Эпоха крещения Руси в деталях

ОГЛАПВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ 1. ДО КРЕЩЕНИЯ
      Племена и имена
      Киев и его владения
      Залесье
ЧАСТЬ 2. СЛОВА ИМЕЮТ ЗНАЧЕНИЕ
      Как из "Росии" делали «Русь в широком смысле»
      Когда появились русские
      Роль заглавных букв
ЧАСТЬ 3. ВСЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
      Два Аскольдовых крещения
      Крещение Ольги
      Крещение Владимира
            Вокняжение Владимира в Киеве
            Почему Владимир крестился
            Годы 981-989: хроника событий
            Язычество ушло не сразу
______________________

      
      
      Всем известно, что Русь приняла из Византии православную веру, хотя вряд ли все вспомнят точно, когда это произошло. Здесь я хочу уточнить кое-какие подробности, которые часто тонут в океане е общих фраз.
               
                ЧАСТЬ 1. ДО КРЕЩЕНИЯ
               
                ПЛЕМЕНА И ИМЕНА
      
      Подзатянувшиеся споры о происхождении слова «Русь» во многом объясняются тем, что мы не умеем смотреть на себя со стороны и не ставим себя на одну доску с другими. Поэтому мы не обращаем внимания на то, что не только Русь, но и многие другие страны и регионы обязаны своими названиями пришельцам-завоевателям.
      Малую Азию, чьё население на протяжении тысячелетий оставалось преимущественно индоевропейским, явившиеся с востока турки-османы превратили в Турцию.
      Болгария, страна вполне славянская, носит имя тюрко-язычных кочевников-булгар, перебравшихся на Дунай из Северного Причерноморья.
      Из Паннонии, области романизированных кельтов, сделало Венгрию (самоназвание Мадьяроршаг) финно-угорское племя мадьяр (венгров), первоначально кочевавших в Приуралье.
      Наибольший вклад в европейскую топонимику внесли древние германцы. Как ни прискорбно, значительная часть истории состоит из войн, а германцы в этом отношении преуспели.
      В ходе Великого переселения народов германские племена западных готов – вестготов завоевали романизированную Испанию. Но уже спустя два века их сменили арабоязычные мусульмане, так что в современной испанской топонимике вклад готов сводится к названиям деревни Годос, городка Ревильягодос, реки Гудильос и небольших населённых пунктов, образованных от имён готских вождей.
      Примерно так же обстоит дело и с восточными готами – остготами, одно время владевшими Италией. Ещё более коротким оказалось существование королевства остготов в Северном Причерноморье, на территории будущей Украины, хотя название «Готия» сохранялось в Крыму ещё в конце XVIII столетия.
      Зато в Италии сменившие остготов германцы-лангобарды дали имя большой северо-итальянской области – Ломбардии.
      Германские племена англов, саксов и ютов захватили кельтскую Британию. Англы передали своё имя всей стране, саксы – её крупным регионам Эссексу («Восточные саксы), Сассексу («Южныые саксы»)  и Вессексу («Западные саксы». А от ютов остался только Итенлэнд – Земля ютов в Хэмпшире, да и он давно переименован  в Нью-Форест; лишь в названиях хэмпширских деревень Ист Меон и Вест Меон сохранилось имя ютского племени меонвара. Зато покинутый ютами полуостров к востоку от Англии сохранил название Ютландии.
      , Франкией (Francia) первоначально называлась область расселения германских племён франков к востоку от Рейна. После того, как франки перешли Рейн, и в Галлии образовалось Франкское королевство, Франкией стали называть новую территорию проживания франков – земли между Сеной и Луарой. Прошли столетия, прежде чем это название в форме «Франция» (France) распространилось на все северные, а затем и на южные галльские земли, а жителей страны стали называть les Francais. При этом слово francais, как и слово «русский», может быть и и прилагательным «французский», и существительным, обозначающим национальность, меняется лишь форма первой буквы (прописная или строчная) да артикль ставится в соответствии с правилами французского языка:
      французы как нация – Les Francais
      некоторые французы – des Francais
      отдельный француз – le Francais или un Francais
      французский – francais
      Спустя несколько веков после Великого переселения народов, в эпоху викингов, датские норманны захватили большую область в Западно-Франкском королевстве, получившую название Нормандии. А спустя полтора столетия их потомки, уже говорившие на северофранцузском языке, захватили Англию.
      И все эти завоевания вовсе не являлись формальными актами. Германцы внесли большой вклад не только в формирование французской и английской государственности, но и в этногенез северофранцузской, североитальянской и английской наций.
                ***
      Слово «викинг» употреблялось только в Скандинавии, Дании, Исландии и у англосаксов, чей язык до норманнско-французского завоевания был близок датскому. В топонимике это слово почти не оставило следа; только в малонаселённой Исландии, где викинги, вероятно, составляли значительный процент, на северо-западе острова есть Викингсвик – Бухта Викинга, а также Викингслайкюр – Ручей Викинга и Викингсвад – Брод Викинга.
      В Ирландии северных разбойников называли галами – «чужеземцами»,  деля на фингалов (светловолосых чужеземцев – норвежцев) и дубгалов (тёмных чужеземцев – датчан). В Германии их звали аскеманнами – «ясеневыми людьми», поскольку их ладьи изготавливались в основном из ясеня, а во Франции – норманнами, это слово и закрепилось в европейской историографии.
      На восточных берегах Балтийского моря жили финны-суоми (suomi, с ударением на первом слоге, в русских летописях – сумь). Они называли скандинавских гребцов-разбойников «руотьси» (ruotsi, ударение тоже на первом слоге, в русских летописях – русь); это слово вполне соответствовало скандинавскому «викинг».
      Русские летописи  начали составляться спустя двести-триста лет, когда эпоха викингов уже подошла к концу. Многие норманны в это время нанимались на службу к византийским императорам; поэтому летописцы называли их «варягами» (от древнескандинавского varingr – «воин, давши клятву»), применяя это слово и при описании событий уже далёкого прошлого.
      С IX, если не с VIII века варяги-русь контролировали обширные пространства к югу и востоку от Балтики. Они собирали дань с местных племён, часто обращая людей в рабство, и вели торговлю (в том числе рабами) с Византией и Хазарией. И РУСЬЮ В ЭТОТ ПЕРИОД НАЗЫВАЛИСЬ ТОЛЬКО САМИ СКАНДИНАВЫ.
      
