянскомъ тексте написано: «…и камара надъ камарою трегубо». Причёмъ слово «оконъ» есть въ церковнославянскомъ тексте само собойъ, а слово «камара» – тоже есть само собойъ. А это значитъ, что «оконъ» и «камара» – это не одно и то же.

        Въ древнерусскомъ зодчестве словомъ «камара» называли сводъ здания. Иными словами – куполъ, арка, горница, помещение подъ сводомъ. Но въ отдельныхъ источникахъ слово «камара» связывали съ понятиемъ укрытия, защиты. Оно и понятно – сводъ и есть защита или укрытие надъ головойъ. Слово показываетъ единыйъ образъ.

        Но это слово претерпело большие преобразования въ своёмъ образе, и позже стало обозначать, напримеръ, лавку-складъ въ полуподвальномъ помещении для торговли продовольствиемъ, напримеръ, рыбойъ. И отсюда въ русскомъ языке пошло слово «каморка» (камарка, коморка) – маленькое полутёмное помещение со сводомъ надъ головойъ, какое можетъ быть, какъ внизу дома – въ подвале или полуподвале, такъ и въ середине дома, такъ и вверху, подъ его крышейъ.

        Но и все эти понятия образно всё-таки отображаютъ истинныйъ образъ слова «камара». Ибо въ древнеславянскойъ речи это слово «ка-мара» показывало образъ «къ тому, что маритъ (затемняетъ светъ)». И поэтому, что верхние своды въ здании дома (подъ крышейъ), что нижние своды (въ подвале, напримеръ) – они такъ или иначе затемняютъ светъ. И любые каморки (коморки) – тоже затемняютъ светъ, ибо они маленькие, и въ нихъ мало света.

        Но въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты слово «камара» (такъ же какъ и многие другие слова) въ разныхъ языкахъ получило другие значения. Такъ, съ древнегреческого языка этимъ словомъ стало называться небольшое парусное судно. А во многихъ странахъ такимъ словомъ стали называться людские селения, города, деревни. Такъ въ своё время даже назывался автомобиль – шевроле камара. А, напримеръ, въ болгарскомъ языке слово «камара» можетъ означать палату законодательного органа. И есть даже такое имя и фамилия. То есть, Я хочу сказать, что любое понятие, определяемое этимъ словомъ «камара», какимъ бы оно ни было, можетъ быть затронуто въ комплекснойъ информационнойъ системе такъ или иначе въ зависимости отъ окружающихъ словъ. А въ церковнославянскомъ тексте мы видимъ, что рядомъ со словомъ «камара» стоитъ слово «трегубо».

        Какъ понять это слово «трегубо» въ данномъ контексте? Въ предыдущейъ главе намъ встретилось слово «четверогубо», какое Я представила вамъ образомъ «въ четыре раза более губительно». Такъ же и это слово «трегубо» можно трактовать, какъ «въ три раза более губительно». Но это слово, какъ и многие другие, имеетъ несколько значенийъ. И основное его значение понимается какъ «трижды, троекратно, тройственно весьма сильно».

        Но, кроме этого, въ слове «трегубо» явно видны два составляющихъ слова «тре» и «губо». Слово «тре», кроме числа три или тройственного образа, можетъ показывать древнеславянскийъ глаголъ «третъ, тереть». А слово «губо», кроме, слова «губительно» отъ глагола «губить», ещё можетъ показывать буквальныйъ образъ, связанныйъ съ губами. То есть, «трегубо» можно трактовать какъ «тереть губами». Поэтому какойъ бы образъ не возникъ въ воображении человека, и какое бы значение человекъ не подразумевалъ въ своейъ речи, говоря «и камара надъ камарою трегубо» – онъ трётъ это губами: и, соответственно, онъ при произнесении вслухъ мыслеобраза стираетъ, перетираетъ ненужное ему значение, выводя губами нужное. Кроме того, губа какъ часть рта всемъ своимъ внешнимъ видимымъ образомъ похожа на арку или сводъ – она несколько изогнута кверху (особенно, верхняя губа).

        То есть, дорогие Мои читатели Библии, вы должны научиться видеть образъ слова сразу въ томъ виде мыслеобраза, какойъ вы вкладываете въ значение своейъ речи. Но здесь Я активирую сразу все значения этихъ словъ «камара» и «трегубо», какъ и въ любыхъ другихъ местахъ текста и другихъ словъ. Хотя въ случае со строительствомъ дома три ряда оконъ и камара надъ камарою трегубо пусть показываютъ тройственныйъ сводъ надъ сводомъ. А вотъ, палата законодательного органа надъ палатойъ законодательного органа пусть будетъ трижды губительно. Ибо въ нашемъ доме, какойъ мы съ вами строимъ, дорогие Мои читатели, намъ не нужны лишние надстройки въ палатахъ законодательного органа. Ведь въ доме, какойъ мы строимъ, какъ и въ Храме Божиемъ, законы устанавливаются Богомъ, а не какими-то тамъ излишними палатами законодательного органа. Все эти излишние и потому ненужные человечеству палаты законодательныхъ органовъ уходятъ въ небытие. Ибо мы отбрасываемъ ихъ изъ мыслеобраза.

        Следуемъ далее въ строительстве дома.

        Синодальныйъ переводъ:
7:5 И все двери и дверные косяки были четырехугольные, и окно против окна, в три ряда.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:5 И вся двери и камары четвероуголны притворени: от дверiй надъ дверми трегубо.

        И вся двери и камары четверо¬уголны пр謬творени: отъ¬ дверiйъ надъ дверми трегубо.

        Синодальныйъ переводъ вновь пишетъ объ окнахъ тамъ, где въ церковнославянскомъ тексте написано про двери, и, теперь уже, пишетъ про четырёхугольные дверные косяки тамъ, где въ церковнославянскомъ тексте написано «камары», причёмъ выбросивъ слово «притворени». Синодальныйъ переводъ рисуетъ свою картину дома, мы же съ вами, дорогие читатели, будемъ рисовать свойъ образъ дома. И въ этомъ образе вновь присутствуетъ слово «камары», только въ сочетании со словами «четвероугольны притворени». То есть, если понимать «камары» какъ сводъ, то сводъ вполне можетъ быть четырёхугольнымъ. И хотя четырёхугольникъ можетъ быть съ разными величинами угловъ и сторонъ, мы представимъ его равностороннимъ и равноугольнымъ четырёхугольникомъ. И тогда самъ образъ камары предстаётъ въ виде подобия куба съ четырьмя углами съ каждойъ стороны (и камару надъ камарою мы трёмъ губами, превращая въ форму куба).

        Но какъ понять этотъ образъ со словомъ «притворени»? Это слово въ отношении двери въ обычномъ понимании показываетъ несколько притворенную дверь – приоткрытую или немного призакрытую (кто какъ видитъ). И камары во фразе «и камары четвероугольны притворени» здесь рисуютъ образъ приоткрытыхъ четырёхугольныхъ сводовъ. Словно и все двери, и все своды, и даже коморки (каморки, камарки), какъ бы, четырьмя сторонами угловъ (и, соответственно, сторонъ) притворены.

        Но не обязательно это слово означаетъ только «приоткрыты». Слово «притворени» буквально можетъ пониматься какъ то, что есть при творении – при какомъ-то творении. А это творение выше по тексту мы представили въ виде куба.
А далее стоитъ двоеточие, после коего написано: «отъ дверiйъ надъ дверми трегубо» – отъ дверейъ надъ дверьми трекратно. И этотъ образъ притворенныхъ дверейъ и сводовъ раскрывается въ этомъ двоеточии новымъ образомъ трехкратныхъ дверейъ надъ дверьми. А дверь, да ещё и приоткрытая, всегда словно «просится», чтобы её открыли, после чего открывается новое пространство, куда ведётъ эта дверь. А трекратная дверь надъ дверьми, словно, показываетъ некое трёхмерное пространство, начинающееся возле этого приоткрытого свода съ дверьми, кои являются «четвероугольны», какъ сводъ въ виде куба. И именно туда «просится» дверь, чтобы её открыли. Куда же нужно открыть дверь? Какому пространству?
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:6 И притвор из столбов сделал он длиною в пятьдесят локтей, шириною в тридцать локтей, и пред ними крыльцо, и столбы, и порог пред ними.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:6 И Еламъ столповъ, пятьдесятъ лакотъ въ долготу, и тридесять лакотъ въ широту привязани ко Еламу предъ лицемъ ихъ: и столпи и толстота предъ лицемъ того Елама.

