Валаамский монастырь

Местоположение Спасо-Преображенского ставропигиального мужского монастыря - острова Валаамского архипелага Ладожского озера, республика Карелия.

* * * * *
ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИ ПРОИЗОШЛО В ЭПОХУ КРЕЩЕНИЯ РУСИ.
Ранние свидетельства её существования погибли от рук разорителей и в пожарах. В житии преподобного Авраамия Ростовского, постриженика монастыря, указывается Х век. Сохранились документы, подтверждающие его существование в ХII веке (о спасении монахами святых мощей преподобных Сергия и Германа, основателей обители, от западноевропейских варваров в Новгородских землях)…

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Ладожское озеро - крупнейшее пресноводное озеро в Европе, его длина с юга на север составляет 219 км, наибольшая ширина — 138 км. Его глубина изменяется от 20 до 230 метров, причем у остова Валаам находится одно из самых глубоких мест озера.

Расположенный в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, Валаамский архипелаг насчитывает около 50 островов общей площадью 36 кв. км, самый крупный из них - остров Валаам (27,8 кв. км.), рядом с ним расположены о. Скитский, о. Предтеченский, о. Емельяновский и ещё множество малых островов. Расстояние до ближайшего карельского города Сортавала (старое название Сердоболь) - 42 км, до Приозерска - около 60 км, до Санкт-Петербурга - более 220 км. Главная усадьба монастыря расположена острове Валаам, на возвышенном берегу Монастырской бухты.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В МОНАСТЫРСКОЙ БУХТЕ НАХОДЯТСЯ:

Всех приплывающих в эту бухту Валаамского архипелага встречает далеко видный с Ладоги храм во имя святителя Николая Мирликийского, покровителя плавающих и путешествующих, молитвами которого освящается водная стихия. Храм принадлежит скиту в честь святителя Николая Чудотворца, расположенному  на острове Никольском (Крестовом).

Церковь построили в 1853 г.  Автор проекта — архитектор А.М. Горностаев (1808 - 1862;  русский архитектор и художник).
В 1858 г. на острове по его же плану был построен двухэтажный дом.
Позднее во втором его этаже игуменом Дамаскиным была освящена домовая церковь во имя его небесного покровителя святого  Иоанна Дамаскина (проект архитектора Г.И. Карпова).
Иконы и росписи, часть которых исполнил игумен Гавриил, уничтожены.
Иноки Никольского скита привозили почву и, укрепив её подпорками, развели фруктовый сад, высадили клёны, ясени, сирень. Несли они таможенную службу — монастырский устав строго воспрещал ввозить табак и спиртное. Рядом с таможней стоял гранитный поклонный крест с изображениями символов крестных страданий Спасителя.
В 1935 г., когда Никольский скит посетил писатель Б.К. Зайцев, там жил лишь один монах — отец Милий. Ныне в скиту живут постоянные насельники.

Часовня в честь Всех Валаамских святых.

Часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Является памятником обретению святых мощей преподобных Сергия и Германа Валаамских и избавлению обители от шведских набегов. Именно в этом месте в конце ХII в. причалило судно, доставившее на Валаам главные монастырские святыни, мощи преподобных Сергия и Германа, находившиеся в изгнании вместе с братией в Новгородских землях. Потом они были опущены в скалу на вершине горы, где и был построен монастырь. Первая часовня на этом крутом скалистом берегу появилась ещё в 1825 г. (сгорела в 1982 г.). Её точная копия поставлена в 1986 г.

Часовня в честь блаженной Ксении Петербургской (2012 - 2015 гг.). В Санкт-Петербурге покровительница семьи блаженная Ксения почитается особо. И хотя причислили её к лику святых только в 1988 г., в память о ней возведено уже около полусотни храмов.

Водопроводный дом (автор проекта здания - А.М.Горностаев). Для устройства водопровода на Валааме пришлось пробить в гранитной скале тоннель длиною 142 метра, высотою в 2 метра и шириною в 5 метров. По всей длине тоннеля вырубили 172-ступенчатую лестницу для прохода по ней к берегу, а сам тоннель выложили сверху кирпичом. По тоннелю была проложена чугунная труба, по которой вода из Монастырского залива паровым насосом производительностью 10 кубических метров в час подавалась в водонапорную башню на высоту 40 метров. До устройства водопровода приходилось носить воду вёдрами, преодолевая сорокасаженую кручу.
Водопроводный дом был "сдан в эксплуатацию" в 1863 г., а в 1865 г. проложили тоннель с чугунными трубами в монастырь. Вода пошла в жилые корпуса, на кухню, в больницу, гостиницу, конюшню, в сады и огороды.

Часовня во имя иконы Божьей Матери "Всех скорбящих Радость". Часовня находится на пристани у главной усадьбы монастыря и первой встречает паломников, прибывающих на остров на малых судах (крупные приходят на остров Валаам в Большую Никоновскую бухту). Часовня была создана в 1896 г. в память о посещениях Валаама великим князем Владимиром Александровичем, третьим сыном императора Александра II,  принимавшим участие в закладке Спасо-Преображенского собора и освящении его церквей в 1892 и 1896 гг. Часовня построена из валаамского кирпича с колоннами из красного и черного гранита на сером гранитном цоколе.

Часовня в честь Благовещения Пресвятой Богородицы рядом с монастырским причалом (строение конца ХVIII в.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

У историков нет единого взгляда на дату основания Валаамской обители. Одни связывают её со временем Крещения Руси, другие относят к более позднему периоду. Церковное и монастырское предание утверждает, что древность обители восходит ко временам распространения христианства на Руси.

Считается, что в древности на Валааме располагалось главное капище Велеса (или же Волоса) и Перуна, которым поклонялись и приносили жертвы живущие в окрестностях язычники. Таким застал этот остров век апостольский. Этимологический разбор финского названия "Валамо" подтверждает вероятность предания: Вал, Ваал, Волос или Велес – однокоренные слова, а "мо" по-ижорски – земля. Таким образом, Валамо – земля Велеса, то есть место, посвящённое Велесу.

Монастырское предание гласит, что святой апостол Андрей Первозванный, просветитель скифов и славян, прибыв из Киева в Новгород, по реке Волхов достиг Ладожского озера, а затем Валаама, где благословил горы острова крестом. Это предание занесено на первые страницы «Повести временных лет» или Летописи преподобного Нестора (начало XII в.).

Предание говорит нам, что именно языческие жрецы первые выслушали проповедь апостола и приняли крещение, а после разрушили капища своими собственными руками.

На месте разрушенных идолов ученики апостола Андрея установили каменный крест, и уже через века на свой «крестный» путь вступила братия Валаамского монастыря.

Житие святого Авраамия Ростовского свидетельствует, что уже в X веке на острове существовало монастырское братство, управляемое игуменом.

Основателями монашества на Валааме почитаются преподобные Сергий и Герман, пришедшие "от восточных стран", греческие священноиноки.  В письменных памятниках говорится, что святые Сергий и Герман законом установили общежительный быт в основанном ими монастыре.

Кто продолжил на Валааме монашескую жизнь непосредственно после преподобных Сергия и Германа, неизвестно. Бесспорно, в монастыре были игумен и братия. Для совершения богослужения был возведён храм во имя Святой Троицы. О Валаамском монастыре знали уже в Новгороде, Пскове и в других местах. К числу замечательных лиц этого времени принадлежит постриженик Валаамской обители преподобный Авраамий, основатель Богоявленского монастыря Ростова Великого. В источниках упоминаются игумены Иоаким и Феогност, возглавлявшие обитель в период Крещения Руси, но достоверных сведений о них не сохранилось.

На сегодняшний момент к вопросу о времени основания существуют две основные версии. При этом необходимо исходить из того, что во времена вражеских нашествий (XII, XVII вв.) монастырь переживал опустошение, на долгие десятилетия прерывалось здесь иноческое служение; при неприятельских набегах уничтожались церковные памятники, монастырские святыни, были сожжены и разграблены богатейшие монастырские библиотека и хранилище рукописей (так было утрачено и житие преподобных Сергия и Германа Валаамских).

Первая из них относит основание монастыря к XII-XIV вв. Эту датировку в своих исследованиях поддерживали церковные историки XIX в.: епископы Амвросий (Орнатский) и Филарет (Гумилевский), Е.Е. Голубинский. В настоящее время этой версии придерживается ряд современных ученых: Н.А. Охотина-Линд, Дж. Линд, А. Накадзава. Свою концепцию эти исследователи основывают на рукописи XVI века "Сказание о Валаамском монастыре" (изданной Н.А. Охотиной-Линд).

Другие современные ученые (Х. Киркинен, С.Н. Азбелев), отмечая эту рукопись как "новый исследовательский материал в ряду других первоисточников, касающихся ранней истории Валаамского монастыря", считают, что "издатели вновь найденного текста наряду с людьми, представившими этот источник, отнеслись к нему слишком доверительно с точки зрения критического исследования. В порыве своего увлечения… они не произвели основательного источниковедческого анализа первоисточника".

Следует отметить, что до сих пор не найдено других источников, в которых бы подтверждались данные "Сказания о Валаамском монастыре", в частности, утверждение, что основателем монастыря является не преподобный Сергий Валаамский, как принято считать, основываясь на многовековом церковном предании, нашедшем отражение в богослужебных текстах, а преподобный Ефрем Перекомский.

Вторая концепция относит основание монастыря к X-XI векам. Она опирается на одну из редакций жития преподобного Авраамия Ростовского, содержащую упоминание о пребывании преподобного на Валааме в X веке, а также на ряд летописных упоминаний о переносе мощей преподобных Сергия и Германа с Валаама в Новгород в 1163 году.