                КИЕВ И ЕГО ВЛАДЕНИЯ
      
      Конунги варягов-руси боролись за удобно расположенный Киев, лавируя между Хазарским кагантом и его вассалами - вождями кара-булгар, после распада Великой Булгарии продолжавших кочевать в Северном Причерноморье. Победителем в этой борьбе оказался Игорь (Ингвар), который, согласно «Истории Гази Бараджа», был наполовину булгарином, наполовину мадьяром, но воспитывался в варяжской среде как преемник конунга. Игорь сумел не только закрепиться в Киеве, но и выйти из-под власти хазар. Население Киева и его окрестностей всё больше славянизировалось; ещё Аскольд называл себя Мстиславом; сын Игоря и норманнки Ольги носил славянское имя Святослав.
      Киев располагался в земле полян – славянизированных алано-асов, живших там, где Днепр поворачивает на юго-восток, в основном на правом берегу. Ближайшими восточными соседями полян были северяне, населявшие противоположный берег Днепра – бассейны его левых притоков Десны и Сулы. Их племенными центрами являлись Переяславль Русский (совр. Переяслав в 90 км к юго-востоку от Киева) и расположенный севернее Чернигов.
      Также как занятое франками междуречье Сены и Луары стало называться Франкией, за землями полян и северян закрепилось название Русь, и ДО ПРИХОДА МОНГОЛОВ РУСЬЮ НАЗЫВАЛИСЬ ТОЛЬКО ОНИ. Жители остальных подвластных Киеву земель, отправляясь туда, говорили «еду на Русь».
      Приильменье, откуда варяги-русь начинали свою экспансию на юг, оставалось вторым важнейшим центром Киевского государства. Помимо варягов, в  Приильменье жили словене и финские племена, которые в русских летописях именуются чудь, весь и меря. Центром Прильменья некоторое время оставалась Ладога, но из Рюрикова городища быстро вырос Новгород, который тамошние скандинавы газывали Хольмгард – «Островной город», потому что окрестности княжеской резиденции в Рюриковом городище регулярно затопляло.  В Новгороде киевские князья сажали своих старших сыновей: Святослав – Владимира. Владимир – Ярослава, Ярослав – Владимира. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, ПОНЯТИЕ «РУСЬ» НА НОВГОРОД И ПРИИЛЬМЕНЬЕ НЕ РАСПРОСТРАНЯЛОСЬ.
      Новгород сохранял тесные связи со Скандинавией, фактически он был мостом между Скандинавией и Киевом. Когда Владимир Святославич княжил в Новгороде, у него служил норвежец Сигуррд Эйриссон («Сын Эйрика»). Сестра Сигупда Астрид Эйриксдоттир («Дочь Эйрика») после гибели в междоусобице мужа, конунга Трюггви Олафссона, с младенцем-сыном Олафом пыталась бежать в Новгород, но попала в плен к пиратам-эстам, и только через 6 лет Сигурд нашёл её и выкупил. Олаф Трюгвассон прожил при Владимире 9 лет, и когда подрос, служил в его дружине. «В Хольмгарде господствовал такой нерушимый мир, – с удивлением пишет автор “Саги об Олафе сыне Трюггви”, – что всякий, кто убил человека, не объявленного вне закона, должен быть сам убит». Впоследствии Олаф Трюгвассон много странствовал, воевал во Фрисландии, Ирландии, Шотландии и Англии и принял крещение. Существует версия, что он возвращался к русам и убедил Владимира креститься. В 995 году Олаф стал королём Норвегии и активно внедрял христианство.
      Святослав Игоревич погиб в 972 году, возвращаясь из похода в Дунайскую Болгарию. Владимир по смерти отца остался в Новгороде, потом с нанятой в Скандинавии дружины одержал победу над братом Ярополком и стал княжить в Киеве.  Около 1010 года Владимир посадил в Новгороде своего сына Ярослава. Там Ярослав женился на Ингигерд, дочери шведского короля Олафа Шётконунга; Рёгнвальда, кузена Ингигерд, Ярослав сделал наместником Ладоги.
                ***      
      Помимо полян, северян  и новгородских словен, Киеву платили дань и другие славянские и славянизированные племена.
      Радимичи, славянизированные балты, жили в бассейне Сожа – левого притока Днепра, протекающего на 50-60 км севернее Чернигова; их центрами были Гомей (Гомель) и Чечерск.
      Древляне жили к северо-западу  от Киева, в бассейнах Припяти и Тетерева – правых притоков Днепра в его верхнем течении; их центром был Коростень (Искоростень).
      Дреговичи расселялись также в бассейне Припяти, но севернее древлян; их земли  включали обширные территории в междуречье Припяти и Западной Двины (Даугавы). Центрами дреговичей были Туров на  Припяти и Менск (совр. Минск) на реке Менке – притоке Птичи, которая сама является притоком Припяти. 
      Кривичи, славянизированные балты, населяли территории в верховьях Днепра, Волги и Западной Двины; их центрами были Смоленск в верховьях Днепра, Полоцк на реке Полоте, правом притоке Западной Двины, и Изборск в 30 км западнее Пскова, рядом с Городищенским озером.
      Позже дань Киеву стали платить племена, жившие на Правобережье Днепра – тиверцы, вобравшие в себя часть фракийцев, а также восточные дулебы и уличи, наиболее «чистые» славяне, потомки тех, кого античные источники именовали антами и склавинами.
      Тиверцы населяли междуречье Днестра и Прута, а также низовье Дуная, в том числе на территории современных Молдавии и Украины. Уличи занимали земли вдоль нижнего течения Днепра, Южного Буга и побережья Чёрного моря. Восточные дулебы жили в Западной Волыни (остальные дулебы – в Паннонии и Южной Чехии).
      Независимость от Киева сохраняли только волыняне  (бужане), в конце X века владевшие семьюдесятью крепостями в бассейне верхнего течения Западного Буга (правый приток Вислы) и близ истоков Припяти. Ни Игорю, ни Ольге, ни Святославу подчинить волынян не удавалось.
                ***
      На юге современной Европейской России (Ростовская, Волгоградская и Астраханская области) продолжали кочевать хазары, а также кара-булгары, печенеги и мадьяры; которые после падения Хазарского каганата обрели независимость.
      Степная часть Самарской и Саратовской областей служила коридором для постоянных миграций кочевников из Азии в Европу. В X веке здесь доминировали печенеги и огузские племена торков.
      
