Скифы, сарматы и другие

                «25. … По словам лысых, на горах обитают, хотя я этому не верю, козлоногие люди,
                а за этими горами – другие люди, которые спят шесть месяцев в году. Этому-то я уж вовсе не верю. …»
                «32. О гипербореях ничего не известно ни скифам, ни другим народам этой части света, кроме исседонов.
                Впрочем, как я думаю, исседоны также ничего о них не знают; ведь иначе, пожалуй,
                и скифы рассказали бы о них, как они рассказывают об одноглазых людях. …»
                Геродот: История, книга четвертая – Мельпомена.

Считается, что скифы, сарматы и некоторые другие древние народы (саки, массагеты, аланы и это еще не все) были ираноязычными. Всюду, где речь заходит об этих народах, обязательно подчеркивается их ираноязычность, иногда даже с чрезмерной горячностью: это, де, аксиома, не требующая доказательств!
Аксиомы, точно, не требуют доказательств, но эта – требует опровержений.
1) Геродот, Отец наш Истории, со слов скифов приводит имя прародителя их покойного – Таргитай, а также его сыновей – Липоксай, Арпоксай, Колаксай (у Геродота, правда, Липоксаис, Арпоксаис, Колаксаис – но это известная  греческая привычка навешивать свои окончания на чужие слова; у персов, заметим, таких окончаний нет). Мне эти имена напоминают тюркские: похожие в большом числе сохранились у казахов, хотя нынче у них имена чаще оканчиваются на “бай”, а не на “сай”. Вспомним также тувинские имена: Субэдей, Урянхадай, Сергей Шойгу. У татар же имена мусульманского происхождения (чаще арабские, реже персидские) или революционного – Марат, Марсель – но эти завелись сравнительно недавно: не сразу после Великой Французской Революции, но вскоре после Октябрьского переворота.
Для сравнения приведу древнеперсидские имена:  ХшиАрша (Ксеркс),  ДарАйя (Дарий), ЗаратУштра (Заратустра) – большими буквами я выделил ударные гласные. В тюркских именах ударение обязательно падает на последний слог. У древних персов, конечно, тоже были имена с ударением на последнем слоге – например, Кир – но гораздо реже (только не смешите меня примером великого персидского поэта и математика Омара Хайяма – у него-то имя было арабское; кстати, и Кир – греческая переделка имени Куруш с ударением на первый слог).
Имя скифского прародителя, кстати, имело хождение в степи три тысячи лет – возможно и больше, но последний известный мне пример – Таргутай Курултух – так звали врага совсем юного Тимучина (будущего Чингисхана) – он арестовал и посадил в колодки будущего потрясателя вселенной за то, что тот убил (застрелил из лука) своего старшего сводного брата Бектера, который регулярно отбирал у младших сироток охотничью и рыбачью добычу. Встречалось мне это имя еще несколько раз, но другие Таргитаи и Таргутаи менее наследили в истории, чем двое вышеупомянутые.
2) Геродот пишет, что скифы среди прочих богов почитают Зевса и Гею, считая их супругами и совершенно правильно называя Папай и Апи [книга четвертая,  59]. По-моему, тут произошло недоразумение: думаю, Геродот в привычных образах, но неверно истолковал ответ на вопрос “Кого вы почитаете?” – у скифов, видимо, был культ предков, поскольку Бабай и Аби – это, по-татарски, Дедушка и Бабушка (но в некоторых тюркских языках звонкие согласные оглушаются).
