Безумный Волхв

Почему волхвов высокого посвящения не узнают даже свои
В славянской традиции (и в трактовке Велеслава особенно) волхв высокого посвящения — это не «учитель», не «жрец», не «книжник».
Это человек, который вышел за пределы человеческого восприятия, и потому:

1. Он говорит не так, как ожидают люди
Его речь парадоксальна, резка, полна смеха, боли, огня.
Он не льстит, не успокаивает, не объясняет «по-человечески».
Он говорит так, как говорит ветер, огонь, гром — и это пугает.

2. Он разрушает привычные формы веры
Люди хотят ритуал, обряд, традицию, «как было у предков».
А волхв приносит живой огонь, который сжигает мёртвые формы.
Поэтому свои же считают его «безумным», «опасным», «непонятным».

3. Он не принадлежит общине — он принадлежит Богам
Высокий волхв — это не «старейшина» и не «руководитель».
Он — посланник, и его путь всегда одиночный.
Община не может «узнать» его, потому что он не отражает её ожиданий.

4. Он приходит не для того, чтобы нравиться, а чтобы выводить за пределы.
Его задача — не утешать, а пробуждать, а пробуждение всегда больно.
Поэтому даже свои отворачиваются — пока не приходит время понять.

5. Он действует в Кощьный век — век разрушения иллюзий
В эпоху хаоса и распада волхв выглядит как разрушитель, а не как хранитель.
Но именно разрушение — путь к очищению.

Именно поэтому Велеслав вводит образ Безумного Скомороха — волхва, которого никто не узнаёт, потому что он пришёл не соответствовать ожиданиям, а ломать их.

 ПОЛНЫЙ ПЕРЕСКАЗ ГЛАВЫ
«Завет Безумного Скомороха» — пересказ своими словами
Глава представляет собой пророческое исповедание, произнесённое от лица существа, которое одновременно является:
волхвом,
воителем,
шутом,
безумцем,
пророком,
разрушителем иллюзий,
и проводником воли Богов.(Единого Бога)
Это — не человек, а архетип, маска, которую надевает дух.

1. Пришествие в Кощьный век
Скоморох говорит, что он пришёл в Кощьный век — эпоху распада, хаоса, разрушения старых миров.
Он приходит не как утешитель, а как грозный воитель, несущий огонь и смех.

Его смех — не веселье, а боевой клич, который разрушает страх.
Он смеётся над смертью, над тьмой, над ложью — потому что знает их природу.

2. Безумие как путь к мудрости
Скоморох объясняет, что его безумие — это не болезнь, а форма ведания.
Он безумен для тех, кто живёт в иллюзиях.
Но для тех, кто видит глубже — он мудр.

Он говорит: чтобы увидеть истину, нужно разрушить ум, который цепляется за формы.
Безумие — это освобождение от ложных структур.

3. Смех как оружие
Смех Скомороха — это огонь, который сжигает страх.
Это меч, который рассекает тьму.
Это сила, которая разрушает ложные учения, мёртвые традиции, пустые обряды.

Он смеётся над тем, что люди называют «священным», если это мёртвое.
Он смеётся над тем, что люди называют «истиной», если это догма.

4. Пляска на краю миров
Скоморох говорит, что он пляшет на границе миров, между Явью, Навью и Правью.
Его танец — это движение духа, которое соединяет миры.

Он — проводник между реальностями.
Он — тот, кто может войти в Навь и вернуться.
Он — тот, кто видит то, что скрыто от обычных людей.

5. Разрушение иллюзий
Главная задача Скомороха — разрушать ложь.

Он приходит в мир, где люди забыли Богов(Единого Бога), но продолжают играть в религию.
Он приходит туда, где обряды стали пустыми, а слова — мёртвыми.
Он приходит туда, где люди боятся истины.

И он ломает всё это — смехом, огнём, безумием.

6. Путь одиночества
Скоморох говорит, что его путь — одиночный.
Его не понимают.
Его боятся.
Его отвергают.

Но он идёт, потому что его ведут Боги(Единый Бог).
Он не ищет признания.
Он не ищет учеников.
Он не ищет славы.

Он ищет только истину.

7. Завет
Завет Скомороха — это призыв:
не бояться безумия,
не бояться разрушения,
не бояться смеха,
не бояться правды,
не бояться пути, который идёт против всех.
Он говорит:
истина — в огне, смехе, свободе и разрушении ложных форм.