                ЗАЛЕСЬЕ               
      
      Если к Руси не относились ни Новгородчина, ни земли, лежащие между Киевом и Новгородом, к ней тем более не принадлежали территории северо-востоке и востоке современной Европейской России, в том числе междуречье Волги и Оки, где спустя несколько веков вырастет Великое княжество Владимирское, а позже Московское царство. Эти земли в Киеве и в Новгороде называли Залесьем.В него входили территории современных российских областей: Ярославской,, Костромской, Владимирской, Нижегородской, Кировской, Ивановской, Вологодской, Московской,  Калужской, Рязанской, Курской, Орловской, Тульской и Тверской.
      Славянизация Залесья в X веке только начиналась. Шла она по нескольким направлениям:
      – в ходе расселения кривичей и вятичей, к этому времени уже достаточно ассимилированных славянами,
      – в результате притока словен из Приильменья,
      – по мере ассимиляции славянами местных балтских и финно-угорских племён.
      – по мере растворения в славянской массе местных скандинавов (варяги-русь).
                **      
      О присутствии балтов на западе бассейна Волги (территория Подмосковья) свидетельствуют многочисленные археологические находки и такие гидронимы, как Яуза, Химка, Москва, Таруса.
      Племена вятичей селились в бассейнах верхнего Дона и Оки. Единой столицы у вятичей не было, они представляли собой рыхловатый союз независимых общин. Историческим духовным центром вятичей считают точно не локализованные города Дедославль в Тульской области и Корьдно в Калужской области. После походов Святослава Игоревича вятичи подчинялись Киеву, но неоднократно восставала и сохранили некоторую автономию.
      Между кривичами вятичами, на территории современных Московской и Калужской областей, обитали балтские племена галиндов, которых русская летопись именует голядью и галичанами. Они населяли верховья Протвы – левого притока Оки (сейчас по Протве располагаются города Верея, Боровск, Обнинск, Жуков, Кремёнки и  Протвино). В борьбе с голядью уже в XIII веке погиб Михаил Хоробрит, брат Александра Невского. У голяди, как и у вятичей, каждое племя жило само по себе, единой столицы не было;  самым их известным укреплённым центром является Огубское городище в пойме Протвы, недалеко от современного города Жукова.
                ***
      Но большую часть населения Залесья составляли финно-угры.
      Предки финно-угорского народа коми (финно-пермская этнолингвистическая общность)  обнаруживаются исследователями во II тыс. до Р. Х,  в районе впадения в Волгу Оки и Камы. В середине 1 тысячелетия от Р. Х. эта общность в Среднем Прикамье разделилась на предков коми и удмуртов. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды и там смешалась с людьми Ванвиздинской культуры, которые жили в неукреплённых поселениях в баасейцнах Северной Двины и Мезени, впадающих в Белое море, по берегам Вычегды (правый приток Северной Двины), Вашки (левый приток Мезени) и по берегам таёжных озёр. Занимаясь ванвизинцы охотой и рыбной ловлей в  верховьях Камы, на Северной Двине и на Печоре, текущей к Баренцеву морю.. В результате взаимодействия ванвиздинцев с пришельцами в IX веке сложилась Вымская культура, соотносимая с летописной Пермью Вычегодской.
      Прото-коми имели устойчивые торговые и культурные связи с прибалтийско-финским населением, волжскими булгарами, Киевско-Новгородским государством и степными ираноязычными племенами.
                ***
      Финно-угорские племена мари (марийцы, черемисы) в IX-XI веках в основном завершили освоение междуречья Ветлуги (левый приток Волги» и Вятки (правый приток Камы), вытеснив и частично ассимилировав прежнее население – предков удмуртов. Раньше там проживали коми (зыряне и пермяки), но они сместились к северу и северо-востоку – на верхнюю Чепцу, Вычегду и Верхнюю Каму.
                ***
      Финно-угорское племя меря (меряне) в X веке занимало обширную территорию ы Верхнем Поволжье. Поселения мерян располагались по берегам Волги и её притоков Мологи, Костромы, Которосли, Унжи.  Клязьмы и Москва-реки (левые притоки Оки) и Сухоны, которая, сливаясь с рекой Юг, образует Северную Двину; сейчас эти территории относятся к Ярославской, Ивановской, Владимирской, восточной части Московской и западной части Костромской областей. Скандинавы в этих местах появились ещё в IX веке, а к концу X века сюда стали массово проникать славянские племена – в основном кривичи и вятичи. ЭТО ПОЛОЖИЛО НАЧАЛО ПОСТЕПЕННОЙ АССИМИЛЯЦИИ МЕРИ И ФОРМИРОВАНИЮ РОСТОВО-СУЗДАЛЬСКОГО КНЯЖЕСТВА. РОССИЯ ЗАРОЖДАЛАСЬ НА ЗЕМЛЕ МЕРЯН.
      Главными племенными и торгово-ремесленными центрами мерян в X веке были  укреплённые городища Сарское, Тимеревское и Унорож.
       Сарское городище существовало на территории современного Ростовского района Ярославской области с VII по начало XI века; считают, что из него вырос РОСТОВ – один из важнейших центров мерян.   
      Тимерёвское городище возникло намного позднее Сарского – в последней трети IX века. Оно располагалось в Верхнем Поволжье на берегу реки Сечка – сейчас почти исчезнувшего притока реки Которосль, рядом с поселением, из которого впоследствии вырос Ярославль. Ведущую роль в военной организации Тимеревского поселения играли скандинавы. В X веке количество скандинавских захоронений уменьшается – видимо, они начинают растворяться среди славян, появивщихся здесь с середины X века. При этом уже в середине – третьей четверти X века, то есть до официального «крещения Руси», у некоторых местных жителей имелись крестики, вырезанные из серебряных арабских дирхемов – самой ходовой валюты, которой пользовались скандинавы  между Чёрным и Балтийским морями,
      Но самым древним поселением финно-угров в этих местах было городище Унорож в Галичском районе Костромской области. На этом месте люди поселились ещё в эпоху мезолита – от IX до V тыс. до Р. Х. В IX-XI вв. от Р. Х. здесь был племенной центр мерян, живших по берегам Галичского озера. Он являлся также крупнейшим региональным центром пушной торговли. Также как в Сарском и Тимеревском г8ородищах, в Унороже помимо мерян уже в это время были славяне и скандинавы.
      Известно также, что в середине – 2-й половине X века  в излучине реки Каменки , в 145 км к юго-востоку от Ростоа появилось мерянско-славянское поселение с тремя линиями рвов и валом в северо-западной части кремля площадью около полутора гектаров. Позже это поселение стало городом СУЗДАЛЕМ.
      Река Каменка, при которой возник Суздаль – правый приток Нерли,
      Нерль – левый притока Клязьмы,
      Клязьма – левый приток Оки,
      Ока – правый приток Волги.
                ***
      Буртасы по разным версиям, они имели тюркские, аланские (иранские) или финно-угорские корни. В V-XI веках они жили по обоим берегам Волги примерно от современной Сызрани до Волгограда и в бассейне Суры – правого притока Волги, на территории нынешних Пензенской, Самарской и севера Саратовской областей. Занимались буртасы скотоводством, земледелием, охотой, пушной торговлей. В VII веке буртасы выставляли до 10 тысч конных воинов, совершавших походы на волжских булгар и печенегов. В VII-VIII веках через их территорию двигались булгары,, уходившие на север после распада причерноморской Великой Булгарии хана Кубрата и занявшие северные земли буртасов. С конца VII века буртасы находились под властью Хазарского каганата, Согласно «Истории Гази Бараджа», около 840 года имя Буртас носил хазарский бек (светский правитель хазар, напарник духовного правителя – кагана), а в 870 году другой хазарский бек Ильяс погиб в битве с буртасами.
                ***               
      Древняя мордва (предки мокши и эрзи) – оседлые финно-угорские племена, жившие в в небольших неукреплённых селищах в лесах и в укреплённых городищах на речных мысах рек, устроенных для защиты от набегов. В X веке основная территория их расселения охватывала бассейны рек Ока, Мокша, Сура и Цна, что соответствует землям современных Республики Мордовия, Пензенской, Нижегородской, Рязанской и Тамбовской, северу Саратовской и Самарской областей.
      Эрзяне занимали северную часть этого региона – ближе к Оке и Волге, мокшане юг и запад – бассейны Мокши и Цны. На западе мордва граничила с вятичами и радимичами, а на востоке с Волжской Булгарией, под культурное и экономическое влияние которой она начала попадать в X веке.
                ЧАСТЬ 2. СЛОВА ИМЕЮТ ЗНАЧЕНИЕ
      
               Как из Росии делали «Русь в широком смысле»
      
      В поэтичных «Марсианских хроник» Рэя Брэдбери в эпизоде «Были они смуглые и золотоглазые» /»Называние названий» (Dark They were, And Golden Eyed / The Naming of Names) сквозь названия городов, рек и гор, данные пришельцами с Земли, незримо проступают прежние имена, – те, которыми их нарекли вымершие марсиане.
      События и факты далёкого прошлого мы описываем современным языком, который тогдашние люди просто не поняли бы. Мы переименовываем целые страны, называем улус Джучидов Золотой Ордой, греко-язычную империю, которую её жители считали Римской, зовём Византией, а Та-Кеме (Чёрную Землю) – Древним Египтом; то-то удивились бы жизнелюбивые обитатели Та-Кеме, узнав, что они, оказывается, «древние»!
      Увы! на жизненных браздах
      Мгновенной жатвой поколенья,
      По тайной воле провиденья,
      Восходят, зреют и падут;
      Другие им вослед идут...
      Так наше ветреное племя
      Растет, волнуется, кипит
      И к гробу прадедов теснит.
      Придёт, придёт и наше время,
      И наши внуки в добрый час
      Из мира вытеснят и нас!
      Пока же наслаждайтесь ею,
      Сей жизнью лёгкою, друзья…
      