        И Еламъ столповъ, пятьдесятъ лакотъ въ долготу, и тридесять лакотъ въ широту пр謬вязани ко Еламу предъ лицемъ ихъ: и столпи и толстота предъ лицемъ того Елама.

        И именно въ этойъ фразе стиха 7:6 написано, какому пространству нужно открыть дверь. И, казалось бы, здесь ни о какомъ пространстве не идётъ речь. И темъ не менее, речь идётъ именно о пространстве – о пространстве целыхъ народовъ, вотъ только синодальныйъ переводчикъ сбилъ всехъ съ пути въ своёмъ синодальномъ переводе, написавъ вместо слова «Еламъ» – «притворъ». Считается, что «Еламъ» – это еврейское слово, встречающееся въ Библии въ несколькихъ Книгахъ, где оно должно быть понятнымъ буквально тамъ, где говорится о притворе храма. Это слово и въ греческойъ, и въ славянскойъ Библии оставлено безъ перевода. Хотя въ отдельныхъ изданияхъ славянскойъ Библии переводное значение его указано въ скобкахъ – притворъ. Кто решилъ, что это – притворъ, уже никто и не скажетъ. Но пошло и повелось, что Еламъ – это притворъ (преддверие, и даже родъ паперти или крытойъ галереи). Такое значение слову даютъ ваши, люди, словари. И поэтому синодальныйъ переводъ везде заменяетъ слово «Еламъ» словомъ притворъ. И ни одному богослову въ данномъ случае и въ голову не пришло заглянуть въ самую первую Книгу Библии – Бытие, где въ главе 10 въ стихе 22 сказано: «Сынове Симовы: Еламъ и Ассуръ, и Арфаксадъ и Лудъ, и Арамъ и Каинанъ». И никто не видитъ, что везде слово «Еламъ» написано съ заглавнойъ буквы. Разве притворъ храма или дома обязательно долженъ писаться съ заглавнойъ буквы? И такъ – во многихъ Книгахъ Библии: слово «Еламъ» написано съ большойъ буквы, напримеръ, въ Книге Даниила (8:2) говорится о градахъ и сказано «иже есть во стране Еламстейъ». И речь, конечно же, не идётъ о притворе храма. Ибо этимъ «Еламъ» указывается имя восточныхъ народовъ Персии, происшедшихъ отъ Елама – первенца Симова, это уже давно установлено исследователями Библии, историками, богословами, учёными.

        И само слово «Еламъ», кроме раскладки по буквамъ «Есть Люди Азъ Мыслятъ» имеетъ и вотъ такое понимание – «Е-ламъ», то есть, существуетъ то, что ломаетъ (ломъ какъ неликвидъ, какойъ нельзя использовать въ жизни, какъ что-то неправильное). Это – тамъ же, где исламъ, ибо всё ломаетъ исламъ. И Персия въ своёмъ историческомъ пути пошла по пути ислама, ломающего устои бытия, ломающего Слово Божие, ломающего даже устои Света. То есть, двери въ предыдущемъ стихе приоткрыты въ трехмерное пространство, где устои ломаются исламомъ, какойъ представленъ здесь исторически восточными народами (въ прошломъ) Персии, а ныне – современного Ирана.
 
        Какъ же именно сказано въ этомъ, изучаемомъ нами, стихе? Первая фраза до запятойъ гласитъ такъ: «И Еламъ столповъ». То есть, это – существующийъ ломъ столповъ въ восточныхъ народахъ Персии – современного Ирана. Эти народы считаютъ себя столпами всего – веры, цивилизации, науки, правильности бытия, а на самомъ деле являются источникомъ того, что всё ломаетъ въ пространстве жизни, образовывая неправильныйъ ломъ, неликвидъ, какойъ, какъ и ихъ исламъ, нельзя использовать въ жизни. Что же написано далее, после запятойъ?

        А далее написано: «…пятьдесятъ лакотъ въ долготу, и тридесять лакотъ въ широту привязани ко Еламу предъ лицемъ ихъ:». Пятьдесятъ локтейъ въ длину – это примерно 25 метровъ, если брать локоть за 50 см. А если взять стандартную длину локтя многихъ народовъ въ 41 см, то получается 20 съ половинойъ метровъ. Тридцать локтейъ въ ширину – это примерно 12 метровъ. И всё это (вся конструкция) – привязано ко Еламу передъ лицемъ ихъ, какъ сказано въ стихе. А теперь представьте себе, дорогие Мои читатели, вы стоите и взираете на что-то передъ вашимъ лицомъ, что имеетъ размеръ примерно 20 на 12 метровъ, имеетъ форму куба, и это связано съ народами современного Ирана и исламомъ. Что это можетъ быть? А это – ничто иное, какъ исламская могила – особое архитектурное сооружение, устанавливаемое на могиле усопшего мусульманина (по-арабски такъ и называется кубба), съ выходами на все четыре стороны. Въ силу скромного материального положения родственниковъ эти сооружения могли быть небольшими, но чаще всего куббы по своимъ размерамъ были просто роскошными и представляли собойъ настоящие мавзолеи надъ могилами, куда родственники приходили почтить память умершего. Вотъ въ такое пространство исламского, всё ломающего, мира съ установленнойъ могилойъ въ виде кубического архитектурного сооружения была приоткрыта дверь.

        И это описание ещё более раскрывается после двоеточия: «и столпи и толстота предъ лицемъ того Елама». То есть, и всё то, что считается въ исламе столпами всего, и вся «толстота» (какъ представление основы дородности и незыблемости человека, веры, государства) передъ лицомъ того Елама – существующего лома, сломанного неликвида и ломающего всё остальное, что ещё не сломано. Я рисую передъ вами, дорогие Мои читатели, совершенно иную картину нового строящегося дома, где всему тому, что ломается, – поставлено надгробие, какъ въ исламе: это есть и надгробие самому исламу. А что это именно такъ, вы увидите въ следующемъ стихе, продолжающемъ описание. Читаемъ.

        Синодальныйъ переводъ:
7:7 Еще притвор с престолом, с которого он судил, притвор для судилища сделал он и покрыл все полы кедром.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:7 И Еламъ престоловъ идеже судити, Еламъ судилища, и покры и от¬ земли даже до верха дщицами кедровыми.

        И Еламъ престоловъ идеже судити, Еламъ судилища, и покры и отъ¬ земли даже до верха дщицами кедровыми.

        Не читайте бредъ синодального переводчика, нетъ здесь никакихъ половъ, какие онъ покрылъ кедромъ, ибо нетъ въ церковнославянскомъ тексте слова «полы». Здесь написана другая картина, разворачивающаяся передъ глазами человека: «И Еламъ престоловъ идеже судити, Еламъ судилища, и покры и отъ земли даже до верха дщицами кедровыми». А въ исламскойъ вере умершего мусульманина после помещения въ могилу закрываютъ отъ земли и до верха дощечками (дщицами). И это теперь – его престолъ, ибо судилъ ли онъ (этотъ умершийъ) кого-то или былъ самъ судимъ – всё теперь вотъ въ этомъ самомъ престоле, надъ какимъ устанавливается надгробие въ виде некоего архитектурного сооружения-памятника. И мы съ вами, дорогие Мои читатели, такъ ужъ и быть, оставимъ въ нашемъ новомъ строящемся доме это сооружение на память – въ виде памятника-надгробия исламу, какъ некогда процветавшейъ на костяхъ «неверныхъ» и заблуждающихся людейъ этойъ религии.

