Об интеркорректном познании. философы и отцы цитат

I. Об основном философском императиве "позная самого себя".

1. Платон:

«…и Фалес Милетский, и Питтак Митиленский, и Биант из Приены, и наш Солон, и Клеобул Линдский, и Мисон Хенейский, а седьмым между ними считается лаконец Хилон.»; «Сойдясь вместе, они посвятили [свои изречения] как начаток мудрости Аполлону, в его храме, в Дельфах, написавши то, что все прославляют: «Познай самого себя» и «Ничего сверх меры».» (Платон «Протагор»)

2. Нил Синайский (5 в н.э.):

«Когда познаешь себя, тогда сможешь познать и Бога и, как должно, обозреть мыслью творения.» («Сокровища духовной мудрости»)

3. Иоанн Златоуст:

«Как познающий самого себя познает всё, так незнающий себя не может узнать и ничего другого.» («Толкования на Матфея» 25 беседа)

4. Григорий Нисский:

«Кто не познал себя, тот исключается из стада овец, делается же принадлежащим к стаду козлов…»; «Ибо сказано: «если себя самой не ведаешь ты, добрая в женах; то сошла ты со следов стад…» [Песнь песней 1:7]» («Толкование на Песнь песней Соломона»).

5. Митрополит Исаия Копинский (ок. 1580–1640):

«…никто не может познать Бога до тех пор, пока прежде не познает себя; не познает же и себя как должно, если не придет прежде в познание твари и в рассмотрение всех вещей, видимых и разумеваемых в мире. А когда придет в познание тварей, тогда может прийти и в познание себя и Бога.»; «Так человек приходит в совершенное познание всего…»  («Алфавит Духовный»)

6. Якоб Бёме:

«Потому человеку в этом мире ... нет ничего более полезного, чем учиться по-настоящему знать себя. И если он уже знает себя по-настоящему, то он знает и Бога, своего Творца, вместе со всеми созданиями...» ( Предисловие к книге "De tribus principiis...")

7. Мишель Фуко:

«Когда человек одновременно учреждает себя в качестве субъекта истинного знания и в качестве субъекта правильного действия, он помещает себя в мир или окружает себя таким коррелятивным себе миром, который понят, узнан и испытан...»; «Но ... тем же движением, которым душа поворачивается к себе самой, она обращается к тому, что «выше» её, к божественному началу...»; «Обращение, к которому призывают Сенека, Плутарх и Эпиктет…» (М. Фуко «Герменевтика субъекта»)

8. Георг Гегель:

«Именно Сократ исполнил завет ведающего бога: «познай самого себя» и сделал этот завет изречением греков, и притом в качестве закона духа, а не в качестве познания собственной партикулярности человека. Сократ, таким образом, является тем героем, который взамен указания дельфийского бога установил принцип: человек должен смотреть в себя, чтобы знать, что есть истина. Так как указанное изречение [о том, что Сократ – мудрейший из греков] сделала сама пифия, то это означает переворот в греческом духе, переворот, состоящий в том, что место оракула теперь заняло собственное самосознание каждого мыслящего человека. Но эта внутренняя достоверность есть во всяком случае другой, новый бог, а не прежний 6oг афинян; таким образом обвинительная жалоба против Сократа совершенно правильна.» («История Философии» Т.2); «…единство, как понятие, в себе всеобщее отрицательное единство, время, как абсолютно наполненное время и в своём наполнении представляющее собою единство, есть чистое самосознание. Поэтому мы видим наступление того периода, когда чистое самосознание делает себя сущностью…»; «Итак, иначе говоря [с Аристотелем], появилась потребность в систематической философии…»(«История Философии» Том 2, Аристотель)


II. ОБ ИНТЕРКОРРЕКТНОМ ПОЗНАНИИ ВСЕХ ВЕЩЕЙ ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРИЕДИНСТВА.

1. Аристотель:

«Субстрат по числу един, по виду же двойствен.»; «Таким образом, с одной стороны, начал не больше, чем противоположностей, а если выразить числом, то два, с другой же стороны, их не вполне два, а три…»; «Прежде всего было сказано, что началами могут быть только противоположности, затем, что в основе их должно лежать нечто иное [то есть тождество – В.К.]: таким образом начал стало три.» («Физика»); «Во всяком государственном устройстве … основных частей три…» («Политика»); «…как говорят пифагорейцы, всё и вся определяются через число три: начало, середина и конец составляют число целого, и при этом троицу. Вот почему, переняв у природы, так сказать, ее законы, мы пользуемся этим числом при богослужениях.» («О Небесах»)

2. Геннадий Схоларий:

«...Бог истинно есть также и Троица, и преестественным и исключительным образом — начало всякой троицы, созерцаемой в сущих.» («Различие между божественной сущностью и её действиями»)

3. Фома Аквинский:

«…всякое видимое существо есть следствие проявления всей Троицы.»; «все сотворенные вещи, насколько они существуют, суть подобия Бога как первого и универсального начала всего сущего.»; «Следствия Бога [то есть творения-В.К.] соподобны Ему не наилучшим образом, а лишь настолько, насколько к тому способны…»; «Ведь так как каждый действователь, насколько он – действователь, воспроизводит себя […] следствия необходимо некоторым образом походят на форму действователя.» («Сумма Теологии»)

4. Георг Гегель:

«Определение бога как триединого, согласно философии, полностью завершено…»; «Триединство есть всеобщая основа всего, что рассматривается согласно истине…»; «…если истина будет познана, то все, что в особенном является истинным, будет содержать это определение [триединства].» («Фил. Религии» 2)

5. Митрополит Московский Филарет (Дроздов):

«...каждый догмат имеет свою сферу, которая с течением времени возрастает, теснее и теснее соприкасается с прочими частями догматики христианской и с другими началами, лежащими в уме человеческом; все это сростается, воплощается в одно тело, оживляется одним духом; вся область ума от того просветляется; все науки, чем более которая соприкосновенна догматике, от того выигрывают в точности, положительности; с течением времени все более и более становится возможною полная, строгая система знания. Вот ход развития догмата, вот жизнь его! Это звезда небесная.» (Св. Филарет Митрополит Московский. Цитируется по «Дневнику А.В. Горского»; запись от 19.06.1836 г.)

* Полная версия основной философской максимы "познай самого себя".