      Впрочем, я увлёкся пушкинским стихом, и меня увело в сторону.
      Возвращаюсь к теме.
      Ещё хуже дело обстоит с терминами «Русь» и «русские люди», которыми при описании событий IX-XI веков злоупотребляют многие наши историки, не говоря уж о беллетристах. В конце концов, Византия и Золотая Орда давно исчезли, и их вымершим жителям безразлично, как называют их государства. А вот мы сами, встречая в описаниях событий тысячелетней давности слово «Русь», вольно или невольно переносим это имя на современную Россию. В результате картина прошлого искажается до неузнаваемости.   
      В V-VIII веках северная часть пространства между Балтийским и Чёрным морями находилась вне поля зрения европейцев и византийских ромеев, а южную его часть они по старинке называли Скифией, Сарматией, землями венедов, антов и склавинов.
      По мере оформления в  IX-X веках Киевско-Новгородского государства на эти земли переносится имя скандинавской руси.
      Название «Росия» (греч. ?????) впервые зафиксировано около 950 года в трактате византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей», который он написал в качестве руководства для своего сына и наследника Романа II. Слово «Русь»  греки адаптировали под особенности своего произношения и фактически распространили на все владения киевских правителей, а когда те приняли христианство византийское название «Росия» через церковные книги вернулось на славянско-скандинавскую почву.
      Названия «Руссия» (лат. Russia/Ruscia) и «Рутения» (лат. Ruthenia) появились в Западной и Центральной Европе на рубеже X–XI веков. При этом «Рутения» своим появлением обязана обычаю средневековых европейских хронистов использовать классические античные этнонимы: они отождествили новый народ «русь» с галльским племенем рутенов, которое упоминает Юлий Цезарь. В средневековых картах и документах Ватикана термины «Russia» и «Ruthenia» долгое время использовались как синонимы.
      В самом государстве, на которое имя варягов-руси перешло так же, как имя франков на Францию, а англов – на Англию, в ранних (XII-XIV вв.) летописях владения киевских князей назывались «рускаа земля», «р?сьскаа земля», «русьстяа земля» (точнее передать невозможно, так как буквы «юс»  программа «Прозы.ру» не воспроизводит).
      Что касается термина «Киевская Русь», то его ввели в научный оборот российские историки в первой половине XIX века. Кажется, первым в 1837 году его использовал историк и филолог, ректор Киевского университета Михаил Максимович в своём труде «Откуда идёт русская земля».
      А термин «Русь в широком смысле» для обозначения ВСЕХ владений киевских князей изобрели уже советские историки. Благодаря этой новелле государство с центрами в Киеве и Новгороде, где Волго-Окское междуречье называли Залесьем, превратилось в прямого предшественника не Украины и Беларуси, а государства со столицей в Москве, которое таким образом обрело законное право именоваться не только Россией, но и Русью. 
      
                Когда появились русские
      В своде законов «Правда р?сьскаа» или «Правда рускаа», который  окончательно сформировался в Киевско-Новгородском государстве не в X и даже не в XI, а в XII веке, упоминаются четыре национальности:
      1) варяги,
      2) колбяги; историки не могли понять кто они такие, но в «Истории Гази Бараджа» сказано, что это наёмники из одноименного польского племени,
      3) словене приильменские,
      4) русины – поляне и северяне.
      Варяги всё ещё сохраняли весьма существенные правовые преимущества по сравнению со словенами и русинами. Чтобы оправдаться от обвинения в убийстве, человек должен был представить семерых ь свидетелей, но если обвиняемый был варягом, ему достаточно было двух свидетелей. В остальном правовые различия проводились, вроде бы, не столько по национальному признаку, сколько по социальному статусу: «Положить за убитого 80 гривен, если будет княжим мужем (дружинником) или княжеским тиуном (управляющим); если будет русин, гридин, купец, боярский тиун, мечник, изгой или словении, то положить за него 40 гривен». При такой формулировке можно не сомневаться, что как раз варяги и были в основном и княжими дружинниками, и управляющими.
      Помимо перечисленных «граждан», на которых распространялись киевские законы, в Киевско-Новгородском государстве жили древляне, дреговичи, кривичи и другие славянские племена, а также чёрные клобуки (кара-калпаки), берендеи и ковуи; они платили Киеву дань, но жили по своим обычаям, и законы киевских князей на них не распространялись.
      КXII веку – времени составления первых известных нам русских летописей, ситуация в корне изменилась. Варяги полностью растворились в славянской массе, которая теперь делилась на удельные княжества, а не на племена, хотя люди наверняка их помнили: такие вещи забываются не скоро. И в ПВЛ появляется выражение  «рустии людие» или «русьскые люди»/ В Лаврентьевском списке ПВЛ, составленном в XIVвеке, в сообщении о смерти Владимира Святославича «в лето 6423»  (в 1015 году), ему возносится хвала за великий подвиг - принятие Христовой веры, «его бо в память держит  русьстии людье, поминающе свято е крещенье».
      Ещё несколько столетий слова «русский», «русская», «русские» оставалось чистым прилагательным, неявно сохраняя память о происхождении от подданных варягов-руси. Как существительное оно вошло в массовое употребление  в конце XVII –начале XVIII века, в эпоху петровских преобразований.
      Правда, в «Слове о полку Игореве», созданном в конце XII или начале XIII века, встречается существительное «русичи». Но, во-первых, оно относится там к жителям тогдашней Руси, включавшей территории полян и северян (Игорь княжил в Новгорле-Северском), а во-вторых, слово это не встречается больше ни в одном документе; лингвисты и историки сходятся во мнении, что оно является исключительно авторским, поэтическим обобщением и не использовалось в обыденной речи. Популярным и широко известным слово «русичи» стало уже в XIX-XX веках благодаря филологам, поэтам и писателям, которые начали активно использовать его в литературе для воссоздания исторического колорита.
      
                Роль заглавных букв
               
      Вы не задумывались, какую роль в истории играют имена собственные? Ведь те из них, которые нам хорошо знакомы, как атомное ядро электронным облаком, окружены размытым, но вполне реальным облаком ассоциаций.
      Летописцы писали гусиными перьями. При издании в первой половине XIX века «Полного собрания русских летописей» (ПСРЛ) Археографическая комиссия отливала специальные наборные шрифты, которые максимально точно воспроизводили графику письменных памятников конца XIV-XV веков. Но ранние летописи XII-XIV веков писали так называемым «уставом», а затеи «полууставом», в которых не было пробелов между словами, а заглавные буквы, художественно выполненные,  использовались только для выделения абзацев. Так что летописец в принципе не мог написать «Русь», превращая прозвище скандинавов в название народа и страны. А в ПСРЛ, изданном  для «научного изучения» летописей, правописание достаточно современное, – с разделением слов и заглавными буквами в тех словах, которые, по мнению публикаторов, следовало считать именами собственными. В результате летописные тексты в нём похожи на оригиналы, как труп в анатомичке на человека, который дышал, ходил, разговаривал, смеялся и плакал.