3) В древнеиранских языках не было звука “л” – спросите у Алисы, но только правильно сформулируйте вопрос – я сам сначала спросил «был ли звук “л” в персидском языке?», она ответила: «Да, звук “л” присутствует в персидском языке. Это переднеязычно-альвеолярный щелевой боковой сонант».  Я был огорчен: «Девушка – а такие слова говоришь!». Потом переформулировал вопрос: «был ли звук “л” в древнеиранских языках?» . Алиса ответила: «в большинстве древнеиранских языков, в том числе персидском и скифском, звука “л” не было». На этот раз я посмеялся, но не над Алисой (славная девушка!), а над товарищами учеными, камлания которых мистифицировали даже всезнающую Алису. В древнеиранских языках звука “л” не было, а в скифском-то был – я с ходу вспомнил Липоксая, Колаксая и еще несколько нужных имен нашел на сайте "скифские и сарматские имена": Скил, Скилур, Палак и т.д.
4) Древние рунические надписи на камнях находят по всей Великой степи – где и обитали скифы и сарматы – от Китая до Венгрии. Все попытки расшифровать их на основе иранских языков оказались безуспешными. Но все расшифрованные тексты оказались тюркскими; самые известные из них – Орхонские надписи на трех стелах – Бильге-кагана, Кюль-Тегина, Тоньёкука, правда, именно эти надписи – поздние: начала VIII века – времен Второго Тюркского Каганата (датировка устанавливается точно по самому тексту).
Древнетюркские записи выполнялись не только на камнях, но и на других материалах (на саблях, на чашах и т.д.). Причем, «наряду с орхоно-енисейским письмом известны тюркоязычные тексты, написанные на староуйгурском, арабском, манихейском, брахми, латинском, греческом, кириллическом, армянском,  согдийском, сирийском, тибетском алфавитах и начертанные китайскими иероглифами» – это я процитировал статью “Древнетюркское письмо” из Википедии. Такое разнообразие графики говорит о самом широком временном интервале, а надписи на греческом, как мне представляется, были выполнены не позднее скифо-сарматских времен.
5) Следующая цитата из Геродота относится не к языку скифов, а к их расовым признакам: “скифы не похожи ни на один народ, так же как египтяне похожи только сами на себя”. Вспомним, представителей каких рас могли наблюдать греки во времена до геродотовских включительно: арийцев и семитов, а также египтян, критян и кавказцев при путешествии аргонавтов. Так вот, от всех от них, по Геродоту, скифы внешне отличались, хотя более подробного описания внешности скифов и сарматов у него, кажется, нет.
Вспомнил, кстати, утверждение одного археолога (я когда-то смотрел ящик), копавшего скифские или сарматские курганы: мужчины европеоидны, женщины монголоидны. Тут что-то не то – так долго продолжаться не может: шведу, конечно, никто не запретит жениться на бурятке, если очень хочется – но уже их дети будут смешанного вида (наверно он только один курган раскопал или – другая версия – мужчины были слабоевропеоидны, как некоторые татары, а женщины – слабомонголоидны, как некоторые татарки).
6) Далее о скифском ювелирном искусстве, который отмечен скифским звериным стилем. Правда, мне часто попадались утверждения, что эти ювелирные изделия были выполнены греками по заказу скифов. Сразу отметаю и эти инсинуации: дикие кочевники перешли к железному веку, когда оседлые народы пребывали еще в бронзовом (сарматы даже обзавелись латной кавалерией). Если они умели обрабатывать железо, то почему же не могли работать с более пластичным золотом? – это во-первых. Во-вторых, тот же самый звериный стиль широко  распространен был и у хунну – народа более древнего, чем скифы (точнее, китайцы узнали хунну раньше, чем греки узнали скифов, – не позже, чем в XIV в до н.э. – т.е. до троянской войны). Но где греки, а где хунну! Можно было предположить, что хунну заказывали ювелирные украшения китайцам, но тогда возникает другой парадокс: китайцы и греки изобрели звериный стиль независимо одни от других и работали в этом стиле так, что их изделия практически неотличимы – но где греки, а где китайцы!
Лев Николаевич Гумилев (тоже, кстати, считавший скифов и сарматов ираноязычными) писал, что хунну позаимствовали звериный стиль у скифов. Проще предположить, что никто ни у кого ничего не заимствовал, и скифы пошли на запад в VIII в. до н.э. уже с готовыми ювелирными технологиями.
