Диалектика бытия Души

    Бытие Души может проявляться в двух аспектах: в интровертированном и в экстравертированном.


    1. Бытие Души субъекта в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    a) Состояние собственной Непорочности Души субъекта будоражится силой Хотения ее Душой постороннего объекта.
    Как результат состояние собственной Непорочности Души субъекта трансформируется в состояние Вожделенности ее Душой постороннего объекта.
    b) Состояние собственной Вожделенности Души субъекта Душой постороннего объекта утихомиривается силой собственной Надобности присущей Душе субъекта.
    Как результат состояние собственной Вожделенности Души субъекта Душой постороннего объекта трансформируется в состояние Принужденности Душой субъекта собственной Вожделенности Душой постороннего объекта.*

    Практическим результатом бытия Души в интровертированном аспекте является появление у его непосредственного физического обладателя такого низшего типа понятийного мышления, как Любострастность. При этом механизм самого этого типа мышления у физического обладателя Души действует в этом случае следующим образом:
    «Если человек Вожделяется кем-то/чем-то либо силой импульса собственного Хотения того самого кого-то/чего-то, либо силой импульса Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого, то, следовательно, ради претворения в жизнь полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то он силой импульса собственной Надобности автоматически Принуждает себя к достижению источника той самой своей Вожделенности».

    Наглядный пример работы Любострастности у физического обладателя Души в интровертированном аспекте собственной проявленности той.
    «Если человек был Вожделен, например, какой-либо девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Принуждать себя к достижению источника тех самых достоинств, обретая при этом новый Навык».


    2. Бытие Души субъекта в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    a) Состояние собственной Непорочности Души субъекта будоражится силой Хотения ее Душой постороннего объекта.
    Как результат состояние собственной Непорочности Души субъекта трансформируется в состояние Встражданности ее в Душу постороннего объекта.
    b) Состояние собственной Встражданности Души субъекта в Душу постороннего объекта утихомиривается силой собственной Надобности присущей Душе субъекта.
    Как результат состояние собственной Встражданности Души субъекта в Душу постороннего объекта трансформируется в состояние Изволенности Душой субъекта собственной Встражданности в Душу постороннего объекта.*

    Практическим результатом бытия Души в экстравертированном аспекте также является появление у его непосредственного физического обладателя такого низшего типа понятийного мышления, как Любострастность. При этом механизм самого этого типа мышления у физического обладателя Души действует в этом случае следующим образом:
    «Если человек Встраждывается в кого-то/во что-то либо силой импульса собственного Хотения того самого кого-то/чего-то, либо силой импульса Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого, то, следовательно, ради претворения в жизнь полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то он силой импульса собственной Надобности автоматически Изволяет себя к достижению источника той самой своей Встражданности».

    Наглядный пример работы Любострастности у физического обладателя Души в экстравертированном аспекте собственной проявленности той.
    «Если человек был Встраждан, например, в какую-либо девушку, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Изволять себя к достижению источника тех самых достоинств, обретая при этом новый Навык».


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Почему бытие Души проявляется именно таким образом, как это было мной показано, а не иначе можно узнать на примере бытия Плоти (физического тела). Например:

    1. Бытие Плоти субъекта в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    a) Состояние собственной Целостности Плоти субъекта будоражится силой Инерцирования ее Плотью постороннего объекта.
    Как результат состояние собственной Целостности Плоти субъекта трансформируется в состояние Отпечатанности ее Плотью постороннего объекта.
    b) Состояние собственной Отпечатанности Плоти субъекта Плотью постороннего объекта утихомиривается силой собственной Упругости присущей Плоти субъекта.
    Как результат состояние собственной Отпечатанности Плоти субъекта Плотью объекта трансформируется в состояние Исцеленности Плотью субъекта собственной Отпечатанности Плотью постороннего объекта.

    2. Бытие Плоти субъекта в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    a) Состояние собственной Целостности Плоти субъекта будоражится силой Инерцирования ее Плотью постороннего объекта.
    Как результат состояние собственной Целостности Плоти субъекта трансформируется в состояние Вмятости ее в Плоть постороннего объекта.
    b) Состояние собственной Вмятости в Плоть субъекта Плоти постороннего объекта утихомиривается силой собственной Упругости присущей Плоти субъекта.
    Как результат состояние собственной Вмятости Плоти субъекта в Плоть постороннего объекта трансформируется в состояние Исцеленности Плотью субъекта собственной Вмятости в Плоть постороннего объекта.