        Синодальныйъ переводъ:
7:8 В доме, где он жил, другой двор позади притвора был такого же устройства. И в доме дочери фараоновой, которую взял за себя Соломон, он сделал такой же притвор.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:8 И домъ въ немже живяше, дворъ единъ распростертъ симъ по делу сему: и домъ созда дщери фараони, юже взя Соломонъ, по Еламу сему.

        И домъ въ немже живяше, дворъ единъ распростертъ симъ по делу сему: и домъ созда дщери фараони, юже взя Соломонъ, по Еламу сему.

        И домъ, въ какомъ живутъ, дворъ единыйъ распростёртъ этимъ по делу этому: и домъ созда дщери фараона, какую взялъ Соломонъ, по этому существующему процессу ломающему.

        Слово «распростёртъ» показываетъ пространственное понятие, оно же заложено въ середине слова – «рас-прост-ёртъ». А «по делу сему» показываетъ самъ этотъ пространственныйъ процессъ, какойъ делается, то есть, какой описанъ выше – а выше описанъ процессъ погребения и ухода въ небытие религии ислама, съ установкойъ памятного сооружения надъ могилойъ этойъ религии. То есть, весь дворъ свойъ единыйъ (а не «другойъ дворъ позади притвора», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ) Соломонъ устроилъ по тому делу шествующего процесса въ пространстве, и потому же такъ же (такимъ же образомъ) устроилъ и домъ дщери фараона, какую взялъ себе. А, значитъ, этотъ же процессъ былъ (и есть) запущенъ и въ Египте, а не только въ Персии потомковъ Елама. А Персия была огромна.

        Границы Персии (а позже Ирана) менялись въ разные эпохи при разныхъ правителяхъ, поэтому и границы земель (современныхъ странъ) зависятъ отъ периода, о какомъ говорить. Но, если перечесть все территории, какие во все времена когда-то принадлежали Персии, то эти территории охватываютъ территории современныхъ Ирана, Ирака, Бахрейна, Египта, Сирии, Армении, Азербайджана; части нынешнихъ Турции, Ливана, Израиля (включая Палестину съ Западнымъ берегомъ реки Иорданъ и секторомъ Газа), Афганистана, Пакистана, части севернойъ Индии и городовъ-государствъ Малойъ Азии, некогда принадлежавшихъ Греции, части Среднейъ Азии (Туркменистанъ, Узбекистанъ, Таджикистанъ, Кыргызстанъ и даже Казахстанъ, захватывая Центральную Азию, а также территории, граничащие съ современнымъ Ираномъ) и Аравийского полуострова (Йеменъ, Катаръ, Кувейтъ, ОАЭ, Оманъ, Саудовская Аравия, Иордания). И поэтому, какъ въ своё время Соломонъ устранялъ всё, что такъ или иначе ломало светъ въ пространстве, просто устанавливая надъ могилойъ умирающего процесса памятники на память (дабы люди не забывали бы того, какъ они были одурманены тьмойъ), и какъ когда-то въ эпоху существования древнейъ Персии шла исламизация людейъ на территорияхъ всехъ этихъ перечисленныхъ странъ, такъ и теперь запущенъ процессъ умирания религии ислама во всехъ этихъ же земляхъ, когда-то, въ своё время, относившихся къ землямъ Персии – Елама, и граничащихъ съ ними. И на всехъ этихъ земляхъ тоже установлены памятники-надгробия религии ислама.

        Синодальныйъ переводъ:
7:9 Все это сделано было из дорогих камней, обтесанных по размеру, обрезанных пилою, с внутренней и наружной стороны, от основания до выступов, и с наружной стороны до большого двора.
7:10 И в основание положены были камни дорогие, камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь локтей,
7:11 и сверху дорогие камни, обтесанные по размеру, и кедр.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:9 Вся сiя бяху от каменей драгоценныхъ изваяна от разстоянiя внутрьуду, и от основанiя до крова.
7:10 И внеуду ко двору великому основаному каменiемъ драгимъ великимъ, каменiемъ десяти лакотъ и осми лакотъ,
7:11 и съ верху честнымъ каменiемъ, по тойже мере несеченыхъ, и кедрами.

        Всё это сияющимъ было отъ камнейъ драгоценныхъ изваяно отъ разстоянiя внутрьуду (какъ стояли изнутри), и отъ основанiя до крова.
        И внутри ко двору великому основаному каменiемъ драгимъ великимъ, каменiемъ десяти лакотъ и осми лакотъ,
        и съ верху честнымъ каменiемъ, по тойже мере несеченыхъ, и кедрами.

        То есть: после шествующего по землямъ процесса умирания религии ислама, съ установкойъ памятника умершейъ религии ислама, теперь мы переходимъ къ тому, что всё это сияющее («вся сiя», какъ говорятъ первые слова стиха 7:9)  было изваяно отъ камнейъ драгоценныхъ, причёмъ камни эти были большими – въ десять локтейъ (это примерно 4-5 метровъ) и въ восемь локтейъ (примерно 3,5 метра). Представьте себе, дорогие читатели, драгоценные камни такого размера. Причёмъ они «по тойъ же мере несечены». То есть, это – большие природно выделанные драгоценные камни 3,5 – 5 метровъ. Драгоценные не потому, что они нужны для показания роскоши или чьего-то тщеславия, а потому, что они важны своими природными свойствами, улучшающими преломление и отражение света въ доме. Мы даже памятникъ умершейъ религии ислама, веками затемнявшейъ Светъ, поставимъ такойъ, чтобы теперь онъ максимально отражалъ светъ въ окружающее пространство, являясь «и съ верху честнымъ каменiемъ, по тойже мере несеченыхъ, и кедрами (се дарами)». Это – наши дары, то, что мы можемъ и должны подарить планете и всему окружающему пространству Бога.
        Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:12 Большой двор огорожен был кругом тремя рядами тесаных камней и одним рядом кедровых бревен; также и внутренний двор храма Господа и притвор храма.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:12 Окрестъ двора великаго три ряда нетесаныхъ, и рядъ тесанаго кедра: и созда дворъ храма внутреннейшiй притвора дому сущаго предъ лицемъ храма.

        Вокругъ двора великого три ряда нетесанныхъ, и рядъ тесанного кедра: и созда дворъ Храма внутреннейшийъ пр謬твора дому, существующего передъ лицемъ Храма.

        Вотъ только здесь въ церковнославянскомъ тексте чётко написано слово «притвора», ещё разъ показывающее, что выше упоминаемое слово «Еламъ» – это слово, имеющее совершенно иное значение, нежели это слово «притворъ». А вся эта фраза стиха 7:12 образно показываетъ въ пространстве, что весь великийъ дворъ и то, что находится въ самомъ внутри Храма – это есть при творении дома, существующего передъ лицомъ Храма. То есть, то, что расположено внутри дома, неразрывно связано съ темъ, что есть внутри Храма Божиего, и по сути своейъ является его притворомъ – преддвериемъ Храма Божиего, какъ приложениемъ творения дома. А это значитъ, что человекъ внутри своего дома долженъ вести себя такъ, какъ онъ ведётъ себя въ притворе Храма Божиего. Ибо такимъ же образомъ созданъ и дворъ Храма Божиего. Это – общее, единое пространство почитания Бога: что Храмъ Божийъ, что домъ для проживания.