Следует также отметить, что историкам XIX века (Н.П. Паялин, И.Я. Чистович) была известна лишь одна запись из Уваровской летописи о переносе мощей. Архивные изыскания последних лет позволили обнаружить и другие подобные упоминания: в собрании Российской Национальной Библиотеки и в Институте Истории материальных культур. Таких записей в общей сложности насчитывается восемь.

Наибольший интерес, как самая информативная, представляет запись из собрания Лихачева (ф. 238, оп. 1, № 243): "О святых великоновгородских епископах и архиепископах, и преподобных чудотворцах" XVIII в. В рукописи отмечена память преподобных Сергия и Германа, указано на современное (XVII в.) разорение обители, дана ссылка на древний соборный Летописец, где указаны даты обретения (1163 г.) и возвращения (1182) мощей на Валаам.

Церковная и монастырская традиции придерживаются последней концепции, утверждающей, что ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИ ПРОИЗОШЛО В ЭПОХУ КРЕЩЕНИЯ РУСИ.

Представляется возможным совместить два взгляда на время возникновения обители: древняя монашеская жизнь на Валааме после XI века могла прекратиться, а затем возобновиться на рубеже XIV – XV веков.

К сожалению, сведения об истории Валаамского монастыря в период XI-XVI вв. весьма скудны и отрывочны.

XI век стал веком первых тяжелейших испытаний для монастыря. Потерпев поражение от русских, шведы, плавая на судах по Ладожскому озеру, в досаде нападали на беззащитных монахов, грабили и сжигали мирные обители.

Древние новгородские летописи сообщают об обретении мощей преподобных Сергия и Германа и перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163-1164 годах.  "В лето 1163. О архиепископе Иоанне. Поставиша Великому Новуграду архиепископа Иоанна Перваго, а преж были епископы. Того же лета обретены быша мощи и перенесены преподобных отец наших Сергия и Германа Валаамских, Новгородских чудотворцев при архиепископе Новгородском Иоанне…" Именно тогда состоялось местное прославление основателей Валаамского монастыря, и было положено начало церковному почитанию преподобных Сергия и Германа в пределах Новгородской епархии.

В 1182 г., когда опасность миновала, иноки перенесли обратно на Валаам святые мощи своих небесных заступников. Опасаясь оскорбления святыни, иссекли глубоко в скале могилу и в ней скрыли святые мощи угодников, где они и поныне пребывают "под спудом".

В память возвращения святых мощей в Валаамскую обитель и совершается ежегодно церковное празднество 11/24 сентября. Свидетельства о многочисленных чудесах от мощей святых угодников вносились в монастырские летописи вплоть до закрытия обители.

В XII в. на Валаам прибыл инок Корнилий. Спустя некоторое время он покинул обитель и основал на Онежском озере свой монастырь в честь Божией Матери. По имени острова он был назван Палеостровским.

В XIII в. белозерский князь Глеб Васильевич устроил при устье реки Шексны Усть-Шехонский монастырь. Для устройства монастырского порядка он просил у Валаамского настоятеля направить в новый монастырь игумена Мартирия. Известно, что старцы Валаамские в 1251 г. направили туда своего постриженника Геннадия.

До первого разорения Валаам назывался обителью Пресвятой Троицы, о чём свидетельствует житие преподобного Авраамия Ростовского. По всей вероятности, деревянный Троицкий Валаамский монастырь был уничтожен врагами до основания. Когда опасность миновала, его главный храм заново отстроили из камня и освятили во имя Преображения Господня. На построение монастыря делались большие вклады. "Великая и зело прекрасная и превысокая" каменная церковь во имя Преображения Господня имела приделы в честь Рождества Христова и святителя Николая.

Когда вся Карелия после заключения в 1348 г. мира в Дерпте была возвращена в состав русских земель, Валаам отдыхал от гонений шведов. В это время в обители преподобных Сергия и Германа процветали и общежитие, и особенное единодушное пребывание "по двема и трием" (т.е. скитское житие), и отходное уединенное молчание (отшельничество).

Валаамский монастырь был средоточием и образцом монашеской жизни всего северного края.

В 1371 г., через 23 года после заключения мира в Дерпте валаамские иноки спасли шведского короля Магнуса II Смека, решившего предпринять очередной завоевательный поход на православные земли, но сильная буря в щепки разбила его корабль, а сам он был выброшен ладожскими волнами на берег острова. Познав тщету земной жизни, шведский король решил остаток своих дней посвятить Богу. Составив завещание и сменив царскую порфиру на простую одежду инока, он принял великую схиму с именем Григорий. Через три дня после пострига король Магнус скончался. Валаамские старцы погребли схимонаха Григория на братском кладбище, где и теперь под густой сенью развесистых клёнов видна его могила.

Около 1393 г. на Валаам из Новгорода прибыл будущий преподобный Арсений Коневский. Юношей, в 1379 г. принял он постриг в монастыре, бывшем на Лисичьей горе в Новгородских землях. После одиннадцати лет жизни в новгородской обители Арсений отправился на Афонскую Гору и после трехлетнего подвижничества, с благословения афонского игумена, возвратился в русские пределы. Из рук святогорского игумена он получил в напутствие икону Божией Матери и устав общежития для основания монастыря в северных краях.

Прибыв в Новгород, преподобный Арсений, приняв святительское благословение от архиепископа Новгородского Иоанна II, отправился в Валаамскую обитель и подвизался здесь некоторое время. Видя на Валааме многолюдное братство, он решил уйти и "по смотрению Божию, изволением же Пречистыя Богородицы" достиг Коневского острова и там устроил Коневский монастырь. На Валааме преподобный Арсений Коневский оставил по себе неизгладимое воспоминание: братия полюбили его.

В 1397 г. Валаамский игумен Сила отправил к нему на остров Коневец инока Лаврентия с приглашением возвратиться на Валаам, но преподобный отказался: уже три года он подвизался на острове в безмолвии.

В XV в. подвизался в обители будущий преподобный Александр Свирский. Здесь он прошёл все послушания, принял монашеский постриг. В безмолвии совершал он свой подвиг на одном из монастырских островов, поныне именуемом Святым, где по-прежнему сохраняется пещера подвижника в расселине скалы и находится скит, освящённый во имя преподобного. Отсюда по указанию Божию отправился он на реку Свирь, где основал свой прославленный монастырь.

Из жития преподобного Александра Свирского можно заключить, что иноческие кельи были построены довольно удобно, каждая имела предсение, для приходящих же в обитель существовала вне монастырской ограды гостиница.

До 1429 г. жил в Валаамском монастыре преподобный Савватий Соловецкий, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря. Здесь он был принят игуменом в число братии, проходил "со всяцем смирением и многим терпением и кротостию зельною" все монастырские послушания, подражая многотрудным подвигам Валаамских иноков. Усугубив же труды свои, он превзошел всех своей подвижнической жизнью. Это обстоятельство внушило ему мысль оставить Валаам и поселиться на Соловецком острове, где никто бы не был свидетелем его подвигов. И однажды ночью, "помолився Богу и на Того помощь возложи вся", ушёл из обители, направившись к Соловецкому острову. Здесь, при содействии Валаамскаго старца Германа, он положил начало иноческому житию.

В одно время с преподобным Савватием в Валаамской обители находился преподобный Евфросин Синоезерский. Он прожил шестьдесят лет в затворе Саввиной пустыни близ Твери. Утомленный посещениями иноков и мирян, нарушавших его безмолвие, преподобный удалился на Валаам. Слава добродетелей его привлекала и сюда целые семейства из окрестных селений. Это побудило его через несколько лет возвратиться в Саввину пустынь.

Под руководством преподобного Савватия Соловецкого подвизался на Валааме и инок Геннадий. Савватий был старцем, а Геннадий учеником. Впоследствии Геннадий в сане архимандрита управлял Чудовским монастырем. А в 1485 году его возвели на архиепископскую кафедру Великого Новгорода. За высокую духовную жизнь и святую ревность он был причислен Православной Церковью к лику святых.

В это время проводил на Валааме отшельническую жизнь преподобный Афанасий, основатель Сяндемской обители, ученик святого Александра Свирского.

Во время пребывания преподобных Александра и Афанасия на Валааме здесь несколько лет подвизался святой Адриан Ондрусовский (в миру Андрей, происходивший из рода дворян Завалишиных). Удалившись с Валаама, старец Адриан поселился в уединенном месте и основал на восточном берегу Ладожского озера Ондрусовскую обитель.

Жители ладожских берегов были обращены иноками Валаамского монастыря из язычества в православную веру. По берегу до самого Кексгольма (ныне город Приозерск) стояли православные храмы.

Иноческая жизнь на острове в XVI в. была такой сильной, что вера распространилась на берега Ладожского озера. Здесь Валаамскими иноками было основано 12 скитов, находившихся под управлением и духовным руководством их игумена. Процветание Валаамского монастыря в XV-XVI веках дало основание называть его честной и великой Лаврою.

Русские самодержцы предоставляли монастырю различные льготы. 12 марта 1507 г. великий князь Василий Иоаннович даровал игумену Иоакиму с братией жалованную грамоту. Крестьяне, живущие на монастырских землях в Карелии, освобождались этой грамотой от разных пошлин и повинностей. В монастырских владениях и на острове Валаамском запрещалось бить зверей, рубить лес. При игумене Варлааме, в 1534 г., эту грамоту подтвердил царь и великий князь Иоанн IV Васильевич.

В 1572 г. Иоанн Васильевич Грозный, обличаемый совестью за низвержение и убиение святителя Филиппа, митрополита Московского, объявил врагов почившего иерарха наглыми клеветниками и одного из них, бывшего соловецкого игумена Паисия, удалил в Валаамский монастырь на покаяние.

Во второй половине ХVI в. в Валаамский монастырь на покаяние был прислан Крутицкий архиепископ Варлаам, наказанный за участие в совещании Московского митрополита Дионисия с боярами о насильственном пострижении в иночество по причине бесплодия супруги великого князя Феодора Иоанновича Ирины Феодоровны (Годуновой). На Валааме владыка Варлаам умер и был предан погребению.

