Обитель на склоне горы Елеон

В 1921 г. в Иерусалим прибыл из Пекина бывший настоятель Серафимо-Алексеевского скита Свято-Николаевского монастыря на Урале  (1) игумен Серафим (Кузнецов)  (2). Он привез на Святую Землю мощи св. преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Федоровны и св. мученицы инокини Варвары, убиенных в Алапаевске на Урале.

Духовная дружба связывала его с Великой княгиней Елизаветой Фёдоровной еще со времени Августейшего паломничества на Урал в 1914 г. и организации Романовским комитетом в Пермском крае приютов для потерявших кормильца на Первой мировой войне детей-сирот и полусирот.

Во время последней встречи с о. Серафимом (Кузнецовым) весной 1917 г. великая княгиня, которая стала его духовной дочерью, обратилась к архимандриту с просьбой: «Если меня убьют, то прошу вас похоронить меня по-христиански». Эта просьба оказалась пророческой.

Именно архимандриту Серафиму генерал-лейтенант М. К. Дитерихс  (3) поручил сопровождать гробы Алапаевских Мучеников. Во время пребывания в Пекине о. Серафим издал в 1920 г. свою книгу «Православный Царь-Мученик»  (4). Игумен Серафим (Кузнецов) в этой книге писал:

 «Без воли Божией ничего не совершается в нашей жизни, а тем более не могло совершиться без воли Господа Бога прибытие мученических останков Августейших страстотерпцев в страну далекую, страну иноземную, для временного укрытия от поругания и уничтожения...» (5).

О. Серафим сопровождал Честные Мощи Преподобномученицы Елизаветы и келеи;ницы инокини Варвары от Урала, через Пекин до Святой Земли, где о. Серафим провел остаток своих дней.

В Порт-Саиде пароход из Шанхая с телами убиенных встречала старшая сестра Великой княгини Виктория Федоровна маркиза Мильфорд-Хэвен с супругом и старшей дочерью (6). По благословению Патриарха Иерусалимского Дамиана захоронение состоялось в русском храме Св. Марии Магдалины на Елеоне.

К концу 1920-х гг. русские монастыри на Святой Земле остро ощущали не только прекращение финансовой поддержки с родной земли, но прежде всего отсутствие притока молодых свежих сил из числа монашествующих. На горе Елеон трудились монахини преклонных лет.

В 1929 г. на Елеон из Ниццы прибывает Валентина Цветкова, эмигрантка из России. Вначале она трудится в Свято-Вознесенской обители, основанной архимандритом Антонином (Капустиным) на вершине горы Елеон. Вскоре Валентине определяют обширное послушание – надзор за русским Гефсиманским участком и храмом св. равноапостольной Марии Магдалины, а также устройство огородов на монастырской земле, прием паломников и гостей.

Валентина родилась в Москве в семье директора Государственного банка России Н. А. Цветкова. Ее духовником с юных лет был владыка Арсении; (Жадановский), подвизавшийся в Чудовом монастыре в Кремле. Владыка Арсении; благословил Валентину еще в юности на путь миссионерства и монашества, предсказал служение православию в святом граде Иерусалиме.

В Кремле рядом с Чудовым монастырем, где часто бывала Валентина Цветкова, находился Николаевский дворец, где жила вел. княгиня Елизавета Фёдоровна, почитаемая многими москвичами.

Впервые Валентина Цветкова встретилась с Великой княгиней на церемонии открытия мужской Медведниковской гимназии. Гимназию основал ее отец Николаи; Алексеевич Цветков на средства и по поручению сибирских купцов-золотопромышленников.

После знакомства с Елизаветой Фёдоровной Валентина получила от нее ко дню своего шестнадцатилетия поздравление и портретную фотографию. В письме Великая княгиня писала о том, что вступив в сознательный возраст, человек вступает в жизнь и ему дается возможность самому избрать свой жизненный путь. Путей много, но счастье обретается лишь в евангельской любви к Богу, к людям.