        Синодальныйъ переводъ:
7:13 И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама,
7:14 сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его Тирянин был медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди. И пришел он к царю Соломону и производил у него всякие работы:

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:13 И посла царь Соломонъ въ тиръ, и взя хирама от тира,
7:14 сына жены вдовицы, и той бы от колена Нефхвалимля: и отецъ его бы мужъ тиринъ, делатель меди, и исполненъ художества и разума и веденiя, еже делати всяко дело медяное. И приведоша его ко царю Соломону: и сотвори вся дела:

        И посла царь Соломонъ въ тиръ, и взя хирама отъ тира,
        сына жены вдовицы, и тотъ былъ отъ колена Нехвалимого: и отецъ его былъ мужъ тиринъ, делатель меди, и исполненъ художества и разума и видения, чтобы делать всякое дело медное. И привели его къ царю Соломону: и сотворилъ все дела:

        Мы продолжаемъ строить домъ, теперь делая «всяко дело медяное».
        Хочу обратить ваше внимание, дорогие читатели, что здесь описывается время, когда всё, что красивого производили изъ меди или изъ чего бы то ещё, называли «художествомъ» – называли темъ словомъ, какое испоконъ вековъ, наоборотъ, показывало худшийъ образъ у древнихъ славянъ. Именно поэтому въ стихе сказано, что этотъ хирыйъ (хирамъ) сынъ женщины-вдовицы былъ отъ колена Нехвалимого (слово написано съ буквойъ «фита»), то есть, отъ рода людейъ нехвалимыхъ, поскольку те, хоть и обладали определёнными умениями искусно выделывать красивые вещи, но не понимали главного – того, какими словами они всё это называли, и какъ общались между собойъ въ разговорнойъ речи. И именно потому они были хирыми (больными). И эта неправильная речь поражала ихъ болезнями точно въ цель, какъ въ тире, какъ и была названа ихъ сторона земель, где те проживали («и посла царь Соломонъ въ тиръ, и взя хирама отъ тира»).

        Синодальныйъ переводъ:
7:15 и сделал он два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба;
7:16 и два венца, вылитых из меди, он сделал, чтобы положить наверху столбов: пять локтей вышины в одном венце и пять локтей вышины в другом венце;
7:17 сетки плетеной работы и снурки в виде цепочек для венцов, которые были на верху столбов: семь на одном венце и семь на другом венце.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:15 и слiя два столпа Еламу храма, осминадесяти лакотъ высота столпа, и окрестъ мера его четыренадесятихъ лакотъ окружаше его толстота столпа: четырехъ перстовъ вглубленiя: такожде бы и вторый столпъ:
7:16 и два возложенiя сотвори, лежати на главахъ столповъ излiянная от меди: пяти лакотъ высота возложенiя единаго, и пяти лакотъ высота возложенiя втораго:
7:17 и сотвори две мрежи еже покрыти возложенiя столповъ: и мрежу возложенiю единому, и мрежу возложенiю второму:

        и вылилъ (слiя) два столпа Еламу храма, осми-на-де-ся-ти лакотъ высота столпа, и окрестъ мера его четыре-на-де-ся-тихъ лакотъ окружа-ше его толстота столпа: четырехъ перстовъ вглубленiя: такожде былъ и вторыйъ столпъ:
        и два воз-ложенiя сотвори, лежати на главахъ столповъ излiян-ная отъ- меди: пяти лакотъ высота воз-ложенiя единаго, и пяти лакотъ высота воз-ложенiя втораго:
        и сотвори две мрежи еже покрыти воз-ложенiя столповъ: и мрежу воз-ложенiю единому, и мрежу воз-ложенiю второму:

        Этотъ хирыйъ потомокъ отъ рода Нехвалимыхъ вылилъ два столпа существующему лому Храма – то есть, тому, что было зыбкимъ и ломалось. Эти столпы нужны для укрепления, чтобы это не было зыбкимъ и не ломалось. Читаемъ далее, ибо въ завершение церковнославянского стиха 7:17 поставлено двоеточие, продолжающее речь, и, более того, – раскрывающее её.

        Синодальныйъ переводъ:
7:18 Так сделал он столбы и два ряда гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и для другого венца.
7:19 А в притворе венцы на верху столбов сделаны наподобие лилии, в четыре локтя,
7:20 и венцы на обоих столбах вверху, прямо над выпуклостью, которая подле сетки; и на другом венце, рядами кругом, двести гранатовых яблок.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:18 и дело висимо, два ряда яблокъ медяныхъ сомрежены, дело висимо, рядъ надъ рядомъ: такожде сотвори возложенiю второму:
7:19 и возложенiя на главахъ столповъ, подобна крину, якоже во Еламе, четырехъ лакотъ:
7:20 и строенiе надъ обоими столпами, и свыше странъ возложенiе строенiя, и яблоковъ двести рядовъ около на вторай главе.

        и дело висящее, два ряда яблокъ медныхъ близко посаженныхъ (сомрежены), дело висящее, рядъ надъ рядомъ: такъ же сотвори воз-ложению второму:
        и воз-ложения на главахъ столповъ, подобно лилии (крину – уклону), якоже въ существующемъ (а, вернее, въ существовавшемъ) ломающемъ исламскомъ пространстве (Еламе), четырехъ локтейъ:
        и стро-ение надъ обо-ими столпами, и свыше странъ воз-ложение стро-ения, и яблоковъ двести рядовъ около на второйъ главе.

        Никакихъ гранатовыхъ яблокъ, какихъ тутъ выдумалъ синодальныйъ переводчикъ, въ описании изваяния нетъ. Фигурируютъ только свисающие, близко расположенные другъ отъ друга ряды яблокъ, выполненныхъ изъ меди. И примечательно, что на главахъ столповъ было сделано возложение подобно крину – лилии. А этотъ цветокъ испоконъ вековъ ассоциируется съ королевскимъ родомъ, величиемъ, благородствомъ и достоинствомъ. Цветокъ лилии также олицетворяетъ жизнь, возрождение и новое начало, что отражается во многихъ мировыхъ культурахъ и длительныхъ традицияхъ. Цветокъ используется въ церквяхъ и религиозныхъ праздникахъ какъ символъ возрождения, очищения и новойъ жизни.
        Но, прежде всего, это – цветокъ царскойъ власти.

        Синодальныйъ переводъ:
7:21 И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:21 И постави столпы во Еламе храма: и постави столпъ единъ и нарече имя ему Иахунъ, и постави столпъ вторый и нарече имя ему воосъ.

        И постави столпы въ существовавшемъ (существующемъ) ломавшемъ (ломающемъ) пространстве (Еламе) (ибо мы, какъ и Соломонъ, только строимъ Храмъ Божийъ и домъ, и поэтому то пространство, въ какомъ идётъ строительство, ещё является ломающимъ всё, поскольку туда ещё не достигъ истинныйъ Светъ) Храма: и постави столпъ единъ и нарече имя ему Иахунъ, и постави столпъ второйъ и нарече имя ему воосъ.

        Но мы отъ существующего ломающего пространства Елама отправляемъ события къ когда-то существовавшему ломавшему пространству Елама, запирая его въ далёкомъ прошломъ планеты, ибо ему нетъ места въ настоящемъ и будущемъ.

        И здесь нужно увидеть образы имёнъ, какие даны столпамъ. Первыйъ столпъ – Иахунъ. Это слово «Иахунъ» имеетъ огромное количество значенийъ въ разныхъ языкахъ планеты. Я обозначу только несколько изъ техъ, что оказываютъ влияние на понимание всейъ картины описываемого строительства.

        Слово «И-ахун», показываетъ фразу «Иже ахунъ», то есть, подобно (какъ) ахунъ. А «ахунъ» въ переводе съ арабского языка означаетъ «священнослужитель», а въ переводе съ персидского – наставникъ. И вообще у любыхъ мусульманъ ахунъ – это старшийъ мулла, духовное лицо. А на самомъ деле въ этомъ слове «ахунъ» явно слышится несколько изменённая произношениемъ русская фраза «Ах, онъ! (ах-ун)».

        Но здесь ещё примечательно, что въ переводе съ таджикского языка «хунъ» – «кровь», а въ переводе съ кабардинского – «плести», «гнать». То есть, Иахунъ – это ещё и образъ «плести, гнать кровь», словно по системе кровообращения плетутся сосуды и по нимъ гонится кровь.
 