В XVI в., когда беспокойные шведы вновь начали воевать с Россией, Валаам в который раз явился объектом агрессии.

В 1578 г., 20 февраля, преследуя православных карел, шведы напали на Валаамский монастырь: 19 человек достоблаженных и благочестивых старцев и 14 послушников были мученически истреблены мечом за твёрдость в исповедании православной веры. С тех пор их святые имена были занесены в монастырский помянник: священноинок Тит, схимонах Тихон, иноки Геласий, Варлаам, Сергий, Савва, Конон, Сильвестр, Киприан, Пимен, Иоанн, Самон, Иона, Давид, Корнилий, Нифонт, Афанасий, Серапион, Варлаам и послушники Афанасий, Антоний, Лука, Леонтий, Фома, Дионисий, Филипп, Игнатий, Василий, Пахомий, Василий, Иоанн, Феодор и Иоанн.

В 1581 г. валаамским инокам было послано новое испытание – эпидемия чумы, жертвами которой стали 87 старцев и 47 послушников.

Вскоре после этого несчастья пламя очередной шведской войны опустошило и саму обитель: церкви, кельи, трапезу и ограду (западноевропейские "цивилизаторы" в своём истинном свете - всегда, и тогда, и сегодня).
Одни братья вместе с настоятелем скрывались в лесах Валаама, ведя скитский образ жизни, другие – в Антониевом Дымском монастыре, где неукоснительно соблюдался устав Валаамской обители.

В 1588 г. царь Иоанн Васильевич, чувствуя приближение кончины и сокрушаясь о невинных жертвах своего гнева, прислал на Валаам синодик для вечного поминовения лиц, пострадавших в годы его правления.

После заключения 18 мая 1595 г. мира со шведами России были возвращены древние новгородские земли, где, по выражению одного историографа, "наши братия и церкви тосковали под властью чуждых завоевателей".

Царь и великий князь Феодор Иоаннович, отправляя своих воевод в Корелу – Кексгольм, послал и святителя, чтобы укрепить Православие, угнетаемое в Карелии иноверцами. Не забыл он и многострадальную Валаамскую обитель.

В ответ на донесение боярина Бориса Феодоровича Годунова "про нужу и терпенье Валаамского монастыря игумена Давида с братиею, что учинилось разоренье от свейских людей их монастырю", царь Феодор Иоаннович 8 ноября 1597 г. повелел средствами из царской казны возобновить обитель, устроить в ней церкви, кельи, трапезу и ограду и предоставил монастырю владеть, как и раньше, вотчиной, рыбными ловлями и угодьями "по нашим жалованным грамотам и писцовым книгам".

Вотчины Антониева Дымского монастыря были оставлены во владении Валаамской обители до тех пор, пока иноки не смогут созвать крестьян на свои монастырские земли. Так воскрешалась из пепла и развалин святая обитель. Царскими милостями и частными пожертвованиями она возродилась и набрала силу: в ней были устроены церкви и кельи, отлиты колокола. Несмотря на расходы, требовавшиеся в то время на восстановление обители, валаамские старцы сумели из пожертвований собрать к 1611 г. значительные средства.

Мир продлился недолго. При игумене Макарии Валаамская обитель была уничтожена до основания. Настоятель и братия, имена которых неизвестны, не захотели расстаться со священным местом и приняли в 1611 г. смерть от рук шведов, засвидетельствовав своею кровью любовь ко Христу и преданность Православной Церкви. На месте сожжённого монастыря захватчики построили себе дома, собираясь навсегда утвердить своё господство на острове. Эти жилища оставались здесь ещё очень долго.

Архимандрит Тихвинского монастыря Макарий упоминает о них в своём прошении 1696 г. Только святые мощи преподобных первоначальников Сергия и Германа оставались на Валааме в глубине могилы. Сохранилось предание, что шведы намеревались извлечь их из недр земли и предать публичному поруганию. При первых же к тому попытках, по молитвам преподобных отцов Сергия и Германа, Господь послал на кощунников лютый недуг. Поняли шведы, как немощны они и ничтожны пред Богом и Его святыми угодниками. С тех пор они не помышляли и коснуться святых мощей, более того, стали почитать их. Чтобы место покоя преподобных не было потревожено, они построили над ним деревянную часовню (в 1685 г.).

Разорив Валаам, шведы погубили и ростки православной веры, насаждённой иноками на финском берегу Ладожского озера: храмы были сожжены, священнослужители убиты или изгнаны. Лишь селения, располагавшиеся в глубине края, сохранили православие. Многие карелы, покинув свои исконные места, переселились в Россию. Их потомки осели в Новгородской и Тверской губерниях.

По Столбовскому договору, заключенному в 1617 г., шведскому королю Густаву Адольфу Россией уступались Кексгольм, Карелия и Ингерманландия. Остров Валаам, таким образом, более чем на целое столетие оказался под властью иноверцев.

Часовня, воздвигнутая в 1685 г. наскоро, стала разрушаться; деревянный крест, осенявший могилу, едва держался. Иноверцы постепенно забывали святость места и чудотворную силу, охраняющую его. Один из прибрежных жителей (лютеранин) дерзнул низвергнуть ветхий крест, но тут же его постигла кара Божия: страшные язвы покрыли всё  тело, несчастный не мог сдвинуться с места. К вечеру он был найден товарищами, которые отвезли его домой. Его мучения приводили всех в ужас. Когда же он рассказал домашним, как и где всё произошло, они вспомнили о святости почивающих там угодников Божиих. Больного повезли обратно, и, испросив над святой могилой прощения, он был исцелён.

Вразумлённый финн осознал безумие своего поступка и, вопреки учению своей веры, стал благоговейным почитателем преподобных. Он поселился в некотором отдалении от развалин, возобновил крест и часовню. Она стояла до 1717 г., до тех пор, пока по велению Петра Великого и по благословению епископа Корельского и Орешковского Аарона, архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх не начал возобновлять Валаамскую обитель.
Потомство исцелённого финна по имени Куколя жило на Валааме до времён игумена Назария, затем переселилось в Якимварский погост, в деревню Кумоля.

Ожидая нападения шведов, братия увезла с Валаама на хранение в новгородские монастыри святые иконы, кресты, ризы, казну. Некоторые валаамские монахи и сами перебирались в новгородские и псковские обители. Большинство же, желая сохранить иноческое братство, удалилось в Ладогу. Там, по царскому указу, был основан монастырь Святителя Николая чудотворца.

Но шведы пришли и сюда. Разорив Ладогу, они умертвили иноков и захватили часть казны. Оставшиеся в живых перешли в Тихвинскую Успенскую обитель. На этом испытания не закончились: теперь уже поляки напали на Тихвин. Когда гроза миновала, монахи обратились к Новгородскому митрополиту Исидору с просьбой о пристанище. Святитель назначил Антониев Дымский монастырь, но и там братия не смогла обрести надежного приюта: дымские старцы не приняли их. Тогда валаамский строитель Сильвестр подал челобитную государю Михаилу Феодоровичу, в которой просил дозволения поместиться в Ладожской Васильевской обители. Государь грамотой от 11 июля 1618 г. повелел ладожским воеводам Неплюеву и Змееву передать Васильевский монастырь Валаамским старцам, дозволить им владеть вотчиной и рыбными ловлями, строить здания и принимать братию.

Васильевский монастырь находился близ г. Ладоги, на правом берегу Волхова, у Васильевского погоста. Название Васильевского он получил по храму, освящённому в честь святителя Василия Кесарийского. Когда валаамские иноки пришли в Васильевский монастырь, то застали полное запустение: тут жили лишь три послушника-сторожа, хранивших святое место от совершенного исчезновения. У монахов ещё оставались деньги, сбережённые от разграбления шведов. Этого им хватило, чтобы возвести и обустроить церковь Божию, снабдить её иконами, богослужебными книгами и облачением, построить кельи и другие здания.

В числе церковных принадлежностей в Васильевский монастырь с Валаама был вывезен резной трисоставный крест с распятием. Валаамская братия относилась к Васильевской обители как к временному пристанищу. Из документов того времени нам известны имена валаамских настоятелей, пришедших на смену игумену Макарию: Феодорит III (1616 г.), Сильвестр (1618 г.), Евфимий строитель (1645 г.), Киприан (1648 г.), Савватий (1651 г.) и Евфимий II, строитель (1667 г.).

До 1687 г. обитель была самостоятельной, затем патриарх Иоаким приписал её к Зеленецкому монастырю.

С 1699 г. и до упразднения в 1764 г. обитель состояла в непосредственном ведении Новгородской митрополии.

После разорения 1611 г. Валаамский монастырь более ста лет находился в полном запустении. Залогом возрождения обители были святые мощи преподобных Сергия и Германа, скрытые монахами глубоко под землёй.

Доклад о восстановлении Валаамского монастыря представил императору Петру I архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх. В 1715 г. последовал указ императора о возобновлении монастыря. Строительство монастыря было разрешено на только что отвоёванной территории, когда ещё не был подписан мирный договор (Ништадтский договор 1721 г.). Это могло совершиться только по прямому указанию самого Петра I.

Чтобы осуществить восстановительные работы, архимандрит Иринарх стал рассылать письма, в которых приглашал доброхотных дателей к посильным пожертвованиям. В марте месяце 1717 г. на Валаам из Кириллова монастыря была прислана церковная утварь: крест серебряный позолоченный, ризы крашенинные, а также хлебные припасы и разные хозяйственные орудия. Началось возрождение обители. Первым строителем был инок Александр (Рябининский). Преемниками его в монастырских записках упоминаются иеромонах Савва в 1720 г. и иеромонах Тихон в 1721 г.

