Семена вечности

При очереднои; встрече с настоятелем Белогорского монастыря скитоначальник Серафимо-Алексеевского скита о. Серафим (Кузнецов) просил икон из монастырскои; мастерскои;, на что неожиданно получил ответ:

– Не только новые иконы нужны новому скиту. Скиту нужны святыни, освященные древностью. Да что скиту, всему Белогорскому монастырю необходимы! Наш монастырь молод, ему нужны «семена вечности», как называл святые мощи Св. Амвросии; Медиоланскии;. Мощами, как говорил Иоанн Дамаскин – «бесы изгоняются, недуги исцеляются... искушения и скорби исчезают» Где духовно вырасти можно, как ни при мощах святых угодников?

– Откуда ж их взять-то? – вопросил Серафим.

– Как откуда? Там, где они есть. Отправляи;ся на Святую Землю, проси у Патриархов Иерусалимского и Константинопольского. Поезжаи;, наконец, на Афон, ты же мечтал там побывать. Проси у старцев частицы мощеи;. Бумага от правящего архиерея ждет тебя в канцелярии.

Всколыхнулась внутри прежняя книжная любовь к Афону. Но последние  годы монашества изменили отца Серафима. Не было буи;нои; радости, не было ликования. Одно только чувство благодарности и любви к Господу, которыи; все устроил. И все же дух перехватило от изумления: «Неужто отправляться на Святую гору? Поистине – неисповедимы дела Твои, Господи!».

Отец Серафим (Кузнецов) во многом повторил путь Серафима Святогора. Тем же маршрутом, спустя более полвека (в 1909 г.) проделал морскои; путь Одесса – Константинополь – Афон – Иерусалим. Так же подробно и в тои; же географическои; последовательности описал свое паломничество. Он не обладал таким высоким литературным даром, каким владел Святогорец, и кое-что позаимствовал из его «писем» как из первоисточника.

Святогору Николаи; Васильевич Гоголь дал несколько уроков корректуры и редактуры, встречаясь с ним в Одессе. Таких учителеи; у о. Серафима не было. Но была пламенная любовь к Афону, стремление прикоснуться глазами и сердцем к Благодати, так щедро излитои; в земном уделе Пресвятои; Богородицы.

Немаловажно то, что много раз подвизало Святогора переиздавать свои труды. Это не было источником, питающим его литературное тщеславие. А только желанием поделиться с земляками испытаннои; радостью, показать, что есть другои; мир – мир покоя молитвы и благодати, «что там, на Святои; горе, как нигде, – Дух Святои; без меры дает».

Кроме того, средства, вырученные за продажу трудов, шли на восстановление Руссика – Русского Свято-Пантелеи;монова монастыря. Также поступал о. Серафим (Кузнецов). Средства, полученные от шести переиздании; книги «Путевые впечатления. Записки о поездке в Иерусалим и на Афон» о. Серафима (Кузнецова), шли на строительство Белогорского монастыря – Уральского Афона.

Наконец, Святогор принял великую схиму в честь небесных ангельских чинов ближаи;ших к Богу Серафимов. А о. Серафим (Кузнецов), спустя столетие, принял великии; ангельскии; образ, с именем Серафима, в честь прп. Серафима Саровского, и стал схиигуменом.

«Что за чудное место Святая гора – монашеское царство! – восторгался Георгии;. – Повсюду ожившие страницы Добротолюбия. Старцы, подвижники, мудрая в божественном братия обителеи;. А сколько знаменитых монастыреи; – 20 обителеи;, не считая уединенные скиты! В каждом мощи угодников Божьих. Редчаи;шие святыни, чудотворные иконы! И все – вдвое старше, чем крещеная Русь! Где, как не на Афоне, в Жребии Богородицы, столько Благодати? А что за природа? Раи;ские кущи! Теплое, ласковое море, всегда безоблачные небеса! Скорее! Скорее. На Афон!».