        А второму столпу дано имя воосъ, и слово написано съ маленькойъ буквы. Это – явно видимая и слышимая древнеславянская фраза: «Во осъ», то есть, какъ современное русское: «въ ось». Да и самъ столпъ всемъ своимъ видомъ указываетъ на ось – ось, отъ какойъ идётъ отсчётъ новойъ жизни того первого священнослужителя, на какого указываетъ первыйъ столпъ, и отъ какойъ идётъ та самая система кровообращения всего живущего, что плетётъ сосуды и гонитъ кровь по сосудамъ. И потому выше шла речь о яблокахъ, свисающихъ рядъ надъ рядомъ, и возложенияхъ строения. Я-блоки – то, что блокируетъ ненужное, вредное и то, что является нужными строительными блоками системы. И два ряда яблокъ медяныхъ сомрежены (указанныхъ выше по тексту) – это два круга кровообращения биологического организма, сомреженыхъ въ единую сеть, плетущую изъ ихъ (я) блоковъ сосуды, по какимъ организмъ гонитъ кровь.
 
        Итакъ, мы перезапускаемъ существующую и плетёмъ новую систему кровообращения всего живого – всякого биологического организма, имеющего систему кровообращения, и въ нашемъ доме у всехъ живущихъ не будетъ сосудистыхъ болезнейъ и болезнейъ крови (и всехъ связанныхъ съ сосудистыми болезнями и болезнями крови, заболеванийъ), потому что «и стро-ение надъ обо-ими столпами, и свыше странъ воз-ложение строения, и яблоковъ двести рядовъ вокругъ на второйъ главе» столпа, и система кровообращения идётъ по главнойъ оси отъ первого столпа Иахунъ – образа священнослужителя.
        Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:22 И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии; так окончена работа над столбами.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:22 И на главахъ столповъ дело криново, и сконча дело столповъ.

        И на главахъ столповъ дело криново, и сконча дело столповъ.

        И на главахъ столповъ дело царское, и завершаетъ дело столповъ.

        И венчаетъ основы столповъ дело царское, и завершено дело столповъ.   

        Синодальныйъ переводъ:
7:23 И сделал литое из меди море, – от края его до края его десять локтей, – совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом.
7:24 Подобия огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть, окружали море со всех сторон в два ряда; подобия огурцов были вылиты с ним одним литьем.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:23 И сотвори море лiяно десять лакотъ от края до края его, кругло окрестъ его: пять лакотъ высота его, и объятiе его тридесять лактей окружаше е окрестъ:
7:24 и подкрепленiя подъ краемъ его окрестъ, окружаху е десять лакотъ около: два ряда подкрепленiй слиты во слiянiи его стояща.

        И сотвори море лiяно десяти локтейъ отъ- края до края его, круглое вокругъ его: пять локтейъ высота его, и объятие его тридцати локтейъ окружаюшее его вокругъ:
        и подкрепления подъ краемъ его окрестъ, окружаху его десять локтейъ около: два ряда подкрепленийъ слиты во слиянии его стояща.

        Подкрепления подъ краемъ – это не «подобия огурцов под краями», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. Подкрепления – это усиление основанийъ, на коихъ зиждется что-либо, а въ данномъ случае – море лiяно: литое и льющееся.

        Синодальныйъ переводъ:
7:25 Оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:25 И дванадесять воловъ подъ моремъ, три зрящiи на северъ, и три зрящiи на югъ, и три на западъ, и три на востокъ, и вся задняя ихъ внутрьуду, и море верху ихъ.

        И два-на-де-сять воловъ подъ моремъ, три зрящие на северъ, и три зрящие на югъ, и три на западъ, и три на востокъ, и всё заднее ихъ внутри, и море сверху нихъ.

        Какъ есть предания, что Земля стоитъ на трёхъ китахъ или на трёхъ слонахъ, такъ здесь море льющееся стоитъ на двенадцати волахъ, зрящихъ по трое на все четыре стороны света – на северъ, югъ, западъ и востокъ.

        Синодальныйъ переводъ:
7:26 Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распустившуюся лилию. Оно вмещало две тысячи батов.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:26 И устiе его бяше яко устiе потиря прозябающаго крина, и толстота его на длань.

        И устiе его бяше яко устiе потиря прозябающаго крина, и толстота его на длань.

        И устие его было какъ устие потиря прозябающего крина. Здесь слово «потиръ» означаетъ литургическийъ сосудъ въ виде глубокойъ чаши на ножке съ широкимъ основаниемъ. Потиры часто украшаются орнаментомъ религиозного содержания, изображениями святыхъ. Иногда на ножке делается декоративныйъ выступъ – «яблоко», что делитъ ножку пополамъ. И потому вверху тоже шла речь о яблокахъ.

        Потиръ используется въ христианскомъ богослужении при освящении вина и принятии Святого Причастия (Таинства Евхаристии). Потиръ символизируетъ чашу, изъ коейъ Христосъ причащалъ апостоловъ на Тайнойъ вечере, чашу страданийъ Христа за грехи мира; а также можетъ символизировать Приснодеву Марию. Считается, что слово «потиръ» происходитъ изъ древнегреческого слова, обозначающего «чашу, кубокъ». Но на самомъ деле древнеславянское слово «потиръ» показываетъ главныйъ принципъ действия – потереть: въ этомъ сосуде нужно что-то потерететь, запустивъ нужное движение перетирания въ себе частицъ находящегося въ нёмъ вещества, жидкости, изменяя структуру содержимого. Только тереть нужно точно видя цель, какъ стреляютъ въ тире.

        То есть, сказано, что устье его было какъ устье потиря – тойъ самойъ чащи, что изменяетъ въ себе структуру содержимого. А далее написано «прозябающего крина». Что означаетъ слово «прозябающего»? Въ современномъ русскомъ языке слово «прозябать» означаетъ вести малосодержательную, унылую, безрадостную жизнь, пустое, безцельное существование. Но исторически сложилось такъ, что изначально слово «прозябание» имело значение «произрастание» (расти, прорастать). Въ XIX веке оно стало использоваться въ переносномъ смысле – для описания пассивного, бездеятельного образа жизни человека. Вотъ такъ слово «прозябающийъ» изменило своё значение съ истинного смысла на прямо противоположныйъ. А всему тому винойъ – тьма, окутавшая сознание людейъ.
И поэтому изучаемыйъ стихъ гласитъ: и устье его было какъ устье потиря – тойъ самойъ священнойъ чаши, что изменяетъ въ себе структуру содержимого, ведущего унылыйъ, безрадостныйъ и безцельныйъ образъ жизни крина – царского цветка лилии, – а на самомъ деле изначально произрастающего царского цветка лилии. И толстота его на длань – на ладонь.

        Синодальныйъ переводъ:
7:27 И сделал он десять медных подстав; длина каждой подставы – четыре локтя, ширина – четыре локтя и три локтя – вышина.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:27 И сотвори десять мехонофовъ медяныхъ, пять лакотъ долгота мехонофа единаго, и четыри лакти широта его, и шесть лакотъ высота его:

        И сотвори десять мехоноохвовъ медяныхъ, пять лакотъ долгота мехоноохва единаго, и четыре лакти широта его, и шесть лакотъ высота его:

        Синодальныйъ переводчикъ вновь написалъ не то, что написано въ церковнославянскомъ тексте. Нетъ здесь никакихъ медныхъ «подставъ». Здесь главное для понимания слово «мехоноохва» написано съ буквойъ «фита» и показываетъ фразу «мехоно-охватъ». А это одновременно показываетъ образъ «механо» (то есть, механически) и «меховъ» охватъ. То есть, механическийъ охватъ меховъ. Механическийъ – потому что относящийся къ механике – науке о перемещении телъ въ пространстве и взаимодействияхъ между ними, соответственно, действующийъ или производимыйъ при помощи механизмовъ (какихъ именно, вы увидите ниже по тексту). А «охватъ меховъ» потому, что именно мехами въ древности измеряли жидкости.

        Мехи – это кожаные мешки, ихъ использовали для переноски и хранения жидкостейъ. Ихъ делали изъ шкуръ животныхъ (козъ, верблюдовъ и другихъ). Шкуру тщательно подготавливали, а затемъ зашивали, оставляя лишь одно отверстие (шейное), служившее горлышкомъ. Размеры меховъ варьировались въ зависимости отъ размера животного – отдельные изъ нихъ вмещали до 18 вёдеръ жидкости.