Уже в самом начале 1719 г. построили деревянную церковь Преображения Господня с приделами во имя святых апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова. Новопостроенную церковь освятил архимандрит Иринарх. Монастырские записи свидетельствуют, что он был на Валааме 13 марта 1719 г. года и совершил здесь постриг в монахи Исидора Шарова с именем Иосиф, ставшего впоследствии строителем Валаамского монастыря.

В 1720 г. монастырь, приписанный сначала к Кирилло-Белозерской обители, получил самостоятельность.

Согласно документам синодского архива, в сан архимандрита был произведён игумен Герасим Фока, прибывший из Венеции в 1722 г. Захолустная в то время обитель волей самого Петра I была удостоена редкого статуса архимандритии. В XVII - XVIII веках Венеция являлась книжным центром Православного Востока, там находилась типография по изданию православной литературы. Видимо, хранившееся на Валааме венецианское издание "Добротолюбия", написанное в XVII в. на греческом языке, было оставлено архимандритом Фокой, который не выдержал суровых условий "Северного Афона" и вскоре покинул остров.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ГЛАВНАЯ УСАДЬБА МОНАСТЫРЯ.

На площади перед главной усадьбой монастыря стоит памятник  Святому Апостолу Андрею Первозванному, благословившему горы Валаама крестом, а также часовня в честь иконы Божией Матери "Знамение" (1865 г., автор проекта, предположительно, А.М.Горностаев). Часовня построена в память о посещении монастыря государем Александром II с семейством в июне 1858 г.

Недалеко от главной усадьбы монастыря находится большой сад.

Сады были и остаются своеобразной достопримечательностью Валаама. В путеводителях начала ХХ в. указывалось, что в садах растёт более четырехсот яблонь шестидесяти сортов, что на одну из них привито десять разных сортов, что кроме яблонь растут также вишни и сливы, крыжовник и смородина. Вызывали удивление тыквы весом до двух пудов, арбузы и некоторые экзотические фрукты, выращиваемые в теплицах. Был на Валааме и специальный питомник, где выращивались саженцы не произраставших в естественных лесах, редких для севера деревьев – дуба, лиственницы, пихты, кедра (сосны кедровой сибирской). Такие деревья-интродуценты рассаживали затем по всему острову, вернее архипелагу, а также отправляли для продажи в Петербург и Финляндию.

Святые ворота монастыря с надвратным храмом во имя апостолов Петра и Павла (1805 г.).

Собор Спаса Преображения с колокольней (1887-1896 гг., архитекторы - Г.И.Карпов и А.Н.Силин). Верхняя церковь собора -  в честь Преображения Господня, нижняя - во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (в ней находится рака над местом, где под спудом покоятся мощи валаамских святых преподобных Сергия и Германа, основателей монастыря).

Церковь иконы Божией Матери "Живоносный Источник" и "Троицы Живоначальной" (1814-1837 гг.).

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (1785 г.).

Церковь Валаамской иконы Божией Матери (1793 г.).

Церковь Кирилла и Мефодия при Летней гостинице (находится за пределами главной усадьбы монастыря).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

12 февраля 1724 г. в строители Валаамской обители был произведён монах Иосиф (Шаров). В 1751 г., по прошению строителя Ефрема, императрица Елизавета Петровна пожаловала 1 000 рублей на необходимую починку и постройку монастырских зданий и особенно на церковную утварь и на исправление иконостаса и образов.
В 1757 г. строитель Ефрем был возведён в сан игумена, в монастыре начался период игуменского правления.

В ночь на 7 марта 1759 г. от сильного ветра обрушилась новопостроенная колокольня, шатёр разбило на мелкие части, а кровлю разметало по воде. Разрушение стоило монастырю по смете 586 рублей.

Все церкви, построенные в обители, были холодными, за исключением храма во имя Успения Пресвятой Богородицы. В неотапливаемых храмах старцы иноки затруднялись служить, особенно раннюю Литургию. В 1759 г. по прошению игумена Ефрема епископом Кексгольмским и Ладожским Парфением было благословлено в паперти тёплой Успенской церкви построить придел во имя Святителя Николая Чудотворца.

Братская трапезная находилась от тёплой церкви в 120 метрах. Отец игумен, видя, что "братии и престарелым монахам от церкви до трапезы в погоду и в мороз весьма трудно ходить", просил святителя Тихона, епископа Кексгольмского и Ладожского, благословить построить при трапезной тёплую церковь во имя Рождества Господа Иисуса "из своего келейного кошту". В 1763 г. эта церковь была сооружена и освящена.

Так в короткое время обустроилась Валаамская обитель. Много забот, разнообразных попечений стоило это игумену Ефрему. К 1781 г. капитального ремонта потребовали Успенская и Рождественская церкви. Обитель, между тем, испытывала крайнюю нужду.

Это прекрасно понимал митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил. Желая восстановить древний Валаам, деятельный архипастырь вызвал в 1781 г. из Саровской пустыни Тамбовской епархии опытного старца Назария и поручил ему ввести для валаамских иноков устав Саровской пустыни.

Настоятель Сарова, известный строгой подвижнической жизнью, отец Пахомий, и сам епископ Тамбовский и Пензенский Феофил попытались удержать у себя знаменитого отшельника. Они представили его преосвященному Гавриилу как человека малоумного и неопытного в духовной жизни. Преосвященный Гавриил проник в тайну смирения Назария. "У меня много своих умников, – отвечал он, – пришлите мне вашего глупца". В 1782 г. отец Назарий указом Санкт-Петербургской духовной консистории от 7 марта был определён строителем в Валаамский монастырь. С назначения отца Назария настоятелем началась новая эпоха в жизни обители.

Старец Назарий составил план каменных монастырских зданий. Строение представляло собой пятиглавый собор, окруженный внутренним четырехугольником монастырских построек. Для тридцати человек братии помещений в нём было достаточно. 10 февраля 1785 г.  план утвердил митрополит Гавриил. Его осуществление потребовало значительных средств. Епархиальное управление выдало отцу Назарию книгу для сбора добровольных пожертвований.

Кирпич и известь заготавливались на месте. Всё монастырское здание, имевшее в окружности более 300 метров, было возведено за восемь лет. На восточной стороне возвышался двухэтажный пятиглавый каменный собор с крестами, обитыми жестью. Над его папертью устремилась ввысь колокольня высотой 34,8 метра; по обеим сторонам собора над монастырской кровлей возвышались главы Успенской и Никольской церквей.

Примерно тогда же в полутора верстах от монастыря был устроен скит. Для скитской братии построили из кирпича шесть небольших келий и небольшую церковь, а вблизи монастыря – два дома для рабочих, дом для странников и пустынную келью для отца Назария – место духовного отдохновения от тяжких трудов настоятельства.

5 марта 1786 г. по повелению государыни императрицы Екатерины II Валаамский монастырь включили в число штатных 3-го класса с игуменским настоятельством.

В 1789 г. была освящена нижняя церковь собора - во имя преподобных отцов Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев; в 1793 г. –церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая; в 1794 г. –Преображенский собор и его придел во имя святых апостолов Петра и Павла, а в 1796 г., по перестройке, храм Успения Пресвятой Богородицы. В 1793 г. по высочайшему повелению в монастыре учредили епархиальную больницу на пять человек персонала. Митрополит Гавриил активно содействовал внешнему устройству монастыря. Помогая из своих личных средств, привлекая благотворителей, он просил молитв за себя и за них.

С началом управления отца Назария связывают и внутреннее возрождение обители. Исполняя волю архипастыря, отец Назарий ввёл в Валаамском монастыре общежительный устав Саровской пустыни. Валаамский устав, являвшийся точным списком с устава Саровской пустыни (на 124 листах, хранился в архиве монастыря), состоял из двух отделов. В первом отделе в 24 главах изложены правила благочиния; во втором – порядок, по которому должно совершаться богослужение, в особенности монашеское правило и всенощные бдения. При введении Саровского общежительного устава в Валаамском монастыре в соответствии с древними его порядками были в неприкосновенности оставлены жизнь скитская и отшельническая.

Скит Всех Святых (на Скитском острове)  - самый первый по времени основания и самый большой скит Валаамского монастыря. Он был образован при игумене Назарии в ХVIII веке. В 1840 -1844 гг. скит был перестроен по проекту А.М.Горностаева. В храме нижняя тёплая церковь была освящена в 1849 г. во имя Всех Святых, верхняя холодная - в 1850 г. во имя Всех Небесных Сил Бесплотных. В строгом по уставу скиту только в 1894 г. было разрешено в непостные дни вкушать молоко. Женщины могли попасть сюда лишь на престольный праздник с крестным ходом в день Всех Святых; и эта традиция сохраняется и по сей день - во время экскурсий женщины смиренно ожидают мужчин у ворот скита.

В игуменском корпусе находится домашняя церковь в честь чудотворной Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери "Умиление" (вход в неё с внешней стороны, туда женщины могут попасть по особому благословению на некоторые службы).

Очень скоро слава добродетельной и подвижнической жизни валаамских иноков под управлением старца Назария собрала в обитель значительное братство.
К 1796 г. число иноков возросло до 55 человек: 10 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 24 монаха и 16 рясофорных. Сверх того были ещё и трудники, работающие в монастыре во Славу Божию.

В 1800 г., по именному повелению императора Павла I, штатное число монашествующих на Валааме было доведено до тридцати человек.
Владыка Гавриил скончался 26 января 1801 г., а в скором времени завершил своё многотрудное служение и отец Назарий. Любя пустынное безмолвие, он поселился в уединенной келье в версте от обители, а позже покинул Валаамский монастырь и вернулся в Саровскую пустынь.

Согласием братства в настоятели Валаамского монастыря был избран отец Иннокентий (Моруев). Новый игумен неутомимо заботился об улучшении внешнего быта братства, число которого умножалось. Он возвёл восточную, западную и южную стороны внешнего каре монастырских строений, закончив дело, начатое игуменом Назарием.