=====


Божественность говорит: все формы мироздания есть Мои формы, однако если посмотреть в корень – у Меня нет формы.
17. Все имена мира – Мои имена, однако если сказать по сути – у Меня нет имени.
=======
Функция каждого Посланника не имеет никакого отношения к Земным заморочкам о крайностях правильно-неправильно, плохо-хорошо, зло-добро… Ибо все, что они делают, в конечном итоге, ведет нас к Осовбождению от обусловленности деструктивных миров, вне Земных законов Причин и Следствий. - Таково Божественное Милосердие и Сострадание Господа во всех учениях к тем, кто в цепи перерождений обречен на вынужденные перерождения в круговерти миров мирской жизни. Ибо Он предвидит будущее “наказуемых”. Таким образом, это НЕ НАКАЗАНИЕ, как это обычно излагается в Писаниях на русском языке, а УРАВНОВЕШИВАНИЕ крайностных проявлений.
10. Каждый из них – Владыка Мира, т.е. Маха-Сиддхи, Великий святой, управляющий стихиями и не зависящий от Времени и Пространства.
11. Каждое их проявление имеет свою собственную линию преемственности, с помощью которой Духовное знание сохраняется в своём первозданном виде и передается по родству.
12. Божественные мистерии (Санскр. Лила, L;l;) всех Посланников – Великие Божественные игры Проявлений и Пустоты. Лила свободна от крайностей, вследствие чего непрерывна, чиста и аналогична восьми типам Иллюзии. Ибо Следствие, т.е. Мир, пред-существует в Причине - в Безличном и не проявленном состоянии, в полной зависимости от него. И потому мистерии также иллюзорны, как и все проявленное, с поправкой на Наблюдателя, Посланника или Владыку мира (Дхармы), спонтанно или обусловленно осуществлящего двойную пользу в бессознательном и непреднамеренно увлеченном состоянии Абсолюта в нерасторжимом слиянии с Майей (иллюзией).
13. В основе всех Писаний - одно и то же Учение, которое приносит одна и та же Сущность, независимо от того, к какой Религии это Писание относят люди. И потому Господь всех Писаний - один и тот же: Несказуемое состояние, Ключ ко всему. - Причина, которая за всеми причинами. Так, упоминаемое в тексте имя - маска.
Ссылка: https://ru-kluch.ucoz.ru/txt/proroki.html

в гностических текстах, особенно в «Трехчастном трактате» (Tripartite Tractate) из библиотеки Наг-Хаммади, описываются сущности, которые изначально не имели имен, но могли принять любое имя. Эти сущности существуют в состоянии до проявления, до именования, и обладают способностью к самопознанию и самоназванию. Они не ограничены конкретными именами, поскольку их природа превосходит все имена и определения.

В «Трехчастном трактате» говорится:
«Он один способен постичь себя, видеть себя, называть себя, понимать себя; он — свой собственный ум, свое собственное око, свой собственный рот, своя собственная форма, и он есть то, что он мыслит, что он видит, что он говорит, что он постигает, сам он — непостижимый, невыразимый, непознаваемый, неизменный...»
gnosis.org

Это описание указывает на сущность, которая не нуждается в имени, так как она превосходит все имена и определения. Однако, при желании, она может принять любое имя, поскольку все имена исходят из нее.
Таким образом, в гностической традиции существует концепция безымянных сущностей, которые могут принимать любые имена, отражая их трансцендентную и всеобъемлющую природу.

==========

; Гностицизм (Наг-Хаммади)
Tripartite Tractate (Наг-Хаммади, Codex I, 5):

«Он [Первоначало] пребывал в безымянности… Он не нуждался в имени, ибо он — образец всех имён. Но если пожелает, он может принять любое имя, ибо всё исходит из Него.»

; Библия (Ветхий и Новый Завет)
Исход 3:14 — ответ Бога Моисею:

«Я есмь Сущий» (Ehyeh Asher Ehyeh — «Я буду, Кто Я буду»).
Это имя-не-имя, самотождественное, без внешнего определения.

Откровение 19:12 — о Христе:

«Имя Ему написано, которого никто не знает, кроме Его Самого.»

; Каббала (иудаизм)
Эйн Соф («Безконечный») — непостижимое Божество, которое не имеет имени, формы или качества. Все имена Бога — лишь проявления, а сам Он вне имён.