        То есть, здесь указывается, что были сотворены десять медныхъ ёмкостейъ – мехоноохвовъ (механически охватывающихъ мехи и, какъ бы, заполняемые изъ нихъ). Размеры механоохвовъ были пять локтейъ длинойъ, четыре локтя ширинойъ и шесть локтейъ въ высоту.

        Синодальныйъ переводъ:
7:28 И вот устройство подстав: у них стенки, стенки между наугольными пластинками;
7:29 на стенках, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов – развесистые венки;

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:28 и сiе дело мехонофовъ, споеное о себе и споеное посреди произницающихъ:
7:29 и на споенiихъ ихъ посреди произницающихъ львы и волы и херувимы, и надъ произницающими, такожде и свыше и снизу львовъ и воловъ места, дело низхожденiя:

        и это дело мехоноохвовъ, спо-еное о себе и спо-еное посреди про-изницающихъ:
        и на спо-енiихъ ихъ посреди про-изницающихъ львы и волы и херувимы, и надъ про-изницающими, такожде и свыше и снизу львовъ и воловъ места, дело низхожденiя:

        Эти медные ёмкости, механически охватывающие мехи были спаяны и споены пениемъ соединениями между собойъ и посреди произницающихъ – то есть, посреди всего того, что снизу могло проникать къ этимъ ёмкостямъ. А на соединенияхъ ихъ посреди произницающихъ были львы, волы и херувимы. Почему именно львы, волы и херувимы, а никто инойъ? Потому что левъ всегда считался царёмъ зверейъ (всего животного мира), волъ всегда считался «царёмъ» домашнего скота, а херувимы испоконъ веков безпрекословно почитались людьми, какъ незримые помощники въ жизни. Такъ же – сверху и снизу были места львовъ и воловъ, и фраза «дело нисхождения» показываетъ, что эти места специально предназначались для техъ, кто будетъ подходить къ этимъ ёмкостямъ снизу, будь то, левъ или волъ. То есть, это были своего рода поильницы для всехъ, кто хотелъ пить, будь то дикийъ левъ или домашнийъ волъ.

        И далее стоитъ двоеточие, какое въ следующихъ стихахъ более детально раскрываетъ устройство этихъ ёмкостейъ для жидкостейъ.
        Читаемъ.

        Синодальныйъ переводъ:
7:30 у каждой подставы по четыре медных колеса и оси медные. На четырех углах выступы наподобие плеч, выступы литые внизу, под чашею, подле каждого венка.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:30 и четыри колеса медна и мехонофу коемуждо, и придержанiя медяна, и четыри части ихъ, и рамена ихъ подъ умывалницами, и рамена слiяная объ ону страну коегождо прилежаще.

        и четыре колеса медные мехоноохву ко–емуждо (къ тому, кто ждётъ), и при– – держания медные, и четыре части ихъ, и плечи ихъ подъ умывальницами, и плечи слитые объ одну сторону ко–егождо при––лежаще.

        Изъ этого более детального описания становится видно, что эти медные ёмкости мехоноохвы были передвижными – на четырёхъ колесахъ. Вотъ вамъ и подтверждение механического образа охвата меховъ – эти конструкции (ёмкости) можно передвигать по законамъ механики, поскольку описание содержитъ четыре колеса. И эти ёмкости (мехоноохвы) имели умывальницы, крепящиеся плечами на рамахъ на каждойъ стороне, чтобы при наличии такойъ умывальницы съ каждойъ стороны отъ этойъ передвижнойъ ёмкости было удобно подходить съ любойъ стороны.

        Синодальныйъ переводъ:
7:31 Отверстие от внутреннего венка до верха в один локоть; отверстие его круглое, подобно подножию столбов, в полтора локтя, и при отверстии его изваяния; но боковые стенки четырехугольные, не круглые.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:31 И уста его внутрь главы, и выше единаго лактя, и уста его кругла: дело такожде лактя единаго и полъ лактя: и на устахъ его изваянiя, и междустолпiя ихъ четвероуголна, а не кругла.

        И уста его внутрь главы, и выше одного локтя, и уста его круглые: дело такъ же одного локтя и полъ локтя: и на устахъ его изваяния, и междустолпия ихъ четверо–уголна, а не кругла.

       «И уста его внутрь главы и выше одного локтя, и уста его круглые» – это то, изъ чего пьютъ: специальное отверстие круглойъ формы. Сейчасъ бы сказали – краникъ для питья, отверстие, откуда льётся вода (жидкость). И на этомъ кругломъ «кранике», откуда течётъ вода (или иная жидкость), были изваяния. И была четырёхугольная, а не круглая пластина междустолпия – между четырьмя столпами, держащими всю конструкцию.

        Синодальныйъ переводъ:
7:32 Под стенками было четыре колеса, и оси колес в подставах; вышина каждого колеса – полтора локтя.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:32 И четыри колеса подъ междустолпiями, и руцы въ колесахъ въ мехонофе: и высота единаго колеса лакоть и полъ.

        И четыре колеса подъ междустолпиями, и руцы въ колесахъ въ мехоноохве: и высота одного колеса локоть и полъ (локтя).

        Четыре колеса подъ междустолпиями, оси въ колёсахъ и колёса высотойъ примерно 60 сантиметровъ. Предъ нами предстаётъ типичная механизированная транспортная повозка-ёмкость на четырёхъ колёсахъ, сделанная въ виде ёмкости для жидкости съ отверстиями для питья и наливания жидкости (любого вещества) въ другие ёмкости.
        Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:33 Устройство колес такое же, как устройство колес в колеснице; оси их, и ободья их, и спицы их, и ступицы их, все было литое.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:33 И дело колесъ, яко дело колесъ колесницы: руцы ихъ и выи ихъ, и хребты ихъ и деланiя ихъ вся лiяна.

        И дело колесъ, какъ дело колесъ колесницы: руцы ихъ и выи ихъ, и хребты ихъ и делания ихъ все литые.

        Синодальныйъ переводъ:
7:34 Четыре выступа на четырех углах каждой подставы; из подставы выходили выступы ее.
7:35 И на верху подставы круглое возвышение на пол-локтя вышины; и на верху подставы рукоятки ее и стенки ее из одной с нею массы.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:34 Четыри рамена на четырехъ углахъ мехонофа единаго, и от мехонофа рамена его.
7:35 И на главе мехонофа полъ лактя величество его, кругло окрестъ надъ главою мехонофовою: и начало рукъ его и спаянiя его от него: и отверзашеся въ началахъ рукъ своихъ.

        Четыре плеча (выступы) на четырехъ углахъ мехоноохва одного, и отъ– мехоноохва плечи (выступы) его.
        И на главе мехоноохва полъ локтя величество его (объёмное возвышение), круглое вокругъ надъ главою мехоноохвовою: и начало рукъ (оси) его и спаяния его отъ– него: и отделяющееся (от–верза–шеся) въ началахъ рукъ (осейъ) сво–ихъ.

        Сверху мехоноохва (на главе его) объёмное, круглое возвышение. Въ современное время сказали бы «открывающаяся крышка люка». Именно таково устройство этого величества на главе мехоноохва.

        Синодальныйъ переводъ:
7:36 И изваял он на дощечках ее рукоятки и на стенках ее херувимов, львов и пальмы, сколько где позволяло место, и вокруг развесистые венки.
7:37 Так сделал он десять подстав: у всех их одно литье, одна мера, один вид.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:36 И спаянiя его подобiя херувимовъ и львовъ и финиковъ стоящая, держащееся коеждо противу лица его внутрь и окрестъ.
7:37 По томужде сотвори вся десять мехонофы, по чину единому и по мере единой, мера едина всемъ.

        И спаяния его подобия херувимовъ и львовъ и финиковъ стоящие, держащееся ко–еждо  противъ лица его внутрь и вокругъ (наружу).
        По тому же (образу) сотвори все десять мехоноохвы, по чину единому и по мере единойъ, мера едина всемъ.

        Красивая и очень удобная конструкция получилась изъ меди у этого искусного мастера своего дела.