7) Наконец, где потомки ираноязычных якобы скифов, сколотов, сарматов,  савроматов, саков, массагетов, аланов? До недавнего времени в качестве потомков аланов предъявляли себя осетины (они называют Аланией и свою автономную республику – Северную Осетию и свой футбольный клуб). Думаю, что продолжат делать это и дальше, но генетика (современная, та, что изучает гаплотипы и гаплогруппы) и палеогенетика (наука, как ни странно, еще более молодая) показывают, что осетины по мужской Y-хромосоме не являются потомками алан – таковыми оказались карачаевцы и балкарцы (претендовали на аланское наследие еще ингуши, но о них я пока ничего сказать не могу). Осетинки же по женской митохондриальной ДНК оказались близкими родственницами персиянок – ничего странного, тем более, что и языки родственные, хотя кровь и язык не очень жестко связаны – кровь не поменяешь, а смена языков иногда происходит.
Как вы думаете отреагировали патриотичные осетины на эту новость о ДНК? Большинство, разумеется, промолчало, но пара отзывов мне на глаза попалась.
В первом приветствовалось кровное родство осетин, карачаевцев, балкарцев, несмотря на значительные языковые различия (осетины – ираноязычны, карачаевцы и балкарцы – тюркоязычны). Чувствуете подлог? – родство между соседними кавказскими народами, разумеется, есть – и культурное, и кровное, но кровное – не по аланской линии.
Во втором чувствовалось возмущение – а что, разве родство по женской линии не является родством?! Опять подлог – сначала надо доказать родство осетинок с аланками или персиянок с аланками, чтобы потом сослаться на свойство транзитивности: родственники наших родственников – наши родственники.
Попадались мне и отзывы карачаево-балкарцев на ту же новость, но эти пока комментировать не буду (хотя, вот же – пишу статейку по сопряженной теме).

Таковы мои аргументы против ирано-скифской теории. Но стоит еще привести аргументы, с помощью которых обосновывалась эта теория.
1) Осетинский лингвист Василий Иванович Абаев разобрал имена сыновей Таргитая (но далее я процитирую не Абаева, а Алису – она и Абаева читала, и быстрее так будет; комментирую заранее – все притянуто за уши):
Колаксай Абаев трактовал как соответствие *Hvar-xsaya («владыка солнца»). Начальный элемент имени он возводил к иранскому *xvar (xuar)  – «солнце».
Арпоксай Абаев связывал с корнем *arp-, который отражен в осетинском arf – «глубокий». Имя он переводил как «владыка вод» или «владыка Днепра».
Липоксай Абаев интерпретировал от слова ripa («гора»), сопоставляя с названием Рипейских гор.
2) Василий Иванович Абаев также реконструировал слова скифского языка в сборнике “Основы иранского языкознания” 1979 г. (далее я цитирую статью Георгия Дремина «“Скифо-сарматские” наречия и “скифский” словарь В.И. Абаева», но так как данный сайт не воспроизводит греческие буквы я слова на греческом записываю кириллицей большими буквами):
“Абаев предположил, что у скифов `небо` обозначалось словом abra. В своем предположении он исходил из того, что в языке Авесты сохранилось слово awra - `облако`, а в древнеиндийском языке это же слово произносилось как abhra. Кроме того, у осетин есть слово arv со значением `небо`. В качестве доказательства того, что скифы использовали слово abra, Абаев приводит несколько имен, известных из эпиграфических источников. Так, он приводит имена АБРАЙОС и АБРОАЙОС, многократно встречающиеся в надписях Ольвии …”
Мои комментарии к методу Абаева:
а) Он фактически постулирует ираноязычность скифов: увидев знакомое сочетание 3-4 букв в скифских будто бы именах, он сразу пытается истолковать их на основе осетинского, иранского, авестийского, не допуская даже мысли о другом их происхождении. По аналогии с этим он мог бы имя Авраам/Абраам истолковать как слегка испорченное осетинское/авестийское Арваал/Абраал (что-то там про небо над Аланией), но не рискнул, ибо чревато.