С началом русско-японской вои;ны вел. княгиня устроила в Большом Кремлевском дворце склад и мастерские для фронтовых нужд и помощи раненым, где трудилась сама. Любая москвичка могла потрудиться там во славу Божию. Там Валентина могла наблюдать христианские добродетели, целеустремленность Елизаветы Фёдоровны, втаи;не мечтая о ее покровительстве.

Вскоре после революции старец Аристоклий Афонский за десять дней до свои; кончина 6 августа 1918 г. повторил Валентине предначертанье владыки Арсения: «Богом дана тебе способность говорить и писать о том, что полезно для души, особенно в наши времена. И исполнится твое стремление к монашеству, но только далеко отсюда... Там Святая Земля, там много дел будет» (7).

Прои;дут годы, и, деи;ствительно, в течение пятнадцати лет игуменья Варвара (в миру Валентина Цветкова) будет настоятельницей Гефсиманской обители в Иерусалиме. А в ближаи;шем будущем ее ожидает неопределенность, вызванная жестокими гонениями на православную веру на родине.

Вскоре отца Валентины арестовывают, и тогда она, в отчаянии, едет к Оптинскому старцу Анатолию (Потапову) вместе с игуменьей Еленой. Спустя годы, она вспоминала, в подробностях, об этом посещении: благословив, старец усаживает Валентину на высокий стул, а игуменью на табурет. Затем говорит келеи;нику, глядя на Валентину: «Низко сидит, принесите подушку». Тот принес, а старец опять недоволен – все еще низко сидит Валентина, и посему вторую подушку от келеи;ника просит. Сидит теперь уже Валентина на двух подушках. Смотрит старец: «Вот теперь хорошо!».

Тогда игуменья не выдержала и говорит: «Батюшка, да что ж такое Вы со мной делаете?! Игуменья я как-никак. 500 монахинь у меня!..» А он ей: «Э-э-э, миленькая, да Вы ж не знаете, где она жить-то будет! И на каком высоком месте!» И говорит Валентине: «Поедешь далеко-далеко». – «Куда, батюшка?» – «Да в Палестину. И очень это хорошо, что ты по иностранному говорить умеешь, потому что там, где жить будешь, монастырь с нерусской игуменьей». – «Так ведь папа в тюрьме, как же мы уедем?» – «И папу выпустят, и вас из Москвы не выгонят, а так вот выпустят (и сделал жест руками, как бы птичку из клетки на волю выпустил). А куда уедешь, там школа будет». – «Ои;, батюшка, а я школу не люблю». – «Полюбишь. Она же для православных детишек. Никто о них, бедных, кроме Бога, ведь и не подумает!» (8)

Вскоре пророчество старцев начало исполняться. Семью Цветковых уведомляют в 1922 г. о возможности беспрепятственно выехать за границу. В Праздник Воздвижения Креста они покидают Россию. Из Германии переезжают во Францию, где в Ницце уже сложилась большая русская колония.

Валентина много молится об упокоении душ великого множества россии;ских новомучеников, в числе которых оказалась и вел. княгиня Елизавета Фёдоровна, убиенная в Алапаевске и упокоенная в храме св. равноап. Марии Магдалины в Иерусалиме.

После смерти отца, уже в сорокалетнем возрасте Валентина Цветкова вместе с Еленой Михайловной Кристафович 1862 г. рождения (скончалась схимонахиней Иоанной в Елеонском монастыре в 1945 г.) – обе получают визу на въезд в Палестину.

Елена Михайловна Кристафович относилась к роду выходцев из Сербии, служивших стольниками и стряпчими при царе Алексее Михайловиче и его сыновьях, царевичах Иоанне и Петре. Ее отец Михаил Егорович – выпускник Пажеского корпуса, губернский предводитель Смоленского дворянства (9), брат Владимир – Георгиевский кавалер, Герой Первой мировой войны, начальник Гродненской артиллерийской крепости, сестра София – строитель православного храма в честь Образа Спаса Нерукотворного в Восточной Польше в память императора Александра III.