                ЧАСТЬ 3. ВСЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
      
                ДВА АСКОЛЬДОВЫХ КРЕЩЕНИЯ
      
      Говоря о деятельности князя Владимира Святославича в 988 году, надо помнить, что христианизация «русского мира» была процессом  сложным и очень длительным, что началась она  задолго до Владимира и на нём вовсе не  закончилась.
      «Повесть временных лет» (ПВЛ) сообщает: В лето 6374. Иде Асколд и Дир на Грекы, и принципа в 14 лето Михаила царя. Царю же отшедшу на огаряны, и дошедшю ему Черъные рекы, весть епарх посла к нему, яко русь идуть на Царьград, и вратися царь...».
      Год от Сотворения Мира 6374 соответствует 866 году от Р. Х. (если дело происходило до 1 сентября, с которого начинался следующий 867 год) и в самом деле был 14 годом правления в Византии василевса (императора) Михаила III. Но согласно первому чётко датированному упоминанию о русах в византийских хрониках, их боевые ладьи осадили Константинополь 18 июня 860 года, то есть ещё до прихода Рюрика в Приильменье. Похоже, наш летописей исправил дату, поскольку она противоречила его версии об Аскольде и Дире как боярах Рюрика.
      Император Михаил III, во главе сорокатысячной армии воевавший с мусульманами в Малой Азии, срочно возвращается в столицу. Русы снимают осаду и отходят; 25 июня между Византией и нападавшими подписывается договор «о мире и любви». После этих событий константинопольский патриарх Фотий пишет о руси: «Народ неименитый…, но получивший имя со времён похода против нас, незначительный, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства».
      Масштабный поход руси на Константинополь летом 860 года принято связывать с первым крещением Руси (иначе Фотиево или Аскольдово крещение).
       Русы тогда чрезвычайно жестоко разорили окрестности Константинополя, сажая жителей на кол и забивая их палками. Нападение наблюдал патриарх Фотий I, описавший эти события в проповеди «На нашествие росов». Чтобы защитить столицу, вдоль её стен был проведён крестный ход с облачением Богородицы. Возможно, это красочное зрелище произвело на скандинавов большое впечатление. Они отошли, и спустя некоторое время, как записано в хронике Продолжателя Феофана, прислали посольство с просьбой крестить их. В «Окружном послании» (866/867 г.), адресованном восточным патриархам, Фотий писал, что русы «переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан» и поставили себя «в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего разбоя и великого дерзновения против нас»; что русы приняли «у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием предаются христианским обрядам».
      Неизвестно, какие исторические последствия могло иметь Фотивево крещение. Над могилой Аскольда, пишет иеродиакон Никон (Лысенко), предположительно, во второй половине XI века был поставлен храм во имя Николая Чудотворца. Это дало почву для предположений, что Аскольду и Диру принадлежала идея крещения Руси». По крайней мере можно предположить, что Аскольд в крещении был наречён Николаем. В Никоновской летописи XVI века, которая соединила различные источники, Аскольду и Диру приписано несколько походов на Царьград, а также содержится сообщение о крещения Руси «при «князи Рустемъ Осколде», в достоверности которого многие исследователи, однако, сомневаются.
      О том, что ключевую роль в Аскольдовом крещении сыграл Фотий, свидетельствует приписывавшийся Владимиру «Устав князя Владимира о десятинах, судах и людях церковных» XI-XII веков, начинающийся словами: «Се яз, князь великий Василей, нарицаемыи Володимер, сын Святославль, внук Игорев, блаженыа княгини Ольгы, усприал еcмь крещение святое от греческых цареи Констянтина и Василея и Фотея патриарха, взях первого митрополита Михаила на в Киев, иже крести всю землю рускую».
      Но в 867 году соправитель Михаила III Василий I Македонянин убил Михаила и стал править единолично. По его настоянию Фотий был сведён с патриаршества, отлучён от церкви и сослан. Поэтому в поздней византийской традиции крещение руси приписывается императору Василию I и патриарху Игнатию (патриаршество 847-858 и затем 867-877 гг.). В «Жизнеописании императора Василия», которое составил, предположительно, в середине X века внук последнего Константин VII Багрянородный, Василий представлен как просветитель славян; «щедрыми раздачами золота, серебра и шелковых одеяний он также склонил к соглашению неодолимый и безбожный народ росов, заключил с ними мирные договоры, убедил приобщиться к спасительному крещению и уговорил принять рукоположенного патриархом Игнатием архиепископа, который, явившись в их страну, стал любезен народу». Затем приведено повествование о чуде неопалимого Евангелия: по просьбе русов книга была брошена проповедником в костер, а когда пламя погасло, она осталась невредимой. Испугавшись этого знамения, язычники крестились. Это «второе» крещение русов исследователями обычно относится ко времени около 874 года. И опять же получается, что произошло оно, когда в Киеве правил Аскольд, а присланный Васлием архиепископ просто заменил того, который был прислан Михаилом.
      Согласно же «Истории Гази Бараджа», около 870 года в Киеве вспыхнуло восстание язычников-славян против мусульман и иудаистов-хазар. Воспользовавшись этим, Аскольд убил Дира и стал называть себя славянским, то есть языческим, именем Мстислав. Видимо, обстановка для христианизации сложилась не самая подходящая. А к 882 году и «Повесть временных лет», и Гази Барадж относят убийство Аскольда и захват Киева Олегом, которого ПВЛ называет родичем Рюрика, а Гази Барадж – его сыном. В результате первое крещение руси осталось втуне.
      Захват Киева Олегом более чем на столетие задержал процесс христианизации Руси. Судьба присланного греческого архиепископа неизвестна.
      По мнению, Ю. М. Брайчевского, отсутствие в иностранных источниках сведений о крещении Руси при Владимире связано с тем, что впервые официальный акт введения христианства на Руси произошёл в 860 году. После убийства Аскольда в 882 году христианство перестало быть государственной религией, но с точки зрения других государств Русь оставалась христианской страной.
      
                КРЕЩЕНИЕ ОЛЬГИ
      
      Согласно ПВЛ, княгиня Ольга, вдова князя Игоря, в лето 6463 от Сотворения Мира  посетила Царьград (Константинополь) и приняла крещение. 
      В книге «О церемониях византийского двора» описано, как Константин Багрянородный и его сын-соправитель Роман II дважды – в среду 9 сентября и в воскресенье 18 октября – торжественно принимали «архонтиссу руси» Хельгу и её многочисленную свиту. Год не указан, однако 955-м он быть никак не мог: специалисты вычислили, что в правление Константина Багрянородного указанное совпадение дней и чисел имело место лишь в 946-м и 957 годах. 946-м он быть не мог, так как в описании приёма упомянуты дети Романа II, а ему самому в 846 году было 7 лет. О крещении гостьи Константин Багрянородный не упоминает.
      Автор XI века черноризец Иаков (Иаков Мних) пишет, что после принятия христианства Ольга прожила 15 лет; а поскольку умерла она в 969 году, крещение должно было состояться в 955-м, что совпадает с датой ПВЛ. Тем не менее нельзя уверенно утверждать, что во время приёма 957 года она уже была христианкой. Иоанн Скилица, сообщив, что вдова русского архонта приплыла в Константинополь, отметил: «Крещёная и истинной вере отдавшая предпочтение, она, после предпочтения, высокой чести удостоенная, вернулась домой».
      Понять можно только одно: визит Ольги длился, скорее всего, около двух лет.
      Возможно, Ольга с самого начала решила по-новому выстроить отношения с империей, поломав сложившуюся схему – военный поход с последующим  заключением договора. Однако запись, посвящённая приёму, имеет заголовок «О нашествии руси», что намекает на неприятное начало визита. К тому же предпочтения, оказанного Ольгой «истинной вере», греческим «римлянам» показалось мало, и они потребовали дани. Княгиня сопротивлялась – ведь до сих пор русы привыкли только брать, поэтому киевскую делегацию долго мариновали на подступах к Царьграду. В конце концов Ольга сдалась, после чего и была удостоена «высокой чести» – приёма у императоров.
      Таким образом, крещение Ольги, нареченной Еленой в честь супруги императора Константина, не столько сгладило острые углы, сколько создало новые. ПВЛ сообщает, что по возвращении Ольги в Киев к ней явились послы императора, напоминавшего о её обещании прислать рабов, воск, меха и воинский отряд. Раздосадованная княгиня  передала дерзкий ответ: «Постоишь у меня в Почайне (речка под Киевом), как я у тебя в Суду (залив Золотой Рог), тогда и пришлю».
      Простить униженного ожидания у ворот Царьграда Ольга не могла, а потому с просьбой прислать епископа обратилась к немцам.   
      Восточно-франкская (германская) хроника, известная как «Продолжатель Регинона», под 959 годом сообщает: «Пришли к королю (Оттону I) – как после оказалось, ложным образом, – послы Елены, королевы русов… и просили посвятить для сего народа епископа и священников». Оттон просьбу королевы исполнил. Однако Адальберт, отправленный епископом к руси, уже в 962 году был изгнан и вернулся назад, «ибо не успел ни в чём, за чем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся». Видимо, 70-летняя Ольга была уже неспособна защитить приглашённого ею епископа, почему хронист и счёл приглашение «ложным». Выгнал же Адальберта, судя по всему, не кто иной, как Святослав. Ольга уговаривала Святослава креститься, но он до смерти остался язычником, отговариваясь тем, что вождя-христианина дружина не будет уважать. 
      