Если сами вы смущаетесь перед высокими научными степенями и званиями,  то я смоделирую логику Василия Ивановича на более простом примере, чтобы было понятнее:
Теорема: Дед Мороз существует.
Доказательство: Предположим, что Дед Мороз существует. Согласно этому, Дед Мороз существует, что и требовалось доказать.
б) За скифские имена он принимает имена с надгробий в античных городах северного причерноморья. Но все эти города – греческие колонии, даже Неаполь Скифский – город не скифский, а греческий (Неаполь по-гречески означает Новый Город – Новгород, так сказать, а был еще другой Новгород – Апеннинский – он, между прочим, до сих пор существует на юге Италии); точно также Херсонес Таврический – греческий город, хоть и таврический (в смысле крымский). Просто эти города были основаны на территориях, контролировавшихся скифами. Поначалу скифы пресекали попытки греков поселиться на своих землях и сбрасывали их в море. Потом сообразили, что торговля с греками будет и им выгодна и позволили грекам селиться. Сами же они городов не строили, да и хоронили своих в курганах без всяких там табличек с именем усопшего греческими буквами.
3) Еще в качестве аргумента приводились гидронимы: Дон, Днепр, Днестр, Дунай. Приведу цитату из статьи в интернете “Балтская этимология гидронимов Дон, Днепр, Дунай, Днестр” ~ Стихи и проза (Научная литература):
«Большинство исследователей принимают версию, что все гидронимы получены из скифского, иранского *Дану – дон [река]». В качестве подтверждения приводят осетинские гидронимы Ардон, Геналдон, Садон и другие. Однако, как можно заметить, в европейских гидронимах “дон” оказался в неестественном положении – впереди. Тогда как названия славянских рек представлены сочетанием корень+формат – Волга, Москва, Десна, Висла и т.д. Таким образом,  “дон” оказывается в подвешенном состоянии, разрушающим конструкцию гидронима.
С другой стороны, сколько рек с названием Дон, Днепр, Дунай, Днестр встречается на территории Алании? Нет таковых. Зато в небольшой Литве мы находим:
Дунай – 11 названий (Dunajus, Dunojus, Dunojelis, Dunepa),
Дон – 5 названий (Dane, Dan, Danija, Danajus, Daniukas),
Днепр – 3 названия (Dniepras, Doniepras, Duneprelis)»
Итак, этимология, конечно, не тюркская, но и не иранская, а балтская (скорее всего, эти названия восходят не к скифо-сарматским временам, а ко времени Великого Княжества Литовского, или чуть более раннему, но сравнительно недавнему).
Добавлю еще, что и персидские гидронимы Амударья и Сырдарья (дарья – вода) – образованы по той же схеме, что и осетинские.
4) Еще цитата из статьи на той же электронной странице, что и предыдущая: Скифские личные имена по древним источникам (продолжение) / Газета «Республика»
«Ишпакай – предводитель скифов в их походах в Азию. Известен из ассирийских письменных источников. По сведениям Ельницкого, сестра Ишпакая – Шпако стала женой киммерийского царя Теушпы. От их брака родился будущий царь персов Кир I. Имена Ишпакай и Шпако происходят от скифского spaka – собака, Фасмер же выводит их от авест. – aspa – лошадь.»
Здесь, во-первых, следует сделать поправку: “… происходят от иранского spaka – собака”, так как скифо-иранского словаря или скифо-русского, кроме того, что составил В.И. Абаев, не существует. Во-вторых, следуя этой логике и фамилию Шпак можно было перевести с авестийского как Собакевич (длинновато, что-то, – лучше Собакин, или – морфологически еще лучше – Собак [страшный] с истинно скифским колоритом).