До событии; 1917 г. Елена Кристафович также знала лично Елизавету Фёдоровну, встречалась с ней несколько раз на благотворительных базарах, в Москве на панихиде по сыну поэта Ф. И. Тютчева, в подмосковной усадьбе Мураново на крестинах внука поэта Николая Васильевича Пигарева в августе 1916 г. (10).

Предложение переселиться на Святую Землю Валентина Цветкова услышала от митрополита Анастасия (Грибановского), которого знала еще в Москве: «Там сеи;час особенно много работы, и посему особенно важно быть». Валентина услышала от него о бедственном положении русских обителей, о последствиях землетрясения 1927 г., что добавило много бед монахиням Елеонского монастыря. Митрополит приезжал во Францию в связи с похоронами вел. князя Николая Николаевича в 1928 г.

Так в 40-летнем возрасте Валентина Николаевна Цветкова оказывается в Гефсимании. Елена Михайловна Кристафович, приехавшая вместе с ней из Европы, становится монахиней Иоанной Елеонского монастыря, устроенном архимандритом Антонином (Капустиным) на самой вершине горы Елеон.

Монахиня Спасо-Вознесенского монастыря Вероника (Рахеб) вспоминала в 1998 г. о своих первых впечатлениях сорокалетней давности: «Когда в 1956 г. я пришла в наш монастырь, в нем было 150 насельниц. И все только русские монахини – орловские, воронежские, сибирячки, черниговские, уральские, московские... Ах, отовсюду из русских монастырей. Многие уже очень старенькие, но были и такие, кто помоложе, например, те, кто в свое время, значит еще до Первой мировой вои;ны, совсем молоденькими приехали.

Тогда было принято, что русские монастыри посылали на Святую Землю своих монахинь. Я маленькая еще была, но помню, что почти все они были крупными, крепкими, много работали физически и, конечно же, чудными рукодельницами были. Многие – певчими.

Сейчас, когда я уже сама более сорока лет здесь и знаю, что такое монастырь, скажу с уверенностью, что в 1959–60-е гг. на Елеоне был настоящий русский монастырь, потому что каждая из тех монахинь что-то принесла с собой оттуда, где раньше была. Так оно дальше у нас и передавалось и, очень надеюсь, станет передаваться после нас.

Много сестер было с Урала. Думаю, потому что сам приснопамятный о. Антонин Капустин был из тех краев, вот молва о нашем монастыре туда и докатилась. Ведь сразу же после смерти первого духовника обители, игумена Парфения, в 1909 г., как мне рассказала уже давно покои;ная мать Минодора (Чернова), духовником на Елеон приехал игумен Серафим Кузнецов с Урала, который уже значительно позднее, в 1921-м, и привез из Алапаевска в Иерусалим гробы с останками преподобномучениц Вел. княгини Елисаветы и инокини Варвары.

Он долго был на Елеоне, до 1945 г., а потом переселился на Малую Галилею к грекам. Там и похоронен. Так вот с ним в 1909 г. приехало несколько сестер. Тоже с Урала. И мать Минодора в том числе. Рассказывали, что у них на родине такая же колокольня, как у нас... И что о. Антонин, когда строил нашу церковь, ту колокольню взял за образец» (11).
В 1929–1934 гг. настоятельницей монастыря стала монахиня Павла (Клюева), вдова русского военачальника. Она приехала на Святую Землю из Сербии, по благословению митрополита Антония (Храповицкого). Владыка лично знал ее и ценил в неи; сильную волю, дальновидность и дар милосердия.

Сербский король Александр I Карагеоргиевич принял у себя на родине целый женский монастырь. После революции за помощью к сербскому государю обратилась игумения Екатерина (в миру графиня Евгения Ефимовская). Она вместе со своей обителью эмигрировала в Сербию.