Испросил дозволение от епархиального начальства построить в обители больницу для престарелой и немощной братии, а в ней – церковь во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Над святыми вратами обители, по прошению отца Иннокентия, в 1802 г. было разрешено построить церковь. Надвратную церковь в честь святых апостолов Петра и Павла освятили 29 июня 1809 г., а больничный храм во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник" – 30 июня 1814 г. На пожертвованную благотворителями сумму на месте, где почивают под спудом святые мощи преподобных Сергия и Германа, в 1823 г. была сооружена серебряная рака.

К 1811 г. в Валаамской обители деревянных зданий уже не было, строительство велось из кирпича.

Монастырская усадьба включала в себя:

1. Соборную двухэтажную церковь о пяти главах, крытую железом, внутри украшенную великолепным и богатым иконостасом, с деревянными крестами, обитыми жестью. В верхнем этаже – храм во имя Преображения Господня, а в нижнем храм во имя преподобных Сергия и Германа, где почивают под спудом их святые мощи. 2. Церковь во имя Успения Божией Матери. 3. Церковь во имя апостолов Петра и Павла над святыми вратами. 4. Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца в северо-восточном углу. 5. Колокольню при соборной церкви. 6. Братские двухэтажные кельи по южной стороне от Никольской церкви, по западной – настоятельские, по северной – кухню и трапезу, по восточной – монастырские службы. 7. Здание поблизости от служб, обнесенное каменной оградой, в которой по правую сторону церкви апостолов Петра и Павла братские, а по левую – гостиные кельи, от юго-западного угла – больницу, а от северо-западного угла – три двухэтажных флигеля гостиных комнат. 8. Гостиные комнаты и купеческие лавки на западном берегу вне монастыря. 9. В трёх километрах к юго-западу от обители скит, в котором находились церковь во имя Всех святых и шесть братских келий. 10. Скиты, построенные для валаамских пустынников.

Знаменательным событием для монастыря стало посещение его императором Александром I. В 1819 г. Александр I отправился в путешествие по северным землям, намереваясь побывать и в древней Валаамской обители. При этом от имени государя в монастыре было получено распоряжение при встрече царственного паломника "никаких церемоний не делать, а принять как благочестивого путешественника". 10 августа (ст. ст.) на судне, вышедшем из Сердоболя (ныне - г. Сортавала), император Александр I прибыл в монастырь. Гость первым делом отправился в собор, где приложился к иконам, после этого испросил благословение у игумена и всех иеромонахов, целуя у всех руку, но своей никому не давая, а остальной братии поклонился. Поражённые таким смирением, монахи поклонились до земли, но его величество просил "не кланяться ему поклонением в землю, подобающим лишь Богу".

В 1820 г. в Петербурге, в Малой Коломне, на Мясной улице, был куплен для Валаамского подворья дом.

2 апреля 1822 г. монастырь был возведён в первый класс, при условии, что он сохранит общежительные правила, а настоятели, избираемые из числа Валаамской братии (это правило было утверждено указом консистории ещё в 1813 г.), всегда будут игуменами.

Паломники из России посещали Валаам только летом, тогда как бедные жители окрестных берегов Ладожского озера – круглый год. Число таких посетителей доходило до семи-восьми тысяч. Под монастырской горой был выстроен каменный странноприимный дом. Монастырь принимал паломников по-отечески: кормил, снабжал хлебом, семенами для посева, сеном, овощами, помогал деньгами. Так как в округе часто не было врача и у местного населения не находилось средств для лечения, монастырь оказывал и медицинскую помощь.

По уходу на покой по болезни отца Иннокентия, скончавшегося в 1828 г. и погребённого на старом братском кладбище монастыря,  обителью около семи лет управлял игумен Ионафан I (с 1823 по 1830). За короткий срок на северо-западной стороне внешнего монастырского корпуса он построил двухэтажный флигель, а на северо-восточной одноэтажный, где позже разместилась библиотека. Он расширил монастырскую трапезную, переделал старую больницу, обратив её в ризницу, оградил каменной стеной братское кладбище и в храме преподобных установил совершение ранних заупокойных литургий.

По смерти игумена Ионафана I настоятелем из валаамской братии был избран Варлаам (1830-1833 гг.). В период его управления монастырём у Малоохтенского перевоза через Неву, на земле, пожертвованной петербургскими и фридрихсгамскими купцами Александром и Иваном Семеновичами Караваевыми, началось строительство часовни в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских. В 1834 г. часовню достроили, а при ней небольшое кирпичное здание для монашествующих.

В 1835 г. определением Синода настоятелем Валаамского монастыря был назначен игумен Вениамин (Мануйлов), насельник Новоезерского монастыря. При нём в монастыре был осуществлен ряд построек: соорудили гранитную лестницу в семьдесят ступеней, ведущую от монастырской пристани к келейным корпусам; в 1835 г. иждивением фридрихсгамского купца Ф. Ф. Набилкова над больничной церковью во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник", на втором этаже, устроили ещё один престол, во имя Живоначальной Троицы. Его освятили в 1837 г. В 1836 г. в г. Сердоболе в очередной раз было перестроено находившееся там деревянное монастырское подворье.

В 1838 г. по рекомендации настоятеля Свято-Троицкой Сергиевой пустыни  архимандрита Игнатия  (Брянчанинова) вместо игумена Вениамина, которым братия Валаамского монастыря была недовольна, в сан игумена был определён валаамский монах Дамаскин (Кононов).

Время правления игумена Дамаскина (с 1839 по 1881 гг.) – целая эпоха в жизни монастыря, начало его внешнего процветания при высокой внутренней монашеской жизни.

Став настоятелем, игумен Дамаскин принялся за внешнее благоустройство обители. В 1840 г. был перестроен скит Всех Святых, где были возведены новые каменные кельи и каменный храм. В 1852 г. недалеко от келейных корпусов центральной усадьбы была построена каменная двухэтажная гостиница для приезжающих на Валаам богомольцев.

В 1853 г. на Крестовом острове Валаамского архипелага, который впоследствии получил название Никольского, был воздвигнут каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца, а 1858 г. двухэтажный дом для священнослужителей и братии скита в честь святителя Николая Чудотворца с домовой церковью во имя преподобного Иоанна Дамаскина (1865 г.).

В 1855 г. по благословению Святейшего Синода игумен Дамаскин совершил соборное освящение нового деревянного храма во имя преподобного Александра Свирского, а также трёх деревянных келейных корпусов для братии на Святом острове.

В 1856 г. недалеко от монастырской пристани устроен двухэтажный странноприимный дом для бедных финнов.

В 1858 г. было положено начало новому Предтеченскому скиту  на острове Монашеском (Серничан). Сюда была перевезена из Васильевского монастыря в Старой Ладоге древняя деревянная церковь, построенная иноками, бежавшими из Валаамской обители во время разорения ее шведами в 1611 г. Верхний храм освятили во имя святого Иоанна Предтечи, а нижний, пещерный, во имя Трёх святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Для уединенного жительства пустынников на острове срубили восемь деревянных келий. Предтеченский скит на Монашеском (Предтеченском) острове сегодня, как и в прежние времена, имеет очень строгий устав, посещение посторонними не разрешается.

В 1858 г. обитель посетили император Александр II с императрицей Марией Александровной и семьёй. Высочайшие особы присутствовали на Божественной литургии в соборе, по окончании которой был отслужен молебен преподобным Сергию и Герману Валаамским. Затем император с семьёй совершили прогулку по острову, посетили скиты и пустыньки, после трапезы в монастыре гости побывали на братском кладбище. В этот же день император с семьёй отправились в обратный путь. В 1862 г. в память об этом посещении будет возведена часовня во имя иконы Божией Матери "Знамение".

В 1863 г. игуменом Дамаскиным был построен трёхэтажный водопроводный дом, в котором расположились мастерские и хозяйственные службы.

В 1867 г. на Ильинском острове был выстроен СКИТ с деревянной церковью во имя святого пророка Илии и при ней – два деревянных двухэтажных дома.

При своей пустыньке, в которую он уединялся до настоятельства («пустынька Дамаскина» на Игуменских (Коневских) озёрах: "На сем месте в 30-х годах 19 в. более 6 лет в пустынной келии подвизался валаамский игумен Дамаскин "), игумен построил в 1870 г. небольшую деревянную церковь во имя Коневской иконы Божией Матери, а при ней – два деревянных келейных корпуса для братии. Коневский скит расположен в лесной чаще на берегу Игуменского озера. В 50-х годах ХХ века был разобран. Церковь Коневской иконы Божией Матери (восстановлена 2004 г.).

На юге Валаамского архипелага игуменом Дамаскиным была построена небольшая деревянная церковь с колокольней во имя преподобного Авраамия Ростовского и три деревянных кельи для жилья скитской братии.

В 1873 г. был отлит колокол в 1000 пудов на предполагавшуюся при новом соборе колокольню.

На расстоянии одного километра к востоку от монастыря в 1876 г. возвели каменную церковь во имя Всех Преподобных Отцов, в подвиге просиявших, с отдельно стоящей колокольней. Здесь было устроено новое кладбище.

Игумен Дамаскин заготавливал камни и кирпич для нового соборного храма, построить который Бог судил его преемнику игумену Ионафану.

Тщанием отца Дамаскина в разных местах острова возникло 18 часовень и поставлено 10 каменных и деревянных поклонных крестов. Господь посылал благодетелей, щедро жертвовавших на строительство и украшение обители. Игумена Дамаскина справедливо называют строителем Валаама.

При нём значительно выросло число братии. Монастырь был известен в России как один из наиболее благоустроенных.