5) Кочевые ираноязычные народы существуют до сих пор – например, пуштуны. Только пуштуны кочуют не на лошадях, а на верблюдах. Пересесть с лошади на верблюда (или наоборот) труднее, чем перейти от кочевого образа жизни к оседлому (или наоборот), по той простой причине, что лошади и верблюды обитают (без человеческого догляда) в разных климатических поясах, и нет ни одного места на планете, где лошади и верблюды в диком состоянии чувствовали бы себя одинаково комфортно. Если бы такое место нашлось, то там либо верблюды лишились бы своих горбов, либо лошади обзавелись горбами – одним или двумя.

P.S. Следует еще учесть, в каких направлениях шла греческая колонизация. Балканские греки основывали колонии в Малой Азии и реже на Апеннинах. Северное же причерноморье осваивали малоазийские (ионические) греки. Поясню разницу между теми и другими, ссылаясь опять на Геродота: “ионийские греки – это чистые пеласги, присоединившиеся к эллинам” (на Балканах до вторжения дорийцев тоже проживали пеласги, но эти были завоеваны дорийцами, а малоазийские пеласги присоединились к ним сами, хотя, с другой стороны, троянская война тоже велась на их территории). Балканские греки, если помните, сильно сопротивлялись натиску персов и выстояли. Ионийские же греки (чистые пеласги, по Геродоту) легко согласились с владычеством Персии, и если бы не Александр Македонский, присоединились бы вскоре и к персам: процесс уже пошел, если прав Василий Иванович Абаев, учуявший иранский привкус в именах ионических греков северного причерноморья. Но, повторю, эти имена греческие, а не скифские.
Расскажу еще, как кочевые относились к городам на примере упомянутых древних тюрков. Когда Бильге-каган решил построить несколько крепостей на случай китайского вторжения, мудрый Тоньёкук отговорил его: если мы запремся в городах, то китайцы, точно, ассимилируют нас с потрохами (об истреблении речь не шла: китайцы, кажется, никогда так вопрос не ставили). Интересно, что сам Тоньёкук вырос в Китае, получил хорошее китайское образование, но когда узнал о восстании тюрков сбежал к своим и стал советником каганов.
Или вот пример со скифами: Анахарсис и Скил были оба из скифских царских родов, оба довольно долго прожили среди эллинов (Анахарсис даже успел в это время изобрести парус – во-всяком случае, греки именно ему приписывали это изобретение). Но когда вернулись к своим оба были казнены: именно за это – пренебрежение к заветам своих кочевых предков.
Или еще пример с монголами: в Сарае – столице Золотой Орды проживали (целыми кварталами) представители многих народов – булгары, русские, армяне, греки и т.д. Но монголы в Сарае не проживали – они его навещали раз в год на несколько месяцев. В городе были дворцы хана и некоторых других из числа высшей ордынской аристократии. Но дважды в год хан со своими родственниками, приближенными, нукерами пересекал степь в меридиональном направлении: весной с юга на север, осенью – с севера на юг.

P.P.S. Приведу для сравнения историю книги "Аз и Я" казахского поэта Олжаса Сулейменова. В этой книге разбирается "Слово о полку Игореве" в нетрадиционном ключе, но не только: в некоторых главах он касается и проблемы, которая интересовала и Василия Абаева, но смотрит на нее под другим углом. Книга вызвала большое неудовольствие в Москве: такое, что даже в родном Казахстане (Казахской ССР) его перестали печатать, хотя казахи справедливо считали  Олжаса Сулейменова национальной гордостью. Спасло Сулейменова от полного забвения заступничество тогдашнего руководителя Казахстана Динмухаммеда Ахмедовича Кунаева перед Леонидом Ильичом Брежневым. Тот попросил книжку и после прочтения не нашел в ней никакого криминала, после чего от Сулейменова отстали.
Сравнение реакций на научные изыскания Василия Абаева и Олжаса Сулейменова наводит на мысль, что проблема тут, видимо, не в истории и лингвистике, а в чем-то другом.