Сефер Йецира говорит, что буквы и имена — только инструменты сотворения, но Сам Творец — до и вне их.

; Индуизм
Ригведа 10.129 (Химн о Сотворении):

«Тогда не было ни имён, ни различий между днём и ночью…»

Бхагавад-гита 11:38 — Кришна:

«Ты — безначальный, Высший, пребывающий превыше всего, без имени и формы.»

; Буддизм (Махаяна)
В «Сутре Сердца» (Праджняпарамита-хридая):

«Великое совершенство мудрости — не рождённое и не названное.»

Понятие Татхата («Таковость») — реальность вне концепций и имён.

; Даосизм
Дао Дэ Цзин 1:1:

«Дао, которое может быть названо, не есть вечное Дао. Безымянное — начало Неба и Земли.»

; Ислам (Суфизм)
Коран 7:180:

«Аллаху принадлежат прекраснейшие имена, взывайте к Нему через них…» — но суфии учат, что все эти имена — лишь тени Его Безымянной Сущности.

У Ибн Араби — понятие Хува («Он») как предельное указание на Того, Кто выше всех имён.


1. Веданта (Адвайта — не-двоичное учение)
«Тат твам аси» — «Ты есть То» (Чхандогья-упанишада 6.8.7) — осознание Единства «Я» и Абсолюта.

«Атман — Брахман» (Брихадараньяка-упанишада 1.4.10) — внутренняя сущность каждого — то же самое, что и Абсолют.

Учение о нирвикальпа самадхи — состоянии, когда исчезают все личностные определения, остаётся только чистое сознание.

2. Буддизм (Махаяна, Дзэн)
Понятие Татхагаты — «тот, кто пришёл так, как есть», без добавок и масок.

«Пустота (Шуньята) — суть всех форм и имён, форма неотделима от пустоты» (Сутра Сердца).

Практики осознанности и медитации, которые помогают «видеть за личностями» и жить в непривязанности.

3. Христианская мистическая традиция
Учение о Боге как Сущности, которая действует через человека и всех святых.

Св. Иоанн Креста и св. Тереза Авильская — о «Ночи духа» и «единении с Богом», когда личное «я» растворяется в Боге.

«Во мне живёт Бог» — человек как храм и сосуд Бога.

4. Исламский суфизм
Идея о Вахдат аль-Вуджуд — Единстве Бытия (Ибн Араби): все личности — проявления одного Бога.

Известная формула: «Я — То, Кто Я есть, и нет меня, кроме Него» — растворение «эго» в Боге.

Практики зикра (поминания Бога), которые ведут к созерцанию Единства.

5. Даосизм
Идея Дао как скрытой Сущности, из которой рождаются все формы и имена.

Учение о у-вэй (недеянии) — позволять Сущности действовать через себя, без сопротивления.

Практические рекомендации из этих учений для «того, кто видит Сущность»:
Отрешиться от привязанности к личностям и именам — понимать их как маски, которые носит Сущность.

Развивать созерцание и медитацию — чтобы пребывать в состоянии единства с Сущностью.

Служить через любовь и смирение — признавая, что действия исходят не от «я», а от единой причины.

Быть терпимым к разным проявлениям и путям, зная, что все они ведут к одному Источнику.

====

в гностических текстах, особенно в «Трехчастном трактате» (Tripartite Tractate) из библиотеки Наг-Хаммади, описываются сущности, которые изначально не имели имен, но могли принять любое имя. Эти сущности существуют в состоянии до проявления, до именования, и обладают способностью к самопознанию и самоназванию. Они не ограничены конкретными именами, поскольку их природа превосходит все имена и определения.

В «Трехчастном трактате» говорится:
«Он один способен постичь себя, видеть себя, называть себя, понимать себя; он — свой собственный ум, свое собственное око, свой собственный рот, своя собственная форма, и он есть то, что он мыслит, что он видит, что он говорит, что он постигает, сам он — непостижимый, невыразимый, непознаваемый, неизменный...»
gnosis.org

Это описание указывает на сущность, которая не нуждается в имени, так как она превосходит все имена и определения. Однако, при желании, она может принять любое имя, поскольку все имена исходят из нее.
Таким образом, в гностической традиции существует концепция безымянных сущностей, которые могут принимать любые имена, отражая их трансцендентную и всеобъемлющую природу.