        Синодальныйъ переводъ:
7:38 И сделал десять медных умывальниц: каждая умывальница вмещала сорок батов, каждая умывальница была в четыре локтя, каждая умывальница стояла на одной из десяти подстав.
7:39 И расставил подставы – пять на правой стороне храма и пять на левой стороне храма, а море поставил на правой стороне храма, на восточно-южной стороне.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:38 И сотвори десять конобовъ медяныхъ вмещающихъ по четыредесяти меръ во единъ конобъ, мерою четырехъ лактей: конобъ единъ на коемждо мехонофе, от десяти мехонофовъ.
7:39 И постави пять мехонофовъ по десней стране храма на востокъ, и пять по левой стране храма: и море от страны храма одесную на востоки въ угле полуденномъ.

        И сотвори десять конобовъ медныхъ вмещающихъ по сорокъ меръ въ одинъ конобъ, мерою четырехъ локтейъ: конобъ одинъ на каждомъ мехоноохве, отъ– десяти мехоноохвовъ.
        И постави пять мехоноохвовъ по правойъ стороне Храма на востокъ, и пять по левойъ стороне Храма: и море отъ– стороны Храма правойъ на востоке въ углу полуден–номъ.

        Что такое конобъ? Словари старорусского языка представляютъ слово «конобъ» какъ старорусское слово, имеющее несколько значенийъ – большойъ кувшинъ, умывальникъ, лохань, тазъ, коновка, кандейка, высокая деревянная посуда, жбанъ. И также въ переносномъ, образномъ и символическомъ употреблении въ Библейскойъ литературе, часто считается, что конобъ можетъ означать Божественную купель, какая казнитъ и сжигаетъ грехъ, и смываетъ нечистоту съ техъ, кто обновляется въ нейъ. И часто читатель, встречая въ тексте это слово «конобъ», путается въ его значенияхъ, и не можетъ себе представить образъ этого слова. А представить его легко. Нужно просто понимать, что это слово означаетъ фразу: «Ко нобъ» и показываетъ образъ «къ тому, что можно набить чемъ бы то ни было». Говоря современнымъ языкомъ, все вышеуказанные значения слова – правильны. Ибо это – ёмкость. И эта ёмкость можетъ быть и жбаномъ – деревяннойъ кружкойъ или кадушкойъ, можетъ быть умывальникомъ, можетъ быть лоханью, тазомъ, то есть, любойъ посудинойъ или устройствомъ для хранения въ нёмъ какъ жидкости, такъ и более твёрдыхъ по консистенции веществъ, какими набиваютъ эту ёмкость, какъ напримеръ, всяческойъ пищейъ, продуктами, какъ наполняютъ ёмкость водойъ (жидкостью).

        Вотъ такие ёмкости-конобы стояли на каждомъ передвижномъ мехоноохве. И пять мехоноохвовъ были поставлены по правойъ стороне Храма, и пять – по левойъ стороне Храма. И море (медное) было отъ правойъ стороны Храма на востоке въ углу полуденномъ. Обратите внимание, что снова идётъ речь о Храме, тогда какъ въ этойъ главе рассказывается о строительстве дома. Это ещё разъ показываетъ неразрывность и единство Храма и дома, и всё то, что происходитъ въ Храме – то же происходитъ и въ доме. И въ своёмъ доме ты, человекъ, долженъ съ равнымъ вниманиемъ относиться къ дикимъ зверямъ (въ олицетворении льва) и къ домашнимъ зверямъ (въ образе вола), заботясь о нихъ и предоставляя имъ возможность утолить жажду и голодъ у Храма Божиего. Ибо механоохвы предназначены для наполнения и хранения въ нихъ большого количества жидкости (воды или другойъ), а конобы – для набивания ихъ всяческойъ другойъ едойъ (пищейъ, продуктами питания). И такие конструкции должны стоять у Храма Божиего такъ, какъ описываетъ эта глава Книги. И эти конструкции должны иметь способность передвижения на четырёхъ колёсахъ, дабы ихъ можно было откатить, чтобы заполнить новымъ содержимымъ, когда прежнее заканчивается.
        Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:40 И сделал Хирам умывальницы и лопатки и чаши. И кончил Хирам всю работу, которую производил у царя Соломона для храма Господня:

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:40 И сотвори хирамъ конобы и теплицы и фiалы: и сконча хирамъ вся дела творя, яже творяше цареви Соломону во храме Господни:

        И сотвори хирамъ конобы и теплицы и фiалы: и сконча хирамъ вся дела творя, яже творяше цареви Соломону во Храме Господни:

        Говоря другимъ современнымъ языкомъ: и сотвори хирамъ (хирымъ, больнымъ да немощнымъ, не способнымъ прокормить себя самимъ) конобы (ёмкости) и теплицы и фиалы: и закончи хирымъ все дела, творя яже творяше цареви Соломону въ Храме Господнемъ.

        То есть, какъ когда-то творилось у царя Соломона въ Храме Господнемъ, такъ и теперь сотвори хирымъ конобы и теплицы (въ зимнее время года) и фиалы. И здесь уже речь идётъ не о животныхъ, а о хирыхъ – болезненныхъ да немощныхъ, а это понятие применимо къ людямъ, нуждающимся въ помощи. То есть, немощнымъ и больнымъ людямъ, не способнымъ прокормить себя самимъ или не способнымъ помочь себе въ силу одинокого проживания, болезни или случившейся беды, сотвори конобы и теплицы и фиалы. Конобы – для того, чтобы набивать ихъ едойъ, и чтобы такойъ хирыйъ, больнойъ, немощныйъ человекъ могъ поесть пищи. Теплицы – чтобы въ зимнее время года можно было вырастить въ тепле плоды и въ тепле покормить такихъ больныхъ, немощныхъ людейъ. Фиалы – исторические чащи разныхъ конструкцийъ, на какихъ испоконъ вековъ подносились жертвенные хлебы, чтобы ихъ можно было дать больнымъ и немощнымъ, и также чтобы изъ нихъ, этихъ фиалъ (какъ пиалъ), можно было попить святойъ воды или иного напитка.

        Итакъ, Храмъ Божийъ вокругъ (по его периметру) превращается въ территорию, где любойъ зверь, животное можетъ прийти и получить пищу и питьё, и где любойъ хирыйъ, больнойъ да немощныйъ человекъ можетъ быть и долженъ быть накормленъ и напоенъ.
        И снова раскрываемъ речь после двоеточия далее.

        Синодальныйъ переводъ:
7:41 два столба и две опояски венцов, которые на верху столбов, и две сетки для покрытия двух опоясок венцов, которые на верху столбов;
7:42 и четыреста гранатовых яблок на двух сетках; два ряда гранатовых яблок для каждой сетки, для покрытия двух опоясок венцов, которые на столбах;

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:41 столпа два, и обвитiя столповъ надъ главами столповъ два: и мрежи две, еже покрывати оба обвитiя изваяныхъ, яже на столпахъ суть:
7:42 яблоковъ медяныхъ четыреста обома мрежема, два ряда яблоковъ мрежи единой, покрывати оба обвитiя мехонофа, яже на обоихъ столпахъ:

        столпа два, и обвития столповъ надъ главами столповъ два: и мрежи две, еже покрывати оба обвития изваяныхъ, яже на столпахъ суть:
        яблоковъ медныхъ четыреста обома мрежема, два ряда яблоковъ мрежи единейъ, покрывати оба обвития мехоноохва, яже на обо–ихъ столпахъ:

        Синодальныйъ переводъ:
7:43 и десять подстав и десять умывальниц на подставах;
7:44 одно море и двенадцать волов под морем;

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:43 и мехонофовъ десять и конобовъ десять на мехонофе:
7:44 и море едино, и воловъ дванадесять подъ моремъ:

        и мехоноохвовъ десять и конобовъ десять на мехоноохве:
        и море едино, и воловъ два–на–де–сять подъ моремъ:

        Синодальныйъ переводъ:
7:45 и тазы, и лопатки, и чаши. Все вещи, которые сделал Хирам царю Соломону для храма Господа, были из полированной меди.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:45 и конобы и теплицы и фiалы, и вся сосуды, яже сотвори хирамъ царю Соломону во храме Господни: и столповъ четыредесять и осмь дому царева и дому Господня: вся дела царева, яже сотвори хирамъ, быша медяна вся.