Игумен Дамаскин, как духовный отец, неусыпно заботился о спасении вверенной ему братии. Келья его всегда была открыта для посетителей. При столь обширном хозяйстве и строительстве игумен постоянно занимался с братией, часто исповедывал мирян и особенно принимал участие в судьбах людей, падших нравственно, был к ним снисходителен, старался любовью наставить их на путь истинный. У него было много учеников из числа братии монастыря, которые впоследствии стали старцами, прославившимися многими благодатными дарами.

Игумен Дамаскин - самый известный настоятель Валаамской обители, при котором она достигла своего расцвета как в духовном, так и в экономическом плане. Личность этого человека поистине впечатляет - родом из простых крестьян, он сумел возглавить Валаамскую обитель и превратить её в оплот православия в этом регионе, создать мощную трудовую артель и организовать на острове ряд необходимых для хозяйственных нужд обители служб.

Он основал Никольский, Святоостровский, Предтеченский, Ильинский, Коневский, Авраамиевский скиты, приобрёл в 1866 г. в вечную собственность монастыря ряд отдалённых островов, на которых возникли Тихвинский, Сергиевский, Германовский скиты. Было налажено регулярное пароходное сообщение со столицей, благодаря чему Валаам стал доступен тысячам паломников.

Отец Дамаскин обладал даром не только мудрого духовного наставника, но и талантами строителя, архитектора и агронома, метеоролога и ботаника (Дамаскин первый начал изучать климат и природу Валаама), писателя и библиографа, историка и экономиста.

Преемником игумена Дамаскина по управлению обителью стал его ученик иеромонах Ионафан II (1881-1891 гг.), при котором было продолжено благоустроение обители: выстроены второй кирпичный, смоляной и кожевенный заводы, хлебный амбар и скотный двор с фермой и всеми службами. Для доставки из Петербурга необходимых для монастыря грузов построен корабль. Расчищены, осушены от болот и распаханы годные для посевов и покосов участки земли. Особенным вниманием игумена Ионафана пользовалась монастырская библиотека. Его стараниями она пополнилась более чем на 1500 книг.

Но самым главным достижением в строительной деятельности игумена Ионафана стал выстроенный им вчерне каменный Спасо-Преображенский собор с колокольней. Освящение закладного камня нового соборного храма на Валааме состоялось 30 июня 1887 г. Собор возводился по проекту зодчего А.Я. Силина, под наблюдением архитекторов Г.И. Карпова и Н.Д. Прокофьева. На возведении собора трудились не только вольнонаемные рабочие, но и вся монастырская братия. Храм величественно вознёс свои главы с крестами, когда дни игумена Ионафана были уже сочтены. 20 января 1891 г. владыка скончался. Его могила, осеняемая гранитным крестом, находится за алтарём церкви на Игуменском кладбище, рядом с могилой игумена Дамаскина, скончавшегося в 1881 г.

Одной из главных задач игумена Гавриила (с 1891 по 1903 гг.) стало завершение строительства нового Спасо-Преображенского собора, устройство иконостасов в нижнем и верхнем храмах, проведение живописных работ. Большая часть икон и росписей выполнена силами Валаамской школы живописи, возглавляемой иеромонахом Алипием (Константиновым). Вместе с другими монастырскими живописцами игумен Гавриил трудился над росписью верхнего храма Спасо-Преображенского собора. На сводах церкви им были написаны все херувимы, а также некоторые иконы.

6 июня 1892 г. епископом Выборгским Антонием был освящён главный престол нижней церкви собора в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских, через год – 14 июня 1893 г. освящён боковой придел нижней церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Верхняя церковь во имя Преображения Господня освящена 19 июня 1896 г. архиепископом Выборгским Антонием. Собор производил неизгладимое впечатление на всех, кто его посещал.

При игумене Гаврииле велась роспись нижнего храма Предтеченского скита в честь трёх святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого – и Никольского храма этого же скита.

За время двенадцатилетнего настоятельства отца Гавриила были построены каменные церкви островных скитов: в Тихвинском скиту - во имя Тихвинской иконы Божией Матери (1899 г.); в Сергиевском - во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (1899 г.); в Германовском заложен храм в честь святого благоверного князя Александра Невского (1901 г.).

На Валааме в местечке Никоново, где раньше находилась часовня святого апостола Андрея Первозванного, был заложен храм в честь Воскресения Христова (1902 г.).
В монастырской усадьбе надстроен третий этаж юго-западного братского корпуса внешнего каре и зимней гостиницы.

Воскресенский скит на горе Сион (о. Валаам). В нём церковь в честь Воскресения Христова (1901-1906 гг., архитектор - В.И.Баранкеев), где верхний храм – в честь Воскресения Христова, а нижний - во имя Святого Апостола Андрея (устроен по подобию пещеры храма Гроба Господня в Иерусалиме – Кувуклии). Золочёные купола Воскресенского храма в свое время служили ориентиром для прибывающих на Валаам судов.

Скит находится в 7 км юго-западнее монастыря. Здесь живут и встречают паломников экскурсоводы монастыря. Большая Никоновская бухта, на берегу которого находится скит,- ныне главная гавань Валаама (пристань - одна из лучших на Ладоге); именно суда прибывают большие туристические теплоходы, которые не могут пройти в более мелководную Монастырскую бухту.

Скит расположен на месте, где, по преданию, Святой  Апостол Андрей Первозванный воздвиг каменный крест. Впоследствии здесь стояла часовня во имя Святого Андрея, возобновленная в середине ХIХ в. при игумене Дамаскине. А в начале XIX в. в пещере, где жили змеи, подвизался иеромонах Никон (1745(6)-1822), по имени которого получили название Большая и Малая Никоновская бухты.

В 1896 г. известный благотворитель И. М. Сибиряков предложил игумену Гавриилу устроить на этом месте скит и пожертвовал 10000 руб.
К началу 1910 г число насельников скита возросло до 50 человек, были построены три корпуса. В 1931г. была открыта школа-приют для мальчиков с обучением церковному чтению, пению и иконописи по курсу народной школы.
 
В Москве стараниями купцов Прусаковых и Курниковых было выстроено двухэтажное подворье монастыря (1901 г.).

При игумене Гаврииле впервые за всю историю обители была осуществлена запись на ноты богослужебных песнопений, до этого времени сохранявшихся в устной церковно-певческой валаамской традиции. В 1903 г. вышел в свет "Обиход Валаамского пения".

При отце Гаврииле не только расширялось строительство монастыря, но и значительно умножилась братия – с четырехсот человек до тысячи. Для насельников игумен Гавриил являлся духовным отцом, старавшимся исправлять провинившегося брата духом кротости и любви. При игумене Гаврииле Валаамский монастырь стал школой воспитания и духовного становления будущих настоятелей русских монастырей.

В период настоятельства игумена Виталия (1903-1905 гг.) был освящён храм в честь святого благоверного князя Александра Невского в Германовском скиту.
По смерти игумена Виталия в 1905 г. его преемником стал иеромонах Пафнутий, возглавлявший братию обители до своей кончины в 1907 г. При нём было завершено строительство храма Сергиевского скита, а также каменного храма в Воскресенском скиту.

В Петербурге, на Васильевском острове, по благословению игумена Пафнутия была начата постройка большого каменного пятиэтажного доходного дома.

Валаамские подвижники желали превратить свою обитель в Новый Иерусалим, благодаря чему на острове в начале XX в. появились названия, отсылающие ко временам Нового Завета: Кедрон, Гефсимания, гора Елеон, Воскресенский скит.

При игумене Маврикии (1907-1918 гг.) продолжалось строительство монастыря. В 1911 г. недалеко от Воскресенского скита, у подножия горы Елеон, была возведена деревянная церковь в честь Успения Божией Матери и построены два келейных корпуса Гефсиманского скита, там же были построены часовни - иконы "Моление о Чаше" (дата постройки неизвестна) и Вознесения Господня (1906 г.). Устройство Гефсиманского скита завершило создание на Валааме "русского Иерусалима", по масштабу сопоставимого только с Новым Иерусалимом патриарха Никона.

В 1914 г., когда разразилась Первая Мировая война, по желанию и на средства великого князя Николая Николаевича для поминовения всех погибших воинов, защищавших Отечество, была построена каменная церковь Смоленского скита.
Смоленский скит  на Скитском острове стал последним по времени устройства на Валааме (был основан в 1914 г, а освящён в 1917 г.) как храм-памятник для поминовения русских воинов, погибших за Отечество. Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери (1915 - 1917 гг.) в 1960 г. был взорван и долгое время лежал в руинах, но в 2004 г. начались восстановительные работы и сегодня он предстал в своем первозданном виде.

Осенью 1917 г. игумен Маврикий принял участие в работе Поместного Собора, представляя на нём Валаамский монастырь. По возвращении в декабре в обитель, старец внезапно серьёзно заболел. На одре болезни он принял пострижение в великую схиму, 9 февраля 1918 г. последовала его мирная кончина. 12 февраля, после совершения заупокойной Литургии, тело схиигумена Маврикия было предано земле на старом братском кладбище.

Его преемник игумен Павлин (1918-1934 гг.) принял управление обителью в грозные для России и Русской Православной Церкви времена.
Валаамскую обитель также не миновало лихолетье Первой Мировой войны: 264 монастырских насельника были призваны на военную службу.

После октябрьского переворота в 1917 г. Финляндия получила независимость, и Валаам оказался на её территории, что позволило на время сохранить обитель. Наступил 1918 г., один из самых скорбных для монастыря. На острове начался голод, шесть иноков скончались от эпидемии гриппа.

Финляндия укрепляла свои границы. Военное командование рассматривало Валаамский архипелаг как приграничный форпост государства на Ладожском озере, на островах велись интенсивные фортификационные работы.

