Дни недели адыгского календаря

В данном разборе, по поводу названий дней недели в адыгском (черкесском) календаре, использована информация, доступная в интернете.

Я лишь собрал все определения вместе и дополнил сведениями из первоисточников. Написанное ниже, основано на документальных источниках.

Итак, в адыгском (черкесском) календаре дни недели называются так:

Адыгейский (западно-адыгский) диалект:
Понедельник — блыпэ
Вторник — гъубдж
Среда — бэрэскэжъый
Четверг — мэфэку
Пятница — бэрэскэшху
Суббота — шэмбэт
Воскресенье — тхьаумаф

Кабардинский (восточно-адыгский) диалект:
Понедельник — блыщхьэ
Вторник — гъубж
Среда — бэрэжьей
Четверг — махуэку
Пятница — мэрем
Суббота — щэбэт
Воскресенье — тхьэмахуэ

Для тех, кто не владеет адыгским языком, поясню что, несмотря на разное написание слов в приведенных диалектах, их значения совпадают. Единственная разница в названии пятницы, о чем мы поговорим в свое время.

Разбор названий дней буду проводить, используя адыгейский (западно-адыгский) диалект, потому как он мне ближе.

Чтобы понять, почему дни недели называются именно так, необходимо совершить небольшой экскурс в историю.

В древности, у адыгов, не было, такого подробного, календаря, как в наше время. Также, как и все народы, адыги делили год на две части: Тепло и Холодно. После перехода от общества собирателей и охотников к обществу земледельческому (посевные работы, сенокос и т.п.), возникла потребность более точного и подробного определения времен года. У адыгов, как и у всех обществ, появляются времена года: Весна, Лето, Осень, Зима. В процессе развития общества, и эти понятия постепенно начинают дробиться и выделяются определенные сегменты, как сейчас называют, месяцы.  Появляется солнечный календарь (у некоторых народов – лунный), который позволяет более точно определять время года. Эти солнечно-лунные календари позволили, путем наблюдений, установить количество дней в году.

Появляется юлианский календарь, а потом и современный – григорианский.

В 6 веке нашей эры, адыгский тип общества характеризуется как раннефеодальный с сильными пережитками родоплеменных отношений. Шли сдвиги в экономике, усложнялась социальная иерархия, появлялись зачатки государственных форм организации.

Естественно, солнечный календарь уже не устраивал адыгов.

Получить в пользование календарь, удовлетворяющий потребностям общества, помогло распространение христианства. Вместе с новой верой, к народам Кавказа пришел и юлианский календарь.

Небольшой экскурс в историю христианства на Кавказе.

Согласно церковному преданию, в 40-м году от Р. Х., апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит проповедовали христианскую веру в причерноморских греческих колониях Кавказа и среди горских народов — алан, абазгов и зикхов. Многие из слушавших, обратились в христианство.

Это предание было записано некоторыми авторами III—IV веков, в том числе Оригеном и Евсевием Памфилом. О пребывании апостола Андрея на Кавказе пишет и святой Дорофей, епископ Тирский (стр. 307—322).

Автор начала V века, святой Епифаний Кипрский, пишет, что апостол Андрей оставил апостола Симона Кананита в Севастополисе, сам же «ушел в Зикхию» (район нынешнего Адлера): «Зикхи до сих пор наполовину неверующие. Они хотели убить Андрея, но, увидя его убожество, кротость и подвижничество, оставили свое намерение».

Как видно из источников, первые попытки Андрея Первозванного, обратить в христианство адыгов (это - зикхи или зихи), были предприняты, всего через 7 лет после воскрешения Христа. Однако, как видим из текстов, безуспешно.

В IV веке, после того как христианство стало государственной религией Римской империи, его позиции в черноморских греческих колониях укрепились. Религия начала активнее проникать к адыгам. В Боспорском царстве (в том числе на Тамани) появились первые церковные общины — об этом говорят найденные надгробия, амулеты с христианской символикой. К концу IV века возникли и другие епархиальные центры, в том числе в Зихии (территории расселения предков адыгов). Среди центров называют Фанагорию, Метраху (Таматарху), Зихополис и Никопсис.