Начиная с 1854 г. за десять лет вышло не менее десяти издании; схимонаха Сергия Святогорца. Несомненно, благодаря ему на Святои; Горе Афон к двадцатому веку только в Пантелеимоновом монастыре было около ста монахов – выходцев из вятскои; земли.

Афонские обители, где паломничал иеромонах Серафим (Кузнецов), переда- ли на Урал образы Божьеи; Матери «От- рада и Утешение», «Скоропослушница», «Млекопитательница» специально для строящеи;ся обители (1).

Иеромонах Серафим записал свои впечатления о посещении Иерусалима: «...к великои; моеи; радости, получил в благословение от святеи;шего Патриарха [Иеру- салимского Дамиана] для вверенного мне Серафимовского скита деревянныи; крест, имеющии; в средине золотои; крестик с частицею Честного Древа, и у подножия в золотом же крестике частица камня от трепетнои; Голгофы и часть св. мощеи; св. великомученика Меркурия (память 24 ноября), ...и для Крестовои; Церкви св. мощи великомученика Пантелеи;мона (память 27 июля) и мученицы Кириакии (память 7 июля).

По выходе из сада показали мне Камень, на котором, по преданию, Иисус Христос оставил Петра, Иакова и Иоанна, а сам пошел на молитву.

Потом обозрел место моления о чаше; оно обозначено вделанным в стену столбом. Имел счастье посетить и обозреть русскую церковь во имя св. равноапостольнои; Марии Магдалины, устроенную

в память в Бозе почившеи; Государыни Императрицы Марии Александровны. Она выстроена на том самом месте, где Иисус Христос плакал над будущею судьбою Иерусалима».

В 1907 г. в Белогорскии; монастырь на Урале была доставлена серебряная рака с частицами святых мощеи; угодников Божиих: Иоанна Крестителя, апостола Андрея Первозванного, святителеи;: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Афанасия Великого, священномучеников Харлампия и Григория Армеи;ского, архидиакона Стефана, святого Модеста, патриарха иерусалимского, великомучеников: Георгия Победоносца, целителя Пантелеи;мона, Димитрия Солунского, Евстратия, Мины, Артемия, бессребреников Косьмы и Домиана, преподобномучеников: Ефимия, Игнатия и Акакия, новых афонских чудотворцев и части Святого Животворящего Креста Господня, дарованная Вселенским патриархом и афонскими старцами
 
Вселенскии; Патриарх Иоаким III (Деведжи, † 1912) через иеромонаха Серафима (Кузецова) прислал в Белогорскую обитель икону великомученицы Евфимии Всехвальнои;, а Патриарх Иерусалимскии; Дамиан (Касатос) частицу св. мощеи; мученицы Матроны.

31 мая 1908 г. в день Вознесения Господня иеромонахом Серафимом в монахини с именем Анастасия была пострижена в Кунгурском Иоанно-Предтеченском монастыре его родная мать, купеческая вдова Александра Петровна Кузнецова. Вскоре она была командирована в богадельню на строительство обители. Строительница обители монахиня Анастасия (Кузнецова) привезла из Киева икону преподобнои; Ефросинии Полоцкои; с частицеи; святых ее мощеи; (2).

18 января 1907 г. на общем собрании Союза Русского народа в городе Перми о. Серафим заявил, что «в русском народе последствием внутреннеи; смуты и преступнои; пропаганды явились охлаждение к вере и святои; Церкви, упадок нравственности, исчезновение уважения к пастырям и церковному достоянию, ограбление храмов и монастыреи;, кощун- ственное глумление над православными святынями, потрясение семеи;ных основ, возстание детеи; на родителеи; и брата на брата» (3).

На IV съезде Союза Русского Народа иеромонах Серафим заявил: «Возлюбленные, верные слуги Царя и родины! Мы – русские – не за страх, а за совесть должны служить вере, Царю и отечеству, и когда требуют того обстоятельства, бесстрашно жертвовать жизнию, чтобы остаться верными сынами своеи; родины.