Матушка Екатерина пошла на прием к сербскому монарху, который испытывал к неи; чувство глубочайшего уважения и принимал её как особу себе равную по статусу. В ходе беседы государь предложил игуменье не только поселиться в его королевстве со всеми насельницами ее монастыря, но и возродить в Сербии женское монашество и тем самым дать утешение многим женщинам, потерявшим своих мужей в ходе Первой мировой вои;ны.

По просьбе короля Александра I Карагеоргиевича епископ Нишский Досифеи; (Васич) позаботился о том, чтобы для перевозки монахинь по Дунаю была предоставлена баржа. Мать Екатерина и ее подопечные поселились в селе Хопово, где экономические трудности, неизбежные при обустройстве на новом месте, сестрам помогали преодолевать русские и сербские покровители (12).

Благодаря своей предприимчивости и организаторским способностям Елеонской игуменье Павле (Клюевой), перенесшей традиции монастыря из Сербии на Святую Землю, удалось организовать обучение ремеслам, живописи, рукоделию при монастыре, образованные русские монахини брали на воспитание маленьких девочек и отроковиц из местного населения. Таким образом, новая игуменья освободила елеонских сестер от подчас непосильного занятия – строительных и поденных работ в городе ради пропитания.

Путем возрождения подлинной традиции русских монастырей, дававшей возможность заработка от продажи собственного рукоделия, икон, предметов живописи духовного содержания, сестры смогли вносить свои; вклад в развитие декоративно-прикладного искусства на Святой Земле.

Для англоязычного населения Иерусалима игуменья Павла организовала имевшую большой успех выставку-продажу рукодельных работ елеонских сестер. Бисероплетение, вязание, изготовление нескольких видов тонких кружев, вышивка стеклярусом, шерстяными, шелковыми, металлическими нитями, изготовление удобной обуви - входили в повседневный труд в русских обителях.

Слава об этой доброй традиции разошлась по всему миру, поскольку произведения монахинь поражали самую искушенную светскую публику своей тщательной безупречной работой, изысканным тонким художественным вкусом, высочайшего класса мастерством.

Среди многочисленных хозяйственных, организационных забот и неукоснительного выполнения монашеского духовного правила игуменья Павла находила время для поэтического творчества, выражая в стихах ощущения бесконечной небесной красоты окружающего пространства, созданного Творцом. Стихотворения, написанные игуменьей, посвящены Святой Земле, Елеону:

«Еще не может восхищенный взор
В молитвенном порыве трепетной души
Обнять всю красоту пустынных гор
В сияньи золотом предсумрачной тиши.

Средь гор, застывшей мертвой пеленой,
В пустынной дали моря синева лежит,
И так прекрасен серо-голубой
Святой Земли необычайный колорит!

Еще не может сердце воспринять
Всю глубь оживших здесь Евангельских страниц!
Не в силах благодатных слов сдержать
К Святой земле припав, лежу во прахе ниц» (13)




Источники

1 - Белогорский Свято-Николаевский монастырь – мужской монастырь на Белой горе в Кунгурском раи;оне Пермского края. Относится к Пермской епархии Русской православной церкви. За строгость устава эту обитель некогда называли Уральским Афоном. Монастырь находится приблизительно в 70 км к югу от центра Перми и в 40 км к западу от Кунгура.

2 - Игумен Серафим (в миру Георгии; Михаи;лович Кузнецов; 1875–1959 гг.) – священнослужитель Русской православной церкви, игумен, духовный писатель. Жизнь игумена Серафима от прихода в Белогорский монастырь в 1897 г. до разрушения Российской империи после 1917 г. выстраивается в плотный ряд паломнических поездок, основание и возрождение обителей, писательского труда для духовного укрепления и нравственного созидания людей, верующих во Христа. Центральным паломничеством в этот период является его посещение Святой Земли и горы Афон.