Целенаправленная миссионерская деятельность в VI веке принесла свои плоды. Большой импульс распространению веры дал византийский император Юстиниан I (527–565 гг.). Византия видела в христианизации инструмент укрепления политического влияния и союза с адыгами. В этот период греческие миссионеры активно работали среди адыгов, прежде всего прибрежных.

Что бы было понятно влияние христианства на адыгов, приведем выдержку из труда Ногмова Шоры Бекмурзовича «История адыхейского народа», издания 1861 года, стр. 39-40 (автор сохранил орфографию оригинального текста во избежание разночтений):

«Греческій императоръ Юстиніанъ, по сказанію старцевъ, Юстинъ или Юстукъ, былъ союзникомъ Адыхейскаго народа и даже называлъ себя Адыхейскимъ витяземъ. Съ помощыо нашихъ предковъ онъ одол;лъ враговъ Имперіи. Такъ, между прочимъ, особенно сохранилась память о поб;д;, одержанной надъ Готами и йхъ союзниками.

Посл; того Юстиніанъ обратилъ милостивое вниманіе на Адыховъ и сталъ прилагать стараніе къ обращенію ихъ въ христіанство. Адыхе приняли его отъ Грековъ безъ сопротивленія, что и послужило къ сближенію этихъ двухъ народовъ. Имя Юстиніана было въ такомъ уваженіи между Адыхами, что, для подтвержденія своихъ словъ, народъ клялся Юстиніановымъ столомъ и Юстиніановымъ тротмъ, Юстиніана значитъ „Юстиновъ столъ"; шотъ Юстюкъ—„Юстиніаново с;далище". Въ древности нашъ народъ никогда не клялся именемъ Всевышняго Существа, но произносилъ для подтвержденія истины имя уважаемаго челов;ка.

Подъ вліяніемъ союза съ Юстиніаномъ, Греческое духовенство, проникши въ Кавказскія горы, внесло къ намъ просв;щеиіе и міролюбивыя занятія искусствами. Къ этой эпох; относятъ построеніе храмовъ Божьихъ въ нашей земл;. Свещенникъ назывался у насъ шогень; епископъ—шехникъ. Преданіе сохранило даже названіе м;ста, гд; обиталъ первый епископъ, пришедшій изъ Греціи; оно находится въ четырехъ верстахъ отъ крепости Нальчика и называется Лесистый Курганъ". И теперь этотъ курганъ очень высокь.

Воть п;сня, въ которой упоминается о немъ и прославляевся епископъ, тамъ обитавшій:

„Шехникъ нашъ защитникъ и воспитатель, шехникъ нашъ св;тъ. Воспитатель разсуждалъ о закон; Божіемъ съ вершины л;систаго кургана.

„И на л;систомъ курган; сковалъ Ему домъ изъ „жести съ дверьми изъ литаго серебра и тамъ-то обиталъ св;тлый Божій Духъ.

„И ангелы бес;довали съ мудрымъ старцемъ. Св;тъ отъ бороды его уподоблялся св;ту факела.

„Онъ паритъ въ воздух;, какъ земная птица, подымается подъ облака и видить творящихъ беззаконія.

„Ребро его не простая кость, но костъ слоновая, и благородный золотой крестъ сіяетъ на его груди".

Христіанская в;ра процв;тала въ Кавказскихъ горахъ будучи поддерживаема Греческимъ духовенствомъ, зам;нявишмъ убылыхъ присылкою новыхъ епископовъ и священниковь. Отъ нихъ произошли многіе дворянскіе роды, которые говорятъ, что они происходятъ отъ шогеня Гирге или отъ шогеня Румъ, такъкакъ не вс; духовные были изъ Грековъ, но некоторые были и изъ Латинъ.  Христіанская в;ра ослаб;ла посл; паденія греческой имперіи, потому что уже некому было послать новыхъ епископовъ на м;ста прежнихъ. Окончательно она уничтожена въ 1717 году».