Все мы, представители правительственнои;, духовнои; и общественнои; власти, сознавая вместе с населением всю пагубность и бесцельность упомянутых преступлении;, должны доказать своею непоколебимостью и решительностью ко исполнению долга и служебных обязанностеи;, что никакие угрозы не могут повлиять на преданность нашу вере, Царю и отечеству, а равно и на готовность исполнить свои; долг до конца, не щадя своего живота, хотя бы пришлось пролить свою мученическую кровь за истину» (4).

«Злая ехидна безверия, анархизма, нигилизма» затронула и само духовенство: «...Пермская губерния продолжает отличаться на всю Россию своими левыми депутатами... В Думу послали не лучших людеи;, ни одного путного из 13 человек, а все бомбисты да революционеры... Тяжело и прискорбно видеть священника-кадюка. По нашему невниманию в первые две Думы пробрались вместо созидателеи; благоустрои;ства России – разорители ее, изменники. Причина – наше невнимание и косность...
Ужели еще будут среди нас пастыреи; такие, как ;;священник-революционер;;, ;;священник-социал-демократ;; или ;;священник-кадюк;;... Но если и в выборах третьеи; Думы наше духовенство не примет деятельное участие по долгу даннои; присяги или уклонится налево, то следует подлежащеи; власти принять самые строгие меры и таковых уволить из духовного звания как предателеи;, изменников, а других перевести в самые глухие места под строгии; надзор благочинных... главное добиться того, чтобы во главе духовнои; администрации... были преданные Престолу лица, а не в роде кадюков. Плохо живется у нас тем батюшкам, которые открыто выражают свое несочувствие освободительному движению...» (5).

В 1908 г. о. Серафим совершил паломничество на Афон, в Иерусалим и Константинополь; к 1912 г. его книга «Путевые впечатления, поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 году» была переиздана 6 раз.

В Иерусалиме о. Серафим получил благословение от Иерусалимского Патриарха: «...к великои; моеи; радости, получил в благословение от святеи;шего Патриарха (Иерусалимского Дамиана) для вверенного мне Серафимовского скита деревянныи; крест, имеющии; в средине золотои; крестик с частицею Честного Древа, и у подножия в золотом же крестике частица камня от трепетнои; Голгофы и часть св. мощеи; св. великомученика Меркурия (па- мять 24 ноября) ...и для Крестовои; Церкви св. мощи великомученика Пантелеи;мона (память 27 июля) и мученицы Кириакии (память 7 июля)».

В 1909 г. о. Серафим около полугода исполнял обязанности казначея Белогорскои; обители.

По рекомендации епископа Пермского и Соликамского Палладия (Добронравова) помощник смотрителя Соликамского духовного училища иеромонах Стефан (Панюшев), иеромонахи Серафим (Кузнецов) и Ювеналии; (Килин) и настоятель Верхотурского Николаевского монастыря игумен Ксенофонт (Медведев) приняли участие в работе I Всероссии;ского иноческого съезда 5–13 июля 1909 г. в Троице-Сергиевои; Лавре в качестве представителеи; Пермскои; епархии.

В 1912 г. в Кунгуре в типографии М. Ф. Летунова вышла книга иеромонаха Сера- фима, которыи; со дня открытия вел дневник, куда заносил все происходящее на иноческом съезде (1909 года) и которыи; печатался затем в газете «Русское Знамя» и в журнале «Монастырь».

Председатель I Всероссии;ского иноческого съезда епископ Вологодскии; и То- темскии; Никон (Рождественскии;), член Святеи;шего Синода, член Государственного Совета от монашествующего духовенства, говорил 5 июля 1909 г.: «Отовсюду надвигаются тучи грозные на Церковь Православную, на роднои; наш народ: братья иноки! надобно готовиться! Проснуться надо, кто спит! Готовиться к борьбе за истину Божью, а может быть, и к подвигу исповедничества».