                КРЕЩЕНИЕ ВЛАДИМИРА
      
                Вокняжение Владимира в Киеве
      
      В 972 году киевский князь Святослав Игоревич, сын Игоря и Ольши, при возвращении из похода в дунайскую Болгарию был убит печенегами. В Киеве Святослав перед походом оставил сына от Предславы Ярополка. Другой сын, Владимир, был старше Ярополка, но его матерью была Малуша, дочь Малка Любечанина, рабыня-ключница княгини Ольги, поэтому ему пришлось убраться в Новгород. Он сватался к Рогнеде (Рагнхельд), дочери Полоцкого князя Рогволода (Рёгнвальда), но та отказалась выходить за «робичича». В 978 году в ходе войны с Ярополком Владимир захватил  Полоцк, изнасиловал Рогнеду на глазах отца и матери, а затем убил Рошволода и двух его сыновей. Ярополк был убит варягами, подкупленными Владимиром, и Владимир стал княжить в Киеве.
      Заняв Киев, он сразу встал на защиту своих новых подданных. Он помешал  дружинникам-варягам собрать с киевлян выкуп; варяжские вожаки получили города в кормление, а остальных Владимир сумел сплавить в Византию. У стен княжьего двора на холме были установлены статуи языческих богов во главе с Перуном – деревянным идолом с серебряной головой и золотыми усами. «И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили сыновей своих и дочерей, и приносили в жертву бесам, и оскверняли землю требами своими. И осквернились кровью земля Русская и холм тот» – сокрушается христианин-летописец. Человеческие жертвоприношения были наиболее вопиющей чертой, отделявшей язычников – русов и славян от тогдашнего цивилизованного мира. Они совершались, видимо, во всех важных случаях, например, во время похода Святослава в Болгарию под стенами Доростола, где взрослых мужчин и женщин закалывали, а младенцев душили наравне с петухами.
      «Был же Владимир побеждён похотью» – сообщает летописец. – Помимо нескольких жён, «наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».
      Интересно, что составители «Повести временных лет», весьма комплиментарно настроенные в отношении первых киевских князей, именно о крестителе Русь Владимире сохранили не самые лестные подробности. Вероятно, этим они хотели показать глубину пропасти между Владимиром-язычником и Владимиром-христианином и величие акта крещения, с которым, согласно учению апостола Павла, человек умирает для мира сего и рождается для Иисуса Христа и Царствия Небесного.
      
                Почему Владимир крестился
               
      Казалось, Владимиру на роду было написано остаться закоренелым язычником. Но прошло всего несколько лет, и он произвёл крутой поворот в собственной жизни и жизни подвластного населения.
      Мы плохо представляем себе внутренний мирт хорошо знакомых людей, не говоря уж о людях прошлых поколений. Психологические причины обращения Владимира к христианству мы вряд ли когда-нибудь полностью поймём: для этого надо побывать в его шкуре. Похоже, однако, что, утвердившись в Киеве, он ощутил необходимость преодолеть пропасть между Русской землёй и её более цивилизованными соседями. Что касается частностей, – какой религии отдать предпочтение, – его выбор вполне понятен. Запрет ислама на употребление вина вряд ли сыграл важную роль – сами мусульмане его никогда не соблюдали, множество халифов и султанов были горькими пьяницами. Но в исламе  скандинавам-варягам было чуждо всё: арабское письмо, заунывное пение молитв, ежедневная пятикратная молитва, затворничество женщин и пр. Иудаистская Хазария уже пала, и её судьба вряд ли могла вдохновить, хотя киевские правители продолжали именоваться каганами. А вот Византия – Романия, всё ещё Римская империя, Рум, как её именовали мусульмане, около двух столетий хорошо знакомая торговавшим и воевавшим с ней русам, оставалась великой империей, страной самой близкой из цивилизованных и самой цивилизованной из близких. (Если бы по соседству находился Китай, мы бы сейчас, возможно, писали иероглифами). Торжественная пышность церковных обрядов была лишь одним, хотя и чрезвычайно важным признаком величия этой цивилизации. Не меньшее впечатление должны были производить военная мощь империи, которую русы и остальные викинги могли лишь пощипать, но не опрокинуть, богатство царского двора, величие каменной архитектуры, качество и разнообразие ремесленной продукции, мастерство иконописцев, блеск городской жизни, учёность духовная и светская. При этом Византия никогда не стремилась завоевать слишком обширную и бедную Русскую землю. 
      И, может быть, самое главное. Аскольдовы крещения не прошли даром, среди варягов христиан было уже достаточно много, да и бабка Владимира Ольга была христианкой. Что же касается богословских различий между восточным и западным христианством, киевских русов они вряд ли занимали; к тому же формально христианская церковь всё ещё оставалась единой – всемирной (католической) и православной (ортодоксальной).
      А обряды у византийских ромеев были несравненно красивее.   
      
                Годы 981-989: хроника событий
      
      Если общие причины обращения к христианству имели фундаментальный характер, то конкретный ход событий был задан ситуацией.
      