=====

Каждый из Эонов является Именем, то есть всеми Качествами и Силами Отца - ведь он существует во множестве Имён - перемешаны и гармоничны друг другу. О нём можно говорить в силу достоинства речи, поскольку Отец есть Единое Имя, ибо он - Единство, а ещё он неисчислим в своих Именах и Качествах.
   
Эманация Всеобщностей, существующих из-за того, кто существует, не исходила из-за (их) разделённости друг с другом, как нечто исходит от того, кто породил их. Пожалуй, их Порождение подобно процессу возрастания, как возрастает Отец для тех, кого он любит, чтобы изошедшие из него, также могли стать им.
   
Так же как данный Эон, будучи единством, всё же разделён секторами времени, а сектора времени подразделяются на годы, годы - на сезоны, сезоны - на месяцы, месяцы - на дни, дни - на часы, часы - на моменты, также и Эон Истины - он ведь и Единство, и Множественность - стяжает Почести в Малых и Великих Именах согласно Силе каждого (Имени) чтобы понять его, путём аналогии, как родник, являющийся тем же самым, а также втекающий в потоки, озёра, каналы и рукава, или как корень, распространяющейся ниже деревьев и ветвей вместе с их плодами, или как человеческое тело, неделимым способом подразделяющееся на члены членов, на первичные члены и вторичные, великие и малые.
 
Трехчастный Трактат
http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/3-part-text.shtml


Над всеми Архонтами он поставил Архонта, которому никто не приказывает. Он - Господь их всех, то есть Облик, выдвинутый Логосом в мысли своей как Представитель Отца Всеобщностей. Поэтому украшен он всяким [Именем], [являющемся] его Представителем, ведь он характеризуется всяким Качеством и Славным Числом. Ибо он также назван Отцом, и Богом, и Демиургом, и Царём, и Судьёй, и Жилищем, и Законом.
   
Логос использует его как руку, чтобы украсить Вещи Нижние и поработать над ними, и он пользуется им как устами, чтобы рассказать о том, что будет напророчено.

Трехчастный Трактат
http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/3-part-text.shtml
...........................
 
Явилась Истина; её знали все её Эманации. Они приветствовали Отца в Истине вместе с Совершенной Силой, соединяющей их с Отцом. Ибо, что касается каждого, любящего Истину - поскольку Истина суть уста Отца, а Его язык суть Дух Святой - то соединившийся с Истиной соединился языком своим с Устами Отца, когда бы ни получил он Дух Святой, ведь он - проявление Отца и Его Откровение Его Эонам.
   
Он проявил то, что было сокрыто в Нём; Он объяснил это. Ибо кто же содержит (что-то), как ни один (лишь) Отец? Все Пространства - Его Эманации. Они узнали, что они изошли из Него, подобно детям из взрослого человека. Они узнали, что они ещё не получили ни Форму, ни Имя, каждое из которых порождает Отец. Далее, получая Форму через Его Знание, хоть и воистину внутри Него, они не знают Его. Но Отец - совершенный, знающий каждое Место внутри Себя. Если Он желает, Он проявляет всякого, кого бы ни пожелал Он, давая ему Форму, и давая ему Имя, и, привнося, давая его (Имя?) начинающим быть, которые, прежде, чем они начинают быть, пребывают в неведении о Том, кто создал их.
   
Я не говорю, далее, что они - полное ничто, ещё не начавшие быть, но они - в Том, кто возжелает, чтобы они начали быть, когда Он (этого) пожелает, подобно тому Времени, которое грядёт. Прежде, чем появляется всё, Он знает, что Он будет порождать. Но ещё не проявившийся Плод ничего не знает и ничего не делает. Поэтому также каждое Пространство, которое само по себе пребывает в Отце, (исходит) от Того, Кто Сущий, кто основал его из того, что не сущее. Ибо тот, у кого нет Корня, не имеет также и Плода, хотя он и думает о себе: "Я начал быть", а ещё он будет умерщвлён сам собою. Поэтому тот, кто вообще не сущий, никогда и не начнёт существовать. Что же тогда хочет он думать о самом себе? Вот что: "Я начал быть подобно теням и фантомам ночи". Когда свет светит на то Насилие, которое сия личность претерпела, он знает, что оно - ничто.