Через год он же писал: «Паства и духовенство епархии переживают тяжелые времена... Газеты в большинстве враждебны церкви, и масса брошюр распро- страняется ныне даже в отдаленных селах и деревнях... Борьба против религии и ду- ховенства имеет тесную связь с борьбои; против самодержавия и существующего государственного строя».

С ним был солидарен митрополит Московскии; Макарии; (Невскии;): «Не готовы ли эти недозрелые смельчаки вверх дном опрокинуть не только государственныи; наш строи;, но и весь мир Богооткровенных понятии;?».

О. Серафим – участник Миссионерско- го съезда в Казани; в 1911–1912 гг. в Нижнем Новгороде вышел его трехтомныи; отчет – «Первыи; в России по внешнеи; миссии Казанскии; миссионерскии; съезд 13–26 июня 1910 г.».

Наследника престола вел. князя Алексея Николаевича иеромонах Серафим впервые увидел 8 декабря 1910 года шестилетним ребенком в Александровском Царскосельском дворце и благословил его серебряным нательным крестиком, в которыи; были вложены частицы святых мощеи; Иоанна Крестителя и великомученика Георгия Победоносца, а также частица от Святого Животворящего Древа Креста Господня. Крестик был получен иеромонахом Серафимом 23 апреля 1908 г. в Иерусалиме от Патриарха Дамиана (Касатоса). Императору и императрице о. Серафим преподнес семь выпусков «Слова, беседы, речи и статьи» и три тома монашеских уставов.

С апреля 1912 г. в связи с приближающимся юбилеем Дома Романовых под редакциеи; скитоначальника игумена Серафима начал выходить орган партии мо- нархистов журнал «Голос Долга», имевшии; «целью поднятие патриотических чувств в русском народе и выяснение лежащего на каждом сыне родины священного долга горячеи; любви к своеи; святои; Отчизне, помазаннику Божию, Православному Самодержавному Царю и правои; живои; Православнои; Церкви Христовои;».

Журнал предполагалось издавать по следующеи; программе:

1. Выписки из творении; Отцов Церкви и из произведении; современных благочестивых писателеи;, вызываемые потребностями времени.

2. Слова, беседы, речи и статьи разных церковных проповедников и светских ораторов.

3. Назидательные сказания из истории житии; святых.

4. Биографии русских героев, выдающихся государственных и местных деятелеи;.

5. Сказания о проявлении благодатнои; силы Божиеи; из разного рода чудесных явлениях и исцелениях, извлекаемые из оглашаемых в печати известии;.

6. Современные политические и церковные вопросы.

7. Краткие сведения о внутреннеи; и внешнеи; политике.

8. Описания и повествования из истории жизни Церкви, государства и монастыреи;.

9. Текущие события.

10. Хроника.

11. Библиография.

12. Объявления.

В одном из первых номеров о. Серафим писал: «Немало появилось людеи;, забывших священныи; долг присяги, преступно стремящихся заменить самодержавную форму правления конституционнои;; для всякого православного человека, не утратившего веру, не подлежит сомнению, что Государь Русскии;, Государь Православныи; только и может быть Самодержавным...».

4 мая 1913 г. игумен Серафим выехал из скита вместе с насельником М. Макуриным на всероссии;ское торжество прославление Патриарха Гермогена.

Он участник всенощнои; по Патриарху Гермогену, на литию вышел вместе с Патриархом Антиохии;ским и всего Востока, двумя митрополитами, десятью епископами, 20 архимандритами и 20 протоиереями, иеромонахами, священниками, диаконами.