В период с IV по XVIII века, христианская вера была так распространена на территории проживания адыгов, что даже существовали епархиальные центры, наличие которых, естественно,  подразумевает церковные праздники. А, как известно, церковные праздники служат для особого богослужебного прославления — они посвящены воспоминанию, прославлению и богословскому осмыслению ключевых событий Священной истории (главным образом земной жизни Христа и Богородицы), а также особо чтимых святых и святынь.

Вероятно, для закрепления веры среди адыгов, священники выбрали Пасху — «праздников праздник», и посвященную самому центру христианской веры — Воскресению Христову. В это смысле, примечательна Светлая седмица — это первые семь дней после праздника Пасхи, которые считаются непрерывным продолжением торжества Воскресения Христова. В церковной традиции вся эта неделя воспринимается как один великий «день Господень», когда верующие продолжают проживать свершившееся чудо.

1. Именно поэтому неделя по адыгски – Тхьамафэ:

Тхьа – Бог;
Мафэ – День.

День Бога, день Господень, в значении что Тхьамафэ – это вся божья неделя.

Далее, Страстная седмица в исторических христианских церквях — предшествующая Пасхе неделя, во время которой вспоминается Тайная вечеря, предание на суд, распятие и погребение Иисуса Христа.

2. Возвращение Иисуса Христа к жизни после его распятия и погребения. Именно это событие дало название дню недели — воскресенье.

Воскресенье адыги назвали Тхьаумаф.

Тхьа – Бог;
У – в значении принадлежать;
Маф – день.

Очень похожи названия недели и воскресенья. Но, тут указана буква «У» в значении принадлежать. Получается день недели, принадлежащий Богу. Именно один день, но не вся неделя. День воскресения Иисуса Христа.

3. Понедельник - Блыпэ.

Блы – семь;
Пэ – начало.
Т.е. первый день недели после воскресения Господа.

4. Вторник – Гъубдж.

Гъубдж, губжын – сердится по адыгски. Почему назвали день недели сердитым? На кого сердятся прихожане?

В этот день (во вторник), Христос пришел в Иерусалимский храм и много учил в храме и вне храма. Первосвященники и старейшины, слыша притчи Христовы и поучения, задумали схватить Его и убить. Но напасть на Христа открыто не решались, боясь народа, который почитал Его за пророка.

Евангелие от Матфея, в стихах 45–46 главы 21 говорится:

«И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка».

Евангелие от Марка, в стихе 18 главы 11 сказано:

«Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его».

Здесь речь идёт о событиях после очищения храма, когда Иисус учил народ. Религиозные власти впервые задумали убить Его, но опасались реакции народа, который был восхищён Христом.

Великий (Страстной) вторник — вторник Страстной недели, в который вспоминается проповедь Иисуса Христа в Иерусалимском Храме.

В данном контексте прихожане (адыги) поддерживают народ, который заступился за Иисуса, восхищён Христом (что предлагают соответственно, делать и адыгам–прихожанам), и сердятся на первосвященников и фарисеев. Отсюда и название дня недели: Гъубдж – сердиться.

5. Среда -  Бэрэскэжъый.

Чтобы разобрать слово Бэрэскэжъый, нужно это делать одновременно со словом Бэрэскэшху – пятница по адыгски.

Слова происходят из одного корня -  Бэрэскэ.

Бэрэскэ - название среды в адыгском языке связано с христианским постом и культом святой Параскевы Пятницы. Параскева выговаривается на адыгском как бэрэскэ.

Слово «параскева» (греч. параскеви) означает «приготовление к субботе; подготовка». Таким образом, «Параскева Пятница» — это «подготовка к субботе; день шестой; полупраздничный день».

В Евангелии Иоанна 19.31 «Но так как тогда была пятница (параскева)…»

Великомученица Параскева Пятница,  жила в III веке в Иконии (Малая Азия) во время гонений императора Диоклетиана. Родители особо чтили пятницу (день страданий Христовых), потому и назвали дочь Параскевой. За отказ отречься от христианства её подвергли мучениям, а затем казнили. В народной традиции Параскева Пятница считалась покровительницей женщин, домашнего очага, прядения и льна; с ней связывали обряды, связанные с урожаем и исцелением. День памяти — 10 ноября (28 октября по старому стилю).