"С 12 января 1918 года началось знаменитое в нашей обители "Порт-артурское сидение", только более продолжительное, чем дальневосточное: с этого именно дня началось абсолютное разобщение Валаамского монастыря с Россией вначале, и со всем миром, совершенно прекратилась доставка из России газет, писем и вообще всякого рода корреспонденции. Насельники монастыря ничего не знали о том, что творится на белом свете… С поселением на Валааме Финляндского гарнизона, въезд сюда частным лицам совершенно воспрещен, отчего никаких богомольцев за лето 1918 года у нас не было. Береговым православным карелам не позволено было посетить обитель даже в праздники Всех Святых и Преподобных. Лето сего года мы провели в абсолютном уединении, как никогда ранее!" – свидетельствовал монастырский летописец монах Иувиан (Красноперов).

Господь сохранил от разорения большевиков святой остров, но многие испытания были еще впереди. Революционные волнения в 1917-1918 гг. приняли в Финляндии характер национально-освободительной борьбы. Тогда был поднят вопрос и о существовании монастырей, так как считали, что находясь на границе "враждебного Финляндии государства", монастыри всегда отрицательно относились к идее самостоятельности республики, а потому должны быть упразднены.

В 1918 г. Финский Сенат принимает решение о подготовке проекта закона о Православной Церкви в Финляндии. Для этой цели была образована особая комиссия из церковных деятелей национального направления, которая подготовила закон о Православной Церкви в Финляндии, утверждённый правительством 26-го ноября 1918 г. Согласно этому закону, Православная Церковь получила в Финляндии положение "национальной Церкви меньшинства", а монастыри, как принадлежащие к этой Церкви, приобрели более прочное положение в стране. Вместе с этим финское национальное течение православной церковной жизни стало господствующим. В 1923 г. Финляндская Православная Церковь переходит на новый (григорианский) календарный стиль в богослужебной практике. Насильственно его вводят и на Валааме. Это повлекло за собой возникновение настоящего раскола в братии Валаамской обители.

11 февраля 1921 г. Святейший патриарх Тихон дарует Финляндской Православной Церкви автономию. В 1923 г. патриарх Константинопольский Мелетий и патриарх Московский Тихон благословили Валаамскую обитель  на переход к празднованию всех праздников по новому (григорианскому) стилю, что вызвало раскол в братии.
В 1925–1926 гг. за верность старому стилю из монастыря были исключены 42 монашествующих.

Участь монахов-изгнанников была разной. Одни из них, оказавшись на территории Сербии, Германии, Франции, США и Марокко, привнесли в монастырскую жизнь этих стран традиции своей древней обители. Других отправили в СССР. В числе высланных с острова были исповедник иеромонах Арефа (Митренин) и преподобномученик монах Таврион (Толоконцев). Оба служили на Валаамском подворье в Москве. День 18 февраля 1932 г. стал трагическим для 318 монахов и монахинь из разных монастырей, в том числе для девяти насельников Валаамского подворья. Среди арестованных были иеромонахи Арефа и Патрикий (Петров).

К 1925 г. в обители осталось приблизительно 400 человек, из них 70 иеромонахов и 40 иеродиаконов. Около 100 наёмных рабочих разрабатывали лес. В основном, это были православные карелы, по обычаю приходившие перед женитьбой помолиться на Валаам и потрудиться в пользу обители. Прачечной и огородами занимались 25 богомолок, оставшихся на острове и образовавших свою "монашескую общину". Постепенно приходилось закрывать скиты. Оставались только Предтеченский, Тихвинский и Всехсвятский.

С 1926 г. в надвратном храме в честь апостолов Петра и Павла иеромонах Исаакий начал регулярно служить на финском языке. В  1931 г. в Воскресенском скиту состоялось открытие и освящение помещений детского приюта для мальчиков из бедных православных семей Карелии. 30 мальчиков жили на втором этаже келейного корпуса и обучались по курсу народной школы, а также церковному чтению и иконописи.

В 1920-1930 гг. Валаам, как и в былые времена, притягивал к себе людей, потерявших самое дорогое, что у них было – родину. Для русских эмигрантов обитель была островком той былой, ушедшей в историю Руси. В летнее время обитель посещали паломнические группы из Эстонии и Финляндии. С одной из таких групп на Валаам приехал из Таллина священник Михаил Ридигер, которого сопровождал сын Алексей, будущий патриарх Русской Православной Церкви.

С 1933 г. настоятелем обители был избран иеромонах Харитон (Дунаев). Его предшественник игумен Павлин ушёл на покой, незадолго до своей кончины (5 ноября 1935 г.) приняв великую схиму с именем Павел. Из валаамских настоятелей он последним был погребён на Игуменском кладбище.

В эти годы в монастыре возобновилась книгопечатная деятельность. В 1936 г. в свет вышел сборник поучений святых отцов о молитве Иисусовой, составленный игуменом Харитоном. В 1943 г. в Финляндии была издана книга "Аскетизм и монашество", написанная игуменом Харитоном.

В 1939 г. советско-финские международные отношения ухудшились. Валаамский архипелаг не был местом военных действий, но обитель не раз подвергалась бомбардировкам. 20 декабря 1939 г. началась постепенная эвакуация братии. Наибольшему разрушению монастырь подвёргся в результате бомбардировок 2 и 4 февраля 1940 г., когда Валаам в несколько заходов бомбили более 70 советских самолетов. Чудом, по молитвам преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, главная святыня Валаама – Спасо-Преображенский собор, остался цел.
5 февраля монастырская братия во главе с игуменом Харитоном была эвакуирована вглубь Финляндии.

В марте 1940 г. Валаамские иноки по радио узнали, что подписан мирный договор между Финляндией и СССР, по которому вся Карелия с монастырями Валаамским, Коневским и Линтульским отошли к СССР.

В бывшей усадьбе Папинниеми в сельской местности Хяйнавеси, приобретённой братией 24 июля 1940 г., на территории Финляндии, началась жизнь монастыря, который впоследствии получил название Новый Валаам. Решение о покупке было принято, когда при осмотре одной из комнат усадьбы неожиданно была обнаружена небольшая икона преподобных Сергия и Германа Валаамских.
А на Валааме была создана  советская школа боцманов и юнг  ВМФ.

В сентябре 1941 г. на остров Валаам высадились финские войска. Части, дислоцированные на острове, не принимали участия в военных действиях. В 1941-1944 гг. не было и бомбардировок Валаама. Военные подразделения финской армии, общая численность которых составляла не менее 2 000 человек, покинули архипелаг 19 сентября 1944 г. Некоторые финские фортификационные сооружения до сих пор напоминают о тех трагических днях в истории острова.

После смерти игумена Харитона (1947 г.) его преемником стал игумен Нестор, подвизавшийся на Валааме с 1905 г. Из двух сараев соорудили Преображенскую церковь с трапезной. Усадебный дом стал настоятельским корпусом. Игумен старательно поддерживал Валаамские традиции, в том числе певческие. Иноки по-прежнему поклонялись главной своей святыне – чудотворному образу Валаамской Божией Матери. В 1956 г. к Валаамской братии присоединилась Коневская, принесшая с собой чудотворный Коневский образ Богородицы.

С 1945 по 1957 годы Ново-Валаамский монастырь находился в юрисдикции Русской Православной Церкви, затем Ново-Валаамская обитель была передана Финской Церкви. Руководители Советского Союза разрешили валаамским инокам вернуться на родину. Семь монахов с Нового Валаама стали насельниками Псково-Печерского монастыря.

К середине 1970-х гг. на Новом Валааме осталось только два русских инока: архимандрит Симфориан (1892-1981 гг. жизни) и монах Акакий, умерший в 110-летнем возрасте в 1984 г. С их кончиной завершилась история русского Нового Валаама, который теперь населяют монахи-финны, их общину возглавил игумен Пантелеимон (ныне митрополит). Богослужения в обители с 1977 г. совершаются на финском языке и по новому календарному стилю. В Финляндии  хранятся многие святыни, вывезенные с Валаама еще в 1940 г.: рака преподобных Сергия и Германа, иконы, Евангелия, предметы церковной утвари. На Новом Валааме был воздвигнут каменный, в новгородском стиле, Спасо-Преображенский собор (1977 г.). Братию, численностью 14 человек, ныне возглавляет архимандрит Сергий.

Стаpый же Валаам на долгие годы был обречён на забвение. Для Валаама начиналась новая жизнь: без церквей и службы, без колокольного звона и молитвы, жизнь суетная и хлопотливая. В 1949 г. на острове был создан совхоз.

В течение тридцати двух лет (1952–1984 гг.) здесь находился дом-интеpнат для инвалидов войны и престарелых. Стремительно, буквально за несколько десятилетий, беспощадно было разрушено то, что создавалось веками. Монастырские здания, представляющие собой уникальный по архитектуре ансамбль, даже формально не состояли под государственной охраной.

В Спасо-Преображенском соборе из-за коденсата и протечек кровли осыпалась живопись. В нижней церкви собора, где когда-то иноки преклоняли колена пред мощами великих Валаамских подвижников, хранились овощи. В алтаре Успенской церкви открыли магазин. В Воскpесенском скиту обосновалась туристическая база.
По воспоминаниям островитян, "директор дома инвалидов разбирал и сжигал деревянные часовни – отапливал ими свинарник и коровник; председатель сельсовета жёг старые церковные книги и иконы". В 1950-е годы был сожжён деревянный храм Ильинского скита на острове Лембос. Погибли Назариевская пустынь и около 20 деревянных часовен на островах. От строений Коневского скита к середине 1950-х годов остались только фундаменты. Церковь, перевезенную на центральную усадьбу, приспособленную под кормокухню и осквернённую, позже также уничтожил пожар.