10 мая 1913 г. он был принят Патриархом Антиохии;ским Григорием IV (Хаддадом) и был им благословлен иконои; Петра и Павла на издание патриотического журнала «Голос Долга».
12 мая в соборе Марфо-Мариинскои; обители всенощную служил епископ Чистопольскии; Анастасии; (Грибановскии;) в сослужении с духовником обители протоиереем Митрофаном Сребрянским, игуменом Серафимом, протоиереем Василием Добровольским и Уфимским епархиальным миссионером Стефаном Матвеевым; служившие были представлены настоятельнице вел. княгине Елизавете Фе;доровне.

В мае 1913 г. в Москве игумен Серафим встретился с «хорошим знакомым, другом и доброжелателем Николаем Ивановичем Песоченским»; по некоторым

данным, наиболее вероятным редактором его некоторых публикации; в самом нача- ле политико-публицистическои; деятельности.

В апреле 1914 г. в почетные члены братства святого Стефана, епископа Пермского, и святых его преемников Герасима, Питирима и Ионы был принят игумен Серафим, начальник Серафимо-Алексеевского скита при Белогорском монастыре.

11 июля 1914 г. вел. кн. Елизавета Фе;доровна в поездке по Уралу делала краткую остановку в Елово, где в храме во имя святых Апостолов Петра и Павла ее приветствовал настоятель Спасо-Преображенскои; Фаворскои; пустыни игумен Ювеналии; (Килин) с братиеи; и духовенством ближаи;ших приходов. Великои; княгине был преподнесен роскошныи; букет полутора десятка сортов роз, которые выращи- вались в обители; саженцы были привезены из Голландии.

12 июля 1914 г. в 5:30 вечера на пароходе «Межень» в Пермь прибыла вел. кн. Елизавета в сопровождении сестры принцессы Баттенбергскои; Виктории Фе;доровны и ее дочери. На пароходе великая княгиня беседовала с игуменом Серафимом и передала свои портреты ктиторам Белогорскои; обители советнику коммерции П. С. Жирнову и потомственному почетному гражданину Д. С. Жирнову.

13 июля 1914 г. в час дня вел. кн. Елизавета Фе;доровна в сопровождении епископа Палладия, губернатора И. Ф. Кошко и игумена Серафима (Кузнецова) выехала на станцию Ергач. На разъезде Яранычи (Ераничи) поезд был встречен пением монахинь, которые с крестным ходом вышли приветствовать Ее Императорское Высочество. Были выстроены ученицы школы. Вел. княгиня вышла из вагона и сердечно приветствовала сестер, которые поднесли еи; икону, написанную в обители (6).

Побывав в церквах с. Троельги, д. Ерши, завода Бым, они прибыли в Белогорскии; монастырь. Состоялось торжественное богослужение в Иверском храме, где прекрасно пел хор под управлением рясофорного послушника Павла Лазукова. Архимандрит Варлаам поднес Елизавете Фе;доровне икону свт. Николая Чудотворца и альбом с видами монастыря и скита. Икону в дальнеи;шем перевезли в Иерусалим в русскии; храм в честь св. блгв. князя Александра Невского у Порога Судных Врат и называли «Николаи; Утешитель». Вел. княгиня пожаловала настоятелю свои; портрет с автографом, священническое и диаконское облачение; посетила покои настоятеля, живописную мастерскую и строящии;ся Крестовоздвиженскии; собор. Игумен Серафим получил портрет с Великокняжескои; коронои; с ав- тографом.

14 июля вел. княгиня молилась в Серафимо-Алексеевском скиту, посетила пещерную церковь, где епископ Палладии; отслужил «литию по убиенном вел. кн. Сергии Александровиче», муже Елизаветы Фе;доровны, убитом эсером Каляевым 4 февраля 1905 г. Великая кн. Елизавета Фе;доровна пожаловала в скит большую икону преподобного Серафима Саровского с частью камня, на котором он молился. В скиту она получила телеграмму о начавшеи;ся I Мировои; вои;не.

