Предназначение человека

Почему-то считается, что человеку очень важно знать ответ на вопрос: «как появился мир?». Если всё началось с Большого Взрыва, то каким образом происходили эволюционные процессы, приведшие к появлению человека? Соблазнителен простой ответ: «не иначе, как за всем этим стоит некий Божественный Разум, который всё создал и всем управляет».

Думается, что для большинства эти и подобные им вопросы совершенно не интересны. Человеку необходимо найти ответы на другие более важные для него вопросы, такие как: «в чём смысл жизни?», «на какие ценности ориентироваться?», «что такое добро и зло?», «почему так много несправедливости и как с этим бороться?». Вот, что для человека действительно важно! Как жить и что делать, чтобы прожить жизнь не напрасно, чтобы оставить после себя добрую память, а не просто довольствоваться сиюминутным обустройством собственной жизни? Семья, дети – это хорошо, но этого мало. Для развития человечества, для прогресса общества, да и просто для правильного воспитания детей необходимо осознание общих для всех истин, общих целей, общих ценностей, общих объединяющих смыслов: нужно чувство общности. Имеются в виду, конечно, общечеловеческие цели и смыслы, а не те, которые объединяют одних против других и разрушительных примеров которых более чем достаточно в истории человечества. Если это не так, если таких смыслов не существует, если каждый за себя, то не о чем говорить и не о чем философствовать.

Но наличие высшего смысла, объединяющего всех людей и направляющего их к единой цели, возможно лишь в том случае, если само появление разумного человеческого существа в результате эволюции природы не было случайным, то есть, если само появление человека имело смысл. Иными словами, если все процессы, происходящие в мире, начиная с гипотетического Большого Взрыва, целенаправленно вели к появлению разумного человеческого существа как итогу своего развития. Как это происходило, какие информационные потоки были задействованы – это интересно, но это сфера для научного исследования. Для философии же важно знать не «как?», а «зачем?»: зачем появилось разумное человеческое существо и каково его предназначение? Предназначение общее для всех людей, в котором обнаруживаются общечеловеческие смыслы, заложенные в каждого человека нашим общим происхождением.

Определяющим в каждом из нас является та общечеловеческая бессмертная сущность, которая и является целью и итогом мирового развития. Бессмертная потому, что эта сущность, умирая в одном смертном человеке, возрождается в другом и будет жива всегда, пока существует человечество. Именно эта совершенная сущность, адекватная совершенству мира, воплощённая в каждом из нас, лежит в основе нашей изначальной общности, определяет наши общие интересы. Частные же интересы конкретного смертного человека зависят от условий его жизни, места в обществе, которое он занимает, его собственных способностей и приоритетов – от многого, что нас разделяет. Не осознав того, что нас объединяет, мы никогда не преодолеем то, что нас разъединяет, а, следовательно, никогда не построим справедливое общество, основанное на изначальной общности людей.


Представление о Боге, о внешнем нам Божественном Разуме, создавшем мир, и есть такая попытка осознания наличия в нас объединяющего начала, бессмертной общечеловеческой сущности, являющейся и началом, и концом общемирового развития. Бог – это представление человека о своём внутреннем совершенстве, продукт нашего интуитивного осознания своего центрального места в мире. Но отторгая от человека саму его суть, религиозное сознание не помогает ему в решении реальных проблем, а, наоборот, уводит от них, принижает его земную жизнь, превращает её лишь в подготовительный этап обещанной «вечной» жизни, которая в принципе не имеет никакого смысла и представление о которой порождено лишь страхом неизбежной смерти.

Общий смысл, общая цель определяется живущей в каждом из нас общечеловеческой сущностью, и эта цель – СВОБОДА! И теперь, в контексте предлагаемого подхода, это понятие перестаёт быть каким-то абстрактным и расплывчатым, а приобретает вполне определённый смысл: свобода как преодоление зависимости от самого себя в другом. Ведь наша общечеловеческая сущность, являясь сущностью всего, живого и неживого, воплотившись в конкретного человека, оказалась отделённой и от своего природного инобытия, и от других своих человеческих воплощений. Именно эта разделённость и порождает чувство нашей несвободы, чувство зависимости от природы и друг от друга, которое надлежит преодолеть. При этом зависимость от природы порождает стремление к ПОЗНАНИЮ окружающего мира и использованию полученных знаний для удовлетворения материальных потребностей, которые в этом случае означают не самоцель, а материализацию нашего внутреннего родства с природой, материализацию нашей потенциальной свободы. Наша же зависимость друг от друга порождает стремление преодолеть эту нашу внешнюю разобщенность во имя утверждения нашего субстанционального внутреннего родства: порождает ЛЮБОВЬ как высшее проявление этого родства. 

В этом же контексте становится понятным и стремление к СПРАВЕДЛИВОСТИ как понятию, отражающему единство общества. Социальное единство всегда ограничено, так как зависит от уровня развития общества, но именно эта ограниченность, вызывая чувство несправедливости, создаёт предпосылки материального прогресса, заставляет раздвигать границы познания. Справедливость – это социальная свобода, единство зависящих друг от друга людей, которые в совместном труде снимают эту зависимость, дополняя друг друга в процессе материального освоения мира.

А вера в Бога ничего объяснить не может. Она лишь уводит от решения жизненных проблем человека и общества, и, тем самым, усугубляет их. Она может лишь успокоить и утешить, призывая к смирению перед невзгодами и обещая за это награду после смерти. При всём том, что в христианской религии Творец мира предстаёт похожим на человека (ибо человек создан «по образу и подобию» Бога), сам человек отделяется от своей Божественной сущности и оказывается в зависимом и униженном положении от неё. То есть при интуитивно верном представлении о человекоподобном Творце мира религиозная мысль не поднимается до понимания того, что этот человекоподобный Творец есть общечеловеческая совершенная сущность, живущая в каждом из нас и делающая всех нас, своих носителей, истинными «сынами Божьими», если пользоваться христианской терминологией.

Не Бог управляет человеком, а его бессмертная сущность, стремящаяся освободиться от своей материальной разделённости с самой собой. И осуществляться это движение к свободе может только разумом и руками тех, кто восприимчив к внутреннему голосу своего совершенного общечеловеческого начала. В этом высшее предназначение человека и единственный источник счастья как чувства приобщения к вечному.