Последняя, Покровская часовня, как и многие другие, сгорела не во время военных действий, а в мирное лето 1982 г. (ныне, как и Владимирская, отстроена заново). Изуверское отношение к святыням не прошло бесследно, многие из тех, кто разрушал их, постепенно теряли человеческий облик…

В 1965 г. власти, организовав на острове природный заказник, решили дать Валааму новую жизнь. Были и другие попытки. В 1979 г. природный заказник был преобразован в историко-архитектурный и природный музей-заповедник, в связи с чем некоторым зданиям был придан статус памятников (1971, 1985 гг.).
Предполагались устройство туристического аттракциона с канатной дорогой и аэродромом, в соборе – зала органной музыки, строительство нового посёлка на 1000 жителей. По милости Божьей, этим планам не суждено было сбыться.

Конец 80-х годов стал первым этапом в восстановлении обители, бывшей когда-то столпом православной веры на севере России. По инициативе митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 18 сентября 1989 г. Совет министров Карелии решил "передать в пользование" Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор с внутренним каре и расположенные рядом скиты, кроме Воскpесенского и Гефсиманского. Наместником обители был определен архимандрит Виктор (Пьянков), впоследствии епископ Подольский.

Первые шесть насельников – иеромонахи Варсонофий, Геронтий, Фотий, иеродиакон Серафим, послушники Леонид и Вадим (ныне иеросхимонах Варахиил) – прибыли на остров в ночь на 14 декабря 1989 г. и разместились в бывшем изоляторе дома инвалидов ("Морской дом").

С приездом монахов постепенно затеплилась духовная жизнь на острове. Возобновились службы в нижнем храме во имя преподобных Сергия и Германа. Одновременно начались монастырские реставрационные работы. 25 мая 1990 г., на Вознесение Господне, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий освятил главный престол нижнего собора. Новое важное для обители решение о возвращении обители всех храмовых и административно-хозяйственных зданий было принято Верховным Советом Карелии в 1990-1991 годах.

С 1990 г. Валаамский монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное ведение священноигумена, Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Несмотря на свою занятость, патриарх почти ежегодно отмечал день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, торжественным богослужением в Спасо-Преображенском соборе.

В мае 1991 г. братия обители обрели великое духовное сокровище – нетленные благоухающие мощи валаамского подвижника благочестия иеросхимонаха Антипы. Отец Антипа родился в Молдавии в селе Калоподешта, подвизался на Святой Горе Афон, был одним из основателей румынского скита Продромос. В 1992 г. Священный Синод Румынской Православной Церкви причислил преподобного Антипу Калаподештского к лику святых Румынской Православной Церкви. По благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 2000 г. имя преподобного Антипы Валаамского было внесено в святцы русской Православной Церкви (память 10/23 января). Отныне Валаамская обитель получила ещё одного молитвенника у Престола Божия.

Мощи преподобного Антипы Валаамского помещены в раку, которая установлена в нижней церкви во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Братия и паломники обращаются к преподобному старцу с просьбой о молитвенном предстательстве и получают по своей вере помощь и исцеления от болезней.

С января 1993 г. обитель возглавляет игумен Спасо-Преображенского Валаамского монастыря архимандрит Панкратий (в миру В.П.Жердев, с 2005 г. - епископ Троицкий, наместник Спасо-Преображенского монастыря), ранее состоявший в братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры на послушании эконома.

Братия за это время значительно возросла, теперь она составляет около 150 человек. Возрождаются традиции Валаамского трудового монашества: строительство и реставрация, флот, сельское хозяйство, автохозяйство, камнерезное, кузнечное и свечное производства, издание духовной и церковно-исторической литературы.

В 1996 году монастырю передана частица мощей преподобного Германа Аляскинского, в 2002 году - список с чудотворной иконы "Пантанасса" ("Всецарица"), который был специально написан для монастыря и освящён на Святой Горе Афон, и частица мощей почитаемого Афонского подвижника благочестия старца Иосифа Исихаста.  Огромное значение для возрождающейся обители имело обретение в 2004 г. древней святыни – креста-мощевика с частицей мощей великомученика и целителя Пантелеимона, который был выкуплен из частной коллекции и передан в дар Валаамскому монастырю благотворителем.

По благословению патриарха Алексия II  (4 июля 1999 г.) было установлено празднование Собора Валаамских святых, на второй день после Преображения, престольного праздника обители. Одно из значительных для обители событий произошло летом 2000 г., когда на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви были прославлены 34 преподобномученика XVI в., новомученики и исповедники XX века: святитель Феофан Соликамский (Ильменский), преподобномученики Арефа (Митренин) и Иеремия (Леонов).

27 декабря 2000 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века от Спасо-Преображенского Валаамского монастыря имена иеромонахов Патрикия (Петрова) и Сергия (Гальковского), иеродиакона Андроника (Барсукова), монаха Тавриона (Толоконцева). 11 мая на заседании Синодальной комиссии по канонизации святых было принято решение о включении имени преподобного Назария (Кондратьева), местночтимого святого Тамбовской епархии, в Собор Валаамских святых. В октябре 2004 г. по благословению патриарха Алексия II  в Собор Валаамских святых были включены имена новомученика и исповедника Афанасия (Егорова), преподобномученика Иувеналия (Говорухина), канонизированного Американской Православной Церковью, и преподобного старца Илии (Чеботарева), канонизированного 29 декабря 2003 г. в Екатеринбургской епархии.

В 2002 г. патриархом Алексием II была освящена первая в России церковь, посвящённая Валаамской иконе Божией Матери, устроенная после усердных молитв всего братства в помещении некогда упраздненного Никольского храма во внутреннем каре монастыря, где в 1897 г. и была обретена чудотворная икона. В 1997 г., через сто лет, в связи с неизменным почитанием верующими этого образа, патриарх установил совершать празднование иконы Божией Матери "Валаамская" 14 июля.

Сейчас Валаамский образ Божией Матери является одной из главных святынь Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Перед иконой служатся молебны, происходят исцеления.

В 2005 г. были завершены реставрационные работы по восстановлению живописи собора на площади свыше 5 тысяч м;. Освящение главной святыни монастыря было совершено патриархом Московским и всея Руси Алексием II 19 августа 2005 г., в день Преображения Господня – престольный праздник обители.

В начале XX века монастырь включал в себя 13 скитов, расположенных в разных частях Валаама, и 21 часовню.

На данный момент в монастыре ОДИННАДЦАТЬ СКИТОВ:

- скит во имя святителя Николая Чудотворца (Никольский);

- скит во имя Всех Святых;

- скит во имя пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (Предтеченский);

- скит во имя преподобного Сергия Валаамского (Сергиевский);

- скит во имя пророка Илии (Ильинский) на острове Лембос;

- скит во имя преподобного Александра Свирского (Святоостровский);

- скит во имя Смоленской иконы Божией Матери (Смоленский);

- Гефсиманский скит;

- Воскресенский скит;

- скит во имя Коневской иконы Божией Матери (Коневский);

- Свято-Владимирский скит (основан в 2002 г., главный храм освящён в 2008 г. во имя святого равноапостольного князя Владимира; в скиту располагается резиденция патриарха Московского и всея Руси с домовой церковью святой мученицы Людмилы; имеется келейный корпус и небольшой храм Всех Святых).

Ведутся капитальные работы по восстановлению Авраамиевского скита на острове Емельяновском (в южной части архипелага). В 2015-м были закончены работы по благоукрашению храма в честь святого благоверного великого князя Александра Невского, после его освящения стал понемногу образовываться скит (на острове Валаам, недалеко от Свято-Владимирского скита). В 2010 г. основан скит Германа Аляскинского на Байонном острове, в 2014 г. заложен скит Апостола Андрея Первозванного на Сухом острове, в 2015 г. на восточном побережье острова Валаам заложен Казанский скит. Часовня Серафима Саровского "Стояние на камне" (2016 г.) на Порфирьевском острове – в составе скита Серафима Саровского.

СКИТЫ НА УДАЛЁННЫХ ОСТРОВАХ Ладожского озера:

- Германовский скит с церковью Александра Невского на острове Сюскюянсаари (остров святого Германа) , в настоящее время находится в полуразрушенном состоянии (недавно возвращён монастырю, начались восстановительные работы);

- Сергиевский скит на острове Путсаари;   

- Тихвинский скит на острове Воссинансаари   — в наши дни не существует, все постройки скита в советское время были разобраны. Остров Воссинансаари, на котором он был расположен, когда-то был посвящён Тихвинской иконе Божьей Матери. По легенде, икона проходила мимо этого острова по воздуху через Ладогу. Скит был основан при игумене Гаврииле, который построил на острове храм в её честь.

Валаамская обитель имеет ПОДВОРЬЯ:

Два в Санкт-Петербурге: одно – с церковью во имя Казанской иконы Божией Матери и приделами во имя святителя Николая и преподобного Серафима Саровского, часовней святых новомучеников Российских (до революции – подворье Стаpо-Ладожского Успенского женского монастыря, 1904-1909 гг., архитектор В. А. Косяков), другое – историческое, у бывшей пристани на Синопской набережной.

В Москве историческое подворье с храмами преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, и святого благоверного князя Александра Невского (Вторая Тверская-Ямская улица, 52).

В Приозерске (с 1990 г.) с церковью во имя Всех святых (1890-1894 гг., арх. И.Я. Аренберг).

В Сортавале с деревянной церковью во имя святителя Николая Чудотворца.

Сейчас вся братия, включая и трудников, живёт в капитально отремонтированном братском корпусе внешнего каре (на отгороженной территории монастыря) и занимает помещения внутреннего каре. Братия призываются не только к внешнему деланию, т.е. неопустительному присутствию на богослужении, трудам послушания, келейному правилу, но и к внутреннему, духовному, составляющему сущность монашеского подвига, постоянному упражнению в Иисусовой молитве, борьбе со страстями, к откровению помыслов, частой исповеди и причащению Святых Христовых Таин.

* * * * * * * * * * * * * * * *
Источники информации: valaam.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.