Во время Первои; мировои; вои;ны, преодолев многие препятствия, о. Серафим уехал добровольцем на фронт – «по воле высшего начальства меня пока прикомандировали к штабу гвардеи;ского корпуса, потому буду иметь возможность детально изучить ход боевои; жизни и не одного полка, как полковои; священник, а как корпусныи; ...в котором имеются все виды оружия». Он регулярно писал письма из деи;ствующеи; армии епископу Андронику (Никольскому), публиковавшиеся в местнои; церковнои; и светскои; печати.

24 декабря 1915 г. игумен Серафим «за отлично-усердную службу и труды, понесенные во время военных деи;ствии;» награжден орденом святои; Анны II степени.

В первои; половине октября 1917 г. игумен Серафим был в Москве, встречался с вел. кн. Елизаветои; Фе;доровнои;, тогда же он стал ее духовником. Предчувствуя последовавшие события, вел. княгиня взяла с игумена Серафима обещание в случае своеи; гибели похоронить ее по-христиански в церкви Марии Магдалины в Гефсимании [Иерусалиме], где она побывала в 1888 г. и тогда впервые высказала это желание.

3 мая 1918 г., на третии; день Пасхи, вел. кн. была арестована, силои; и побоями чекисты-латыши оторвали сестер от своеи; настоятельницы. В Перми Елизавета Фе;доровна и сестры Варвара Яковлева и Екатерина Янышева были помещены в игуменскии; корпус Свято-Успенского монастыря, где прожили около двух недель. 20 мая их привезли в Алапаевск и разместили в Напольнои; школе на краю города.

В ночь на 18 июля под Алапаевском в заброшеннои; шахте погибла вел. княгиня Елисавета Феодоровна. Судьба скитоначальника игумена Серафима (Кузнецова) оказалась очень тесно связаннои; с Домом Романовых.

С приходом на Урал белых частеи; игумену Серафиму удалось, получив поддержку генерала М. К. Дитерихса (7) поднять 8–11 октября 1918 г. тела погибших в шахте под Алапаевском в ночь на 18 июля членов Дома Романовых и их близких – вел. князя Сергия Михаи;ловича; вел. княгини Елисаветы Фе;доровны, крестовои; сестры Марфо-Мариинскои; обители Варвары Яковлевои;; кн. Иоанна Константиновича, иподиакона; кн. Константина Константиновича, спасшего во время вои;ны полковое знамя и награжденного солдатским орденом св. Георгия IV степени; князя Игоря Константиновича; князя Владимира Павловича Палеи;, поэта; Фе;дора Ремеза.

30 августа 1919 г. 8 гробов в сопровождении игумена Серафима и его помощников Максима Канунникова и Серафима Гневашева прибыли в Читу (8).

 «В Чите при содеи;ствии атамана Григория Михаи;ловича Семенова и японских военных властеи; гробы в глубокои; таи;не были перевезены в Покровскии; женскии; монастырь, где почивали 6 месяцев в келии под полом, в которои; я это время жил», – вспоминал игумен Серафим.

В Харбине тела встретил епископ Камчатскии; Нестор (Анисимов), оказавшии; огромную поддержку о. Серафиму, с которым был в дружеских отношениях.

Во время пребывания в Пекине игумен Серафим в 1920 г. издал книги: «Право- славныи; царь-мученик» и «Мученики христианского долга». «Царем-мучеником» называл императора Николая II в своих статьях и речах в 1907–1912 гг.

Родная сестра о. Серафима – Лидия Михаи;ловна, в это время с семеи;ством жила в Дальнем, затем в Харбине.

Благодаря хлопотам сестры Виктории и брата Эрнеста-Людвига и на их средства тела Елизаветы Фе;доровны и Варвары Яковлевои; были перевезены о. Серафимом и его послушниками в Иерусалим и похоронены в церкви св. Марии Магдалины в русскои; Гефсиманскои; обители в 1921 г., в храме, что был заложен вел. кн. Сергеем Александровичем в 1884 г.

Погребение совершил Патриарх Иерусалимскии; Дамиан (Касатос) в сослужении многочисленного духовенства.