      После двух-трёх лет активного отдыха среди наложниц, мужних жён и девиц  Владимир приступил к завоеваниям.
      В 981 году он отвоевал у польского князя Мешко I приграничные Червенские города в верховьях Западного Буга и реки Сан (правый приток Вислы). Червенских городов много – от Львова и Белза (по археологическим данным, уже существовавших в то время) на востоке до Кросно, Перемышля и Санока на юго-западе, а на севере до Волыни,  Хелма и Червена (территория Люблинского воеводства современной Польши), но в летописи говорится только о захвате Владимиром Червена и Перемышля.
      В 981-982 годах Владимир предпринял поход в Залесье. Победив вятичей и мерю, он провёл у них «окняжение», устроив опорные пункты для сбора дани.
      В 983 году Владимир разорил Судовию – территорию балтского племени судовов (ятвягов), западных соседей воллынян, дреговичей и древлян. В честь победы в Киеве решили принести в жертву юношу и девушку. Жребий пал на Иоанна, сына варяга-христианина Феодора; отец отказался его отдать, и оба были убиты толпой язычников. 
      В 984 году Владимир окончательно покорил радимичей; их войско было разбито уже сторожевым киевским отрядом воеводы по прозвищу Волчий Хвост, что породило поговорку «радимичи Волчья Хвоста бегают».
      На правом берегу Днепра несколько южнее Киева, в Поросье – между правыми притоками Днепра Стугной и Росью, кочевали огузские племена торков-каракалпаков (в русских летописях «чёрные клобуки»). Владиммир и Добрыня, его дядя по матери Малуше, в союзе с торками отправились в поход против Волжской Булгарии, чьё влияние в Поволжье усилилось после распада Хазарского каганата: . «В лето 6493 (985 год от Р. Х.). Иде Володимер на Болгары со Добрынею, уем своим, в лодьях, а торки берегом приведе на конех, и тако победи болгары».
      В наших летописях победу всегда одерживают русские князья, а если они всё-таки терпят поражение, то виноватыми оказываются не они, а их союзники, которые непременно первыми дрогнули и побежали.
      Историки на основании скудных данных наших летописей и сочинений мусульманских учёных создали впечатляющую картину стратегических и геополитических планов Владимира, послуживших причиной этого похода, включая соперничество с Хорезм-шахом.
      В «Гази Барадж тарихы» поход Владимира описан гораздо подробнее.
      В Волжской Булгарии, которую сами булгары называли Ак-Йорт – Белой Державой, против хана Тимара подняли мятеж его брат Ибрагим и бек Кукча. Ибрагим и призвал на помощь Владимира, обещая ему после захвата трона помочь в борьбе с печенегами. Ибрагим, возглавил торков, прошёл с ними через землю буртасов, занял столичный Буляр и двинулся ко второй столице – Булгару, куда приплыли в ладьях и Владимир с Добрыней и 24-тысячным войском. Гази Барадж знал даже, что Дорыня был сыном Мала (в русской летописи Малк Любечанин), но, видимо, не знал, что он был дядей Владимира. Однако Но Кукча, узнав о разграблении Буляра, атаковал Владимира и загнал его на корабль; при этом 10 тысяч смолян и галичан (вероятно, мерян, славян и скандинавов) пали на месте, а 8 тысяч с Добрыней попали в плен. Воспользовавшись этим, Тимар вступил в переговоры с Кукчей и Владимиром. Кукча за возврат пленных и прекращение мятежа потребовал для Ибрагима Буляр, а для себя Кашан – сильно укреплённую область, с трёх сторон окружённую малыми речками Бурата, Бурата-Сала и Аудан-су, а с четвёртой – Эргенинской возвышенностью. Владимир за освобождение пленных обещал утроить дань за Ростов, который булгары издавна считали своим, и разрешить торговлю по Янтарному пути в Артан, находившийся где-то у Балтийского моря. Тимар взял у Владимира письменное обязательство не принимать христианства и не препятствовать распространению на Руси ислама. Чтобы крепче привязать Владимира к Державе, Тимар выдал за него и свою дочь Бозок. После свадьбы, которая состоялась здесь же, в Болгаре, БВладимир отплыл на Русь по Кара-Идели (река Уфа, приток Белой). 
      ПВЛ подтверждает, что около 986-98 гг. у Владимира родились от булгарыни двое сыновей – Борис и Глеб.
      В наших исторических сочинениях без каких-либо доказательств утверждается, что вечный мир, заключённый Владимиром с Булгарией, был «взаимовыгодным» или даже «выгодным для Руси».  Но из самой «Повести временных лет» можно понять, что поход был не слишком удачным, хотя ПВЛ, как и в ряде других случаев, сбивается на сказку: Добрыня, посмотрев на пленных булгар, обутых в сапоги говорит Владимиру: «Эти нам дани платить не будут, пойдём искать лапотников».
      О том, что в следующем 986 году на Руси побывали булгарские послы, пишут и ПВЛ, и Гази Барадж, но по-разному В ПВЛ рассказывается знаменитая байка о выборе Владимиром веры, в ходе которой булгарские послы убеждали его принять ислам. Владимиру понравились обещание в раю 70 девственниц, но, но не устроило обрезание и запрет вина: «Руси есть веселие пити: не можем без того быти». Гази Барадж сообщает лишь, что булгарские богословы в ходе визита обратили в ислам берендейских, ковуйских и печенежоских беков и построили мечети в Киеве и других городах.
                ***
      Общую картину событий, связанных с новым официальным крещением Киевско-Новгородского государства, наиболее чётко обрисовал арабоязычный писатель XI века, христианин Яхья Антиохийский. Он жил в Антиохии Сирийской, входившей тогда в состав Византии, и на основании документов из антиохийских архивов составил «Летопись», события которой в сохранившихся до нашего времени списках и цитатах начинаются смертью императора Иоанна Цимисхия в 976 году и обрываются на 1031 году взятием Эдессы Георгием Маниаком.
      Яхья пишет: «И взбунтовался открыто Варда Фока и провозгласил себя Царём… и дошли войска его до Хрисополя. И стало опасным дело его, и был им озабочен Царь Василий, по причине силы его войск… И истощились его богатства, и побудила его нужда послать к Царю русов – а они его враги, – чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве, и женился Царь русов на сестре Царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился, и весь народ его страны, а они народ великий. И не причисляли  себя русы тогда ни к какому закону, и не признавали никакой веры. И послал к нему Царь Василий впоследствии митрополитов и епископов, и они окрестили Царя и всех, кого обнимали его земли, и отправил к нему сестру свою, и она построила многие церкви в стране русов. И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у Царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей, в Хрисополь. И победили они Фоку, и завладел Царь Василий приморскою областью».
      Однако хронология описанных Яъьёй событий установить не так-то просто. Их годы  в разных источниках либо расходятся, либо вообще не называются, а более точных дат и вовсе нет. К тому же надо учесть, что в ПВЛ годы указываются от Сотворения Мира, а они ко времени составления ПВЛ начинались с 1 сентября. Из-за этого в каждом году от Сотворения Мира до 1 сентября разница с нашим летоисчислением от Рождества Христова составляет 5509 лет, а с 1 сентября по 31 декабря – 5508.
      Достаточно точно. датируется лишь начало цепи событий, приведших к принятию христианства Владимиром Святославичем.
      10 января скончался победитель Святослава Игоревича, византийский василевс Иоанн Цимисхий; престол занял сын Романа II Василий II, чьим соправителем стал его брат Константин VIII. Весной того же года на востоке Малой Азии поднял мятеж опальный  вельможа Варда Склир. Наместник Антиохийской фемы (военно-административного округа) Варда Фока был направлен на поднявшего восстания Склира, но в августе-сентбре 987 года он сам взбунтовался против императоров-соправителей Василия II и Константина VIII и провозгласил василевсом себя. Хитростью захватив Варду Склира, Варда Фока подчинил себе его войско и двинулся на Константинополь.
      Вероятно, вскоре после этого Василий II и отправляет послов в Киев к князю Владимиру с просьбой о военной помощи. Владимир соглашается выставить войско, но взамен требует в жёны Порфирородную Анну – сестру Василия II и Константина VII.
      Почему Анна подчёркнуто именуется Порфирородной и почему это важно?
      Пурпур всегда стоил дорого, и пурпурный, то есть багряный, тёмно-красный цвет с древности считался царственным. Порфировая палата Большого императорского дворца в Константинополе была выложена порфировыми мраморными плитами, которые после полировки приобрели пурпурный цвет. В этой палате рожали детей только жёны царствовавших в это время императоров, и таких детей именовали Порфирогенетос – Порфирородными или Багрянородными. Так что Анна была, можно сказать, царевной в квадрате.
      Многие авторы описывают прибытие послов и договор о военной помощи и замужестве Анны как чуть ли не единовременный акт. На самом деле императорские послы, несомненно, обещали Владимиру много золота, как это когда-то делал император Никифор Фока, побуждая Святослава, отца Владимира, идти воевать в дунайскую Болгарию. Но у них просто не могло быть полномочий сватать императорскую сестру. Им, разумеется, надо было сноситься с Константинополем, где 25-леьняя Анна не горела желанием провести остаток жизни среди варваров-русов. . В качестве главного препятствия к браку наверняка указывалось язычество Владимира. И он, чтобы устранить  камень преткновения, крестился.
      Самый ранний источник – «Память и похвала князю русскому Владимиру» монаха Иакова (Иаков Мних), датируемый серединой XI века, сообщает, что Владимир крестился на «десятое лето» после воцарения в Киеве, что соответствует 987 году, если считать от 978 года – реальной даты захвата Киева Владимиром. Но официозная ПВЛ вокняжение Владимира в Киеве относит к лету 6488 от Сотворения Мира (979/880 год от Р. Х.) и утверждает, что Владимир крестился после его похода в Крым и взятия Корсуни: «Несведущие же говорят, будто крестился Владимир в Киеве, иные же говорят – в Василеве, а другие иначе скажут». (В Василеве, современном Василькове под Киевом, располагался загородный княжеский терем). Благонамеренные составители ПВЛ явно не желали признавать, что Владимир крестился дважды.
      Однако крещение не помогло, переговоры затянулись. Владимир, видимо, решил, что с помощью доброго слова и пистолета (правда, ещё не изобретённого) можно добиться больше, чем с помощью только доброго слова. Посадив сына Всеволода  княжить в недавно  захваченной Волынской земле, во Владимире-Волынском, где только что были возведены укрепления, весной или летом 988 года Владимир провёл свои ладьи через днепровские пороги в Чёрное море и осадил расположенный на юго-западном побережье Крыма старинный греческий полис Херсонес Таврический, который в ПВЛ именуется Корсунью; (Иаков Мних представляет этот поход как… исполнение обета крещёного Владимира). Сдался Херсонес после длительной осады, когда осаждающие перекопали трубы, по которым в город поступала вода из колодцев.
      С тем, что Корсунь была захвачена Владимиром в 988 году, согласуются данные самых разных источников. Захват Корсуни создавал дополнительную угрозу Константинополю, которому с суши угрожал Варда Фока. Аргумент оказался убедительным, греки согласились выдать Анну за Владимира, а он послал наконец на помощь императорам 6-тысячный отряд. Самые ранние всведения о его участии в войне с Вардой Фокой и в византийских хрониках, и у Яхьи Антиохийского, и у армянского историка Степаноса Таронеци относятся к битве при Хрисополе, расположенном напротив Константинополя на азиатском берегу Босфора; она состоялась в декабре 988-го или январе 989 года. Участвовал отряд и в битве при Абидосе – городе на азиатском берегу Геллеспонта (Дарданелл) чуть  севернее древней Трои. Здесь 13 апреля 989 года Варда Фока был окончательно разбит и погиб, но не на поле сражения, а от яда, подсыпанного в вино агентами императоров.
      Царевну Анну отослали к Владимиру; по свидетельству ПВЛ, «она же не хотяше ити: „яко в полон“, рече, „иду, луче бы ми зде умрети“». В Херсонес Анна прибыла скорее всего весной или летом 989 года. Перед свадьбой Владимир был окрещён (похоже, вторично) в церкви св. Василия на торговой площади и наречён Василием в честь императора, который признавался его крёстным отцом, хотя сам на церемонии крещения в Херсонесе, разумеется, не присутствовал.
      На Западе жених получает е за невестой приданое, на Востоке он невесту покупает. У славян Киевско-Новгородского государства выкуп за невесту назывался «вено». Согласно ПВЛ, в качестве вено Владимир преподнёс дорогому шурину-крёстному захваченный у него Херсонес. Покидая город, он «на благословение себе» прихватил нескольких священников, мощи св. Климента, церковные сосуды и иконы.
      С Владимиром и Анной в Киев отправилась группа православных священнослужителей во главе с Михаилом, которого патриарх Константинопольский Николай II Хрисоверг рукоположил в Киевские митрополиты; родм Михаил был то ли сириец, то ли грек, то ли болгарин (из Дунайскорй Болгарии).
                ***
      Варяги-русь едва ли не с VIII века постоянно торговали с Византей и время от времени совершали на неё набеги; они её хорошо знали. Волжская Булгария была отдалённой периферией исламского мира, п и о событиях в Византии её жители знали только понаслышке. Булгарские летописи, которые пересказывает Гази Барадж, ничего не знают ни про мятеж Варды Фоки, ни про договор о военной помощи Киева императорам Византии. По их мнению, Владимир совершенно изнемог под бременем увеличенной дани за Ростов и решил поправить финансовые дела за счет ограбления румских (византийских) земель. В 988 году он внезапно вторгся в Крым и овладел тамошним румским городом. Перепуганный румский хан (византийский василевс) предложил тогда Владимиру в обмен на Крым и принятие им христианства много золота и серебра и в придачу Дима-Тархан – вероятно, Тмутаракань, совр. Тамань. Эти условия были’ настолько выгодны, что Владимир их принял. Про женитьбу Владимира на Анне  Гази Барадж не знает.
                ***
          По возвращении в Киев Владимир первым делом расправился с идолами, которых сам недавно устанавливал: одних изрубили, других сожгли, а статую Перуна привязали к хвосту коня и сволокли с холма по Боричеву взвозу к ручью, где дюжина мужей отлупили поверженного бога палками. Из событий прошлого века это вам нисего не напоминает?
      Всем киевлянам было предписано явиться на Днепр для крещения; «а кто не придёт, будет мне врагом», объявил князь. И люди, ещё вчера приносившие человеческие жертвы, покорно шли, приговаривая: «Если бы не было это хорошо, не приняли бы этого наш князь и бояре». Народу собралось множество; все вошли в воду – одни по шею, другие по грудь, некоторые держали младенцев; а привозные попы, стоя на берегу, читали непонятные молитвы. Летописец, описавший эту сцену, не забыл упомянуть жалобы диавола, посрамлённого на этот раз не святыми апостолами, а «невеждой» – то бишь Владимиром.
      На холме, где прежде приносили жертвы, возвели церковь во имя св. Василия. «И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и сёлам. Посылал он (Владимир) собирать у лучших (то есть наиболее знатных)  людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились ещё они в вере и плакали о них как о мёртвых». Иоакимова летопись добавляет колоритную подробность: матери давали взятки, чтобы сыновей не брали в учёбу.
      Так начиналось просвещение страны, которую мы не очень точно называем Киевской Русью. От неё впоследствии отпочковалось то Ростово-Суздальское княжество; а уж из него выросли сначала Великое княжество Владимирское, а потом Московское царство, Российская империя, СССР и наша Российская Федерация. 