Великая среда — это третий день Страстной седмицы, последней недели перед Пасхой. В этот день православные верующие соблюдают строгий пост.

При этом для мирян эти правила — не жёсткая норма, а ориентир. Церковь учитывает человеческую немощь и разрешает делать исключения для тех, кому строгий пост действительно тяжел: для больных, детей, беременных и кормящих женщин, пожилых людей, тех, кто занят тяжёлым физическим трудом или имеет хронические заболевания. Но любое такое послабление должно быть согласовано со священником — он даст благословение, исходя из конкретной ситуации и состояния человека.

Поэтому, среду назвали Бэрэскэжъый, день, когда с разрешения и благословения священника, можно было получить послабление при посте, чем вероятно пользовались, при необходимости проведения весенне-полевых работ.

Бэрэскэ – пятница (Параскева);
Жъый – малый, небольшой.

Среда – Бэрэскэжъый – малый пост, малая пятница, малая Параскева.

Соответственно,  пятница – Бэрэскэшху:

Бэрэскэ – пятница (Параскева);
Шху – большой.

Большая пятница, в контексте большой пост (большая Параскева). Большой пост – в значении настоящий, серьезный, великий, без послаблений.
 
6. Четверг – Мэфэку.
Мэфэ (мафэ) – день;
Ку – середина.

Четверг – Мэфэку – середина недели.

7. Также существует пятница в Кабардинском (восточно-адыгском) диалекте – Мэрем.

Мэрэм – В Коране Марьям (Мария) — одна из самых почитаемых женщин, мать пророка Исы (Иисуса).

В богослужебной традиции Страстной седмицы особое место занимает «Плач Пресвятой Богородицы» — последование малого повечерия с каноном, которое совершается в Великую Пятницу. В этих текстах глубоко раскрывается глубина материнского горя Богородицы:

Она переживает утрату как личную трагедию: «Единственную надежду и жизнь, Владыко, Сыне Мой и Боже, свет очам Моим Раба Твоя имела, теперь же Я лишилась Тебя, сладкое Мое Чадо и любимое!».

В её плаче звучит готовность разделить с Сыном даже смерть: «Пусть сойду Я с Тобой в ад, не оставляй Меня одну... Я не смогу жить, не видя Тебя, Сладкого света Моего!».

В конце канона Христос обращается к Матери с обещанием Своего Воскресения, и Она принимает это утешительное слово как исполнение Своего пророчества.

Вероятно, из-за описанных событий, происшедших в пятницу, в Кабардинском (восточно-адыгском) диалекте пятница – Мэрэм, в контексте почитания Пресвятой Богородицы.

8. Суббота – Шэмбэт.

Шэмбэт – это Суббота.

Название происходит от ивритского корня, который означает «отдыхать», «покоиться», «прекращать деятельность».

С IV–V века и позже, с укреплением христианства как государственной религии при императоре Константине Великом воскресенье стало официальным днём отдыха в Римской империи. Это ускорило процесс его выделения как главного дня поклонения. В православном богословии сформировалось представление о том, что празднование воскресенья — это не перенос субботнего праздника, а самостоятельный праздник, не отменяющий чествование субботы. Суббота в православии стала посвящена «всем святым», а также используется для поминовения усопших. В субботу поминают всех усопших, так как в этот день тело Иисуса Христа находилось в гробу, а Его дух — в «преисподних местах земли».

Подведем итоги. Как и название самой недели, так и названия дней недели в адыгском календаре, напрямую восходит к раннему христианству. Не буду утверждать, что все адыги (зихи) приняли в те времена христианскую веру, но как видно из вышесказанного, христианство на северо-западном Кавказе было распространено, довольно таки, широко. В настоящее время, большинство адыгов исповедуют ислам суннитского толка.