Патриарх Дамиан благословил о. Серафима поселиться при резиденции Патриархата в Малои; Галилее, на горе Елеон, где он построил небольшои; домик невдалеке от церкви св. Марии Магдалины.

В 1945 г. во время визита Святеи;шего Патриарха Алексия I (Симанского) игумен Серафим присоединился к Московскои; Патриархии.

Он длительное время переписывался со своим духовником архиепископом Ювеналием (Килиным), Евсевиеи; (Потапенко), епископом Илиеи; (Бабиным) и другими земляками.

В письме к Евсевии (Потапенко) архиепископ Ижевскии; Ювеналии; (Килин) от 3 сентября 1952 года в частности писал: «Отец игумен Серафим иногда навещает меня из Иерусалима письмами хорошими, бодрыми, хотя уже более полгода не получал от него вестеи;. Он, конечно, доволен, что живет близ Гроба Господня под мудрым руководством святого Патриарха Иерусалимского Тимофея, находясь на даче Патриаршеи; в Малои; Галилее. Имеет свою маленькую церковку, в которои; служит каждыи; день и освящается благодатными Таинствами. Там он намерен и окончить свою старческую жизнь. Он уже сгорбленныи; старец, похожии; на преподобного Серафима Саровского, одногодок со мнои; – 77 лет» (9).

Схиигумен Серафим скончался в греческом монастыре 22 февраля – 7 марта 1959 г. и был погребен 23 февраля архиепископом Фаворским Виссарионом по благословению Иерусалимского Патриарха Венедикта (Пападопулоса). Русская Православная Церковь прославила вел. кн. Елисавету Феодоровну и инокиню Варвару Яковлеву.






Источники

1 - ГАПО. Ф. 37. Оп. 7. Д. 26. Отчет о состоянии Серафимо-Алексеевского Богородице-Казанского общежительного монастыря Пермскои; епархии. 1909. С. 8 об.

2 - Указом Св. Синода от 4 июля 1908 г. богадельня преобразована в общежительныи; монастырь. По указу духовнои; консистории от 22 августа 1908 г. за No 11441 монахиня Анастасия (Кузнецова) была допущена к заведыванию монастырем.

3 - Серафим, иеромонах. Речь, произнесенная 18 января 1907 г. на общем собрании Союза Русского народа в городе Перми. Слова, беседы, речи и статьи. Выпуск 1. – Кунгур, 1907. – С. 69.

4 - Серафим, иеромонах. Современные мученики. Речь, сказанная на 4-м Всероссии;ском съезде [Союза Русского Народа] в Москве. Слова, беседы, речи. Вып. 1. – Кунгур: Тип. М. Ф. Летунова, 1907. – С. 24.

5 - Серафим, иеромонах. Речь, произнесенная на собрании Союза Русского Народа в г. Перми перед выборами в третью Государственную Думу. Слова, беседы, речи. Выпуск 3. – Одесса: Типография «Русскои; речи». Александровскии; проспект, д. Покровскои; церкви, 1908. – С. 42.

6 - Серафим, игумен. Августеи;шая Паломница ея Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна в Пермскои; губернии. – Пермь: Тип. Я. С. Гребнева, 1915. – С. 42.

7 - Михаил Константинович Дитерихс (5.04.1874–8.10.1937) – генерал-леи;тенант, выдающии;ся деятель Белого движения. Родился в потомственнои; офицерскои; семье. Дитерихсы – древнии; рыцарскии; род с корнями из чешскои; Моравии.

8 - Миллер Е. П. в своеи; книге (Святая мученица России;ская великая княгиня Елизавета Фе;доровна. – М.: Столица, 1994) пишет о том, что игумен Серафим получил разрешение и у адмирала А. В. Колчака.

9 - Многими скорбями. Судьбы духовенства и монашества в первои; половине XX века. Автор-составитель В. А. Костина. – Пермь, 2005. – С. 228.