             ЯЗЫЧЕСТВО УШЛО НЕ СРАЗУ
      
      Окрестив киевлян и новгородцев, Владимир приказал по всем городам и сёлам, подвластным Киеву. рубить церкви там, где стояли кумиры, и приводить людей к крещению..
      У древлян, ближайших соседей Киева (совр. Житомирщина) уже на рубеже X-XI веков кремация заменяется захоронением по христианскому обряду. Новая вера принесла некоторые выгоды: в могилы перестали класть инвентарь для загробной жизни.
      У кривичей христианство быстро закрепилось в городах – укреплённых поселениях, где жили князья или посадники – в Смоленске, Полоцке, Изборске, Пскове. При Владимире здесь ставят первые деревянные храмы, а при Ярославе Мудром в Полоцке закладывают монументальный каменный Софийский собор. В сельской местности язычество сохраняло сильнейшие позиции; в XI веке крестики клали в могилы вместе с языческими оберегами, костями жертвенных животных и традиционными шумящими подвесками
      В землях дреговичей (юг и центр современной Беларуси) главным очагом новой веры стал город Туров, основанный князем Святополком, сыном Владимира, в конце X века. Христианизация шла мирно, хотя и медленно: при Владимире и Ярославе у дреговичей происходит массовый отказ от кремации в пользу погребения, но даже в христианских женских могилах XI века находят их знаменитые крупные серебряные бусы с зернью.
      Массы рядового населения (особенно дреговичи и кривичи в глухих лесах и болотах) при Владимире и Ярославе восприняли христианство лишь внешне. Славяне ходили в церковь и крестили детей, но продолжали молиться Велесу и силам природы, хоронить умерших в курганах и справлять языческие тризны. Окончательно курганный (языческий) обряд захоронения в этих землях исчезнет только к XIII веку, спустя 200 лет после Владимира.
      Но христианская Церковь не прожила бы две тысячи лет, если бы пыталась прошибить головой стенку. Она умела применяться к обстоятельствам. Главные языческие праздники она включила в свой календарь. Многие языческие обряды, переосмысленные и освящённые Церковью,дожили до XX века и ушли в прошлое вместе с русской деревней, вытоптанной Сталиным, а некоторые мы отмечаем и сейчас.
      –Ряженых, колядование и бросание обуви через крышу были приурочены к Святкам.
      Сохранилось поминание усопших на Красную горку.
      Купале приладили христианское имя, но в ночь перед Ивановым днём продолжались купанье голышом, любовные игрища и прыжки через костёр.
        Перунов день приурочен к поминанию пророка Илии, который вознесся на небо на огненной колеснице и теперь, сидя на небесах, повелевает дождями грозами.
      Мы до сих пор устраиваем тризну (поминки) по покойнику. Мы присаживаемся перед дорогой, плюём через левое плечо, чтобы не сглазить, и говорим «чур меня!», хотя это обращение к Чуру за зашитой приобрело обратный смысл, что подтверждает глагол «чураться».
      Конечно, мы не верим во всю эту чепуху. Но когда великого физика Нильса Бора спросили, зачем у него над крыльцом прибита подкова – неужели он верит, что она помогает, он ответил: «Разумеется, не верю. Но говорят, она помогает и тем, кто не верит».