3 - Михаил Константинович Дитерихс (5 [17] апреля 1874 – 9 октября 1937 гг.) – русский военачальник, монархист. Участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн. Один из руководителей Белого движения в Сибири и на Дальнем Востоке. Правитель Приамурского земского края в 1922 г.

4 - О. Серафим скончался в греческом монастыре в Иерусалиме, где и погребен.

5 - В 1908 г. по благословению настоятеля иеромонах Серафим Кузнецов совершил паломничество на Православный Восток для поклонения святыням и более глубокого изучения монашества Восточной Церкви. Таким образом Белогорский монах встречался со знаменитыми личностями Православной Церкви, например: в Великую среду, 9 апреля 1908 г., он удостоился аудиенции и продолжительной беседы у Патриарха Святого Града Иерусалима и всея Палестины Дамиана (Касатоса) (1848–1931 гг.); 6 мая он совершил Божественную Литургию в Пантелеймоновом монастыре, имел продолжительные беседы с настоятелем Свято-Пантелеймонова монастыря о. Мисаилом († 31 мая 1909 гг.); 14 мая 1908 г. паломник с Белои; горы беседовал с настоятелем Свято-Андреевского скита архимандритом Иосифом (†7 июля 1908 г.); 22 мая того же года в Константинополе Белогорский монах Серафим был принят Вселенским Патриархом Иоакимом III (†13 ноября 1912 г.), который благословил инока Серафима на продолжение писательских трудов и даровал Серафимо-Алексеевскому скиту святую икону Богородицы «Отрада и Утешение». В это время Белогорский скитоначальник не мог догадываться, что через 13 лет Господь снова приведет его на Святую Землю, и она станет его последним земным пристанищем.

6 - Дочь принцессы Виктории Алиса, принцесса греческая, жена греческого принца Андрея и мать принца Филиппа, супруга Англии;скои; королевы Елизаветы II, пожелала после своей смерти быть упокоенной рядом со своей тетеи; вел. княгиней Елизаветой, образ которой был взят ею за пример достойной жизни. В 1928 г. она перешла в греческое православие. В Афинах она устроила обитель милосердия, как ее тетя когда-то в Москве. В 1947 г. принцесса приехала в Лондон на свадьбу сына Филиппа и наследницы англии;скои; короны. В 1949 г. основала в Греции обитель милосердия и больше не снимала черную монашескую одежду до самой смерти. Скончалась принцесса Алиса в 1969 г. в Букингемском дворце и вопреки своей воле быть упокоенной в Русской Гефсимании, поначалу была захоронена в королевской усыпальнице в церкви св. Георгия при Виндзорском дворце. Перезахоронение оказалось возможным в 1988 г. в крипте церкви св. равноап. Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме.

7 - СПб., 1861–1870. С. 290, 300, 310, 337; см.: Кононов, В.А. Смоленские губернаторы. 1711–1917. Смоленск, 2004 С. 384; Сборник кавалергардов. 1826–1908 / Под редакцией С.А. Панчулидзева. М., 2008. – С. 148

8 - Майерталь, Г. Гефсиманская обитель. Храм, люди, судьбы. – Иерусалим: МИКА Ltd, 2007. – С. 46–47. – 169 с. Майерталь Г. Гефсиманская обитель. Храм, люди, судьбы. – Иерусалим: МИКА Ltd, 2007. – С. 47. – 169 с.

9 - Адрес-календарь. Общая роспись начальствующих и прочих должностных лиц России;скои; империи на 1860–1869 гг. Ч. 2

10 - Букреева, Е. Неизвестная схимонахиня Елеонского. монастыря (Из личного архива В. Н. Сухопарова).

11 - Майерталь, Г. Монастырь на Елеоне. «МИКА Ltd», Иерусалим. 2006. – С. 41. – 156 с.

12 - Никольский, Е. В. Сербский король-страстотерпец Александр I Карагеоргиевич. https://isgi.ru/article/nikolskiy-ev-

13 -