        и конобы и теплицы и фiалы, и вся сосуды, яже сотвори хирамъ царю Соломону во храме Господни: и столповъ четыредесять и осмь дому царева и дому Господня: вся дела царева, яже сотвори хирамъ, быша медяна вся.

        А теперь, дорогие Мои читатели, вы должны обратить особое внимание на то, что всё описываемое въ этойъ главе движимое содержимое дома царя и Храма Господня (кроме того, что въ предыдущейъ главе описывалось изъ золота), здесь указано, что оно выполнено изъ меди. Почему именно изъ меди? Да потому что медь, какъ и золото, хорошо отражаетъ светъ. БОльшая часть света медью отражается, а не поглощается, именно поэтому медь выглядитъ яркойъ и «зеркальнойъ». И хотя отражение меди неодинаково по всему спектру (въ ближнемъ инфракрасномъ диапазоне медь отражаетъ значительно лучше, а въ ультрафиолете отражательная способность падаетъ), темъ не менее, высокая отражательная способность связана со структуройъ меди: въ меди есть «электронныйъ газъ» – свободные электроны. Когда на поверхность падаетъ светъ, они начинаютъ колебаться и порождать отражённую волну. При этомъ большая часть энергии света не поглощается, а возвращается обратно въ пространство, что очень важно въ нашемъ новомъ доме и Храме Божиемъ, и что особенно важно для хирыхъ да больныхъ, ибо они въ этомъ случае получаютъ отъ меди, изъ какойъ изготовлены мехоноохвы и конобы и теплицы и фиалы, и отъ её (меди) способности отражать светъ усиленное воздействие Света на ихъ биологические организмы. А это способствуетъ более быстрому излечению и наполнению организма светлойъ энергиейъ.

        И очень большое значение имеетъ уголъ падения света, ибо масштабность (коэффициентъ) отражения напрямую зависитъ отъ угла, подъ какимъ светъ падаетъ на поверхность. Для разныхъ поляризацийъ (когда электрическийъ векторъ света лежитъ въ плоскости падения или перпендикуляренъ ейъ) зависимость проявляется по-разному. Именно поэтому выше въ стихе 7:39 было сказано, что море (тоже медное) было поставлено отъ– правойъ стороны Храма на востоке въ углу полуденномъ, где въ полдень светъ падаетъ практически почти перпендикулярно.

        И если сравнить, какъ медь и золото отражаютъ светъ, то главное различие въ томъ, что золото отражаетъ светъ более равномерно по всему видимому спектру, тогда какъ медь сильнее поглощаетъ коротковолновое (синее) излучение, изъ-за чего въ отражённомъ свете остаётся больше длинноволнового (красного) компонента, отсюда – и разныйъ визуальныйъ оттенокъ золота и меди. Но отсюда – и разное воздействие меди и золота на биологическийъ организмъ. Такимъ образомъ, всё, что выполнено изъ золота, въ тесномъ единстве дополняется медью въ плане необходимого отражения света въ пространство и необходимого воздействия на биологическийъ организмъ, будь то человекъ или животное.
 
        Синодальныйъ переводъ:
7:46 Царь выливал их в глинистой земле, в окрестности Иордана, между Сокхофом и Цартаном.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:46 Близъ Иордана слiя ихъ царь въ толстоте земли, между сокхофомъ и между Сирамомъ.

        Близъ Иордана слия ихъ царь въ толстоте земли, между темъ, что спрятано (сокхоохвомъ) и между Системойъ измерения основы (Сирамомъ).

        Не обращайте здесь внимания на синодальныйъ переводъ, приписавшийъ слова о глинистойъ земле. Въ церковнославянскомъ тексте написано намного больше информации тому, кто умеетъ видеть глубже.

        Синодальныйъ переводъ:
7:47 И поставил Соломон все сии вещи на место. По причине чрезвычайного их множества, вес меди не определен.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:47 Не бы веса меди, от неяже творяше вся дела сiя, от множества зело, не бы предела весу меди.

        Не бысть веса меди, отъ неяже творяше вся дела сiя, отъ множе-ст-ва зело, не бысть предела весу меди.

        Синодальныйъ переводъ:
7:48 И сделал Соломон все вещи, которые в храме Господа: золотой жертвенник и золотой стол, на котором хлебы предложения;
7:49 и светильники – пять по правую сторону и пять по левую сторону, пред задним отделением храма, из чистого золота, и цветы, и лампадки, и щипцы из золота;
7:50 и блюда, и ножи, и чаши, и лотки, и кадильницы из чистого золота, и петли у дверей внутреннего храма во Святом Святых и у дверей в храме из золота же.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:48 И даде царь Соломонъ вся сосуды, яже сотвори во храмъ Господень: олтарь златый и трапезу, на нейже хлебы приношенiя, златую,
7:49 и свещники пять одесную и пять ошуюю предъ лицемъ давира [святая святыхъ] златыя спаяны, и лампады, и светилники, и щипцы златыя,
7:50 и преддверiе, и гвоздiе, и фiалы и блюда и кадилницы златы спаяны: и вереи вратъ дому внутренняго святаго святыхъ, и двери храма златыя.

        И даде (далъ, дастъ) царь Соломонъ вся сосуды, яже сотвори во Храмъ Господень: олтарь златыйъ и трапезу, на нейже хлебы при--ношенiя, златую,
и свещники пять одесную и пять ошуюю предъ лицемъ давира святая святыхъ златыя спаяны, и лампады, и светилники, и щипцы златыя,
        и преддверiе, и гвоздiе, и фiалы и блюда и кадилницы златы спаяны: и вереи вратъ дому внутренняго святаго святыхъ, и двери Храма златыя.

        То есть, всё это дано «дому внутренняго святаго святыхъ», ибо домъ и есть то внутреннее святое святыхъ, что должно почитаться каждымъ человекомъ, а не только Храмъ Божийъ. И все золотые приспособления Храма должны служить Храму, людямъ и животному миру именно благодаря тому, что имеютъ своё главное предназначение – способствовать увеличению количества света.

        Синодальныйъ переводъ:
7:51 Так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для храма Господа. И принес Соломон посвященное Давидом, отцом его; серебро и золото и вещи отдал в сокровищницы храма Господня.

        Церковнославянскийъ текстъ:
7:51 И совершися дело, еже сотвори Соломонъ во храме Господни: и внесе Соломонъ святая давида отца своего и вся святая Соломонова, сребро и злато, и сосуды даде въ сокровище храма Господня.

        И совершися дело, еже сотвори Соломонъ во храме Господни: и внесе Соломонъ святая давида отца сво–его и вся святая Соломонова, сребро и злато, и сосуды даде въ сокровище Храма Господня.

        А слово «сокровище» – это не богатство, драгоценность, очень богатая вещь, какъ думаютъ многие. И даже не культурные, духовные ценности, какъ это нередко интерпертируютъ въ переносномъ смысле. Сокровище – это то, что очень сокровенно, что очень скрыто внутри, и это – ещё то, что напрямую связано съ кровью: со-крови-ще, со-кров-ище. Истинное сокровище зависитъ отъ крови и крова, и влияетъ на кровь и кровъ всехъ остальныхъ людейъ. Въ буквальномъ смысле Слова. А въ крови находится душа человека (вспоминайте первую Книгу Бытие).

        Итакъ, «И совершися дело… и сосуды даде въ сокровище Храма Господня» – въ построенномъ доме запускается процессъ модификации сосудовъ въ сокровище Храма Господня вместе съ душойъ человека.

        Я завершаю строительство своего нового дома въ день памяти – въ 108-ю годовщину гибели российского императора Николая II и его царскойъ семьи, и въ приближении 110-й годовщины его «отречения отъ престола». Это – Мойъ даръ сему моменту времени и въ сокровище Храма Господня.