Пятнадцатый камень

Освальд Чемберс в книге «Доколе не изобразится в вас Христос» высказывается очень радикально об отношениях между братьями и сестрами в церкви: «Если у тебя появилась даже малая неприязнь к ближнему твоему, можешь быть уверенным, что, начиная с этой секунды, ты ни на йоту не продвинешься вперед в познании Бога».

Эта радикальность напоминает радикальность Аркадия Михайловича Гантовника, который говорил: «Крайность – норма жизни». Но напоминает она и радикальность Иисуса в Мф.5:23-24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Кстати, в другом месте своей книги Чемберс пишет: «Каждый раз, когда ты видишь печальные грехи в жизни других людей, воздержись от поспешных слов о том, чего ты не понимаешь. В жизни каждого человека есть факты, которых ты не знаешь, но о которых Бог говорит: «Предоставь это Мне!»»

Представьте себе, что врач пришел в комнату к больному. Сидит у его постели, проводит опрос. В это время один из родственников больного заходит в комнату, с недовольным видом хватает рюкзак врача и швыряет его в дальний угол комнаты. Скажите, какие два варианта объяснения случившегося промелькнут в голове врача? Почти точно следующие: это человек сумасшедший или он меня по какой-то причине ненавидит. Либо оба варианта одновременно. Но возможен третий вариант. Попробуйте найти его.

Эта история случилась в нашей семье. К нашей старшей дочери пришел врач, моя жена Света зашла в ее комнату, увидела портфель посередине комнаты, который очень похож на портфель одного из наших детей. А она полтора часа назад просила детей навести порядок в комнате. Поэтому она с недовольным видом схватила этот портфель и, чтобы он не мешал врачу, бросила его в дальний угол. А врач ей говорит: «Пожалуйста, не надо так обращаться с моим рюкзаком». Свету бросило в холодный пот, она сказала: «Ой, это ваш рюкзак, извините, пожалуйста. Я думала, что это одного из детей». И поставила рюкзак на место с повторными извинениями.

Трактуя чьи-то поступки, мы легко можем ошибиться, даже тогда, когда кажется, что вот оно явное объяснение, лежит на поверхности. Я где-то читал, что в Японии есть традиция делать сады, в которых одновременно видны с любой точки сада только четырнадцать больших камней. Но посетитель сада знает, что камней в саду пятнадцать. Если он сделает шаг в сторону, чуть сместится, он увидит тот пятнадцатый камень, но перестанет видеть один из тех, что видел прежде, и одновременно будет видеть снова не больше четырнадцати камней.

Потому-то Павел писал в 1Кор.4:5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Обратите внимание, Павел не говорит лишь о поступках. Он говорит о сердечных намерениях. Именно они чаще всего и являются тем самым «пятнадцатым камнем». Мы можем слышать слова, замечать интонацию, наблюдать действия, но не способны безошибочно проникнуть в сердце другого человека.

Современные психологи говорят о когнитивном искажении, которое называется «фундаментальная ошибка атрибуции». Название сложное, но само явление знакомо каждому. Когда мы объясняем собственные неправильные поступки, мы обычно ссылаемся на обстоятельства. «Я сорвался, потому что очень устал». «Я опоздал, потому что попал в пробку». «Я не поздоровался, потому что был погружен в свои мысли». Но когда точно так же поступает другой человек, мы объясняем его поведение уже не обстоятельствами, а характером. Он опоздал, потому что безответственный. Он не поздоровался, потому что высокомерный. Он ответил резко, потому что грубый. К себе мы снисходительны, потому что знаем свой пятнадцатый камень. К другим строги, потому что видим только четырнадцать.

Однажды эта ошибка была совершена священником Илием. Он увидел беззвучно молящуюся Анну. Ее губы двигались, но голос не был слышен. Илий быстро сделал вывод: женщина пьяна. Для него картина была совершенно ясной. Однако существовал пятнадцатый камень, которого он не видел. Перед ним стояла не пьяница, а мать, сердце которой много лет разрывалось от боли. Она изливала душу перед Господом. Лишь услышав ее объяснение, Илий понял, насколько поспешным оказался его вывод (1Цар.1:12-17).

Пророк Самуил тоже был в ситуации, когда он сделал поспешный вывод и ошибся. В доме Иессея перед ним появился высокий, красивый, сильный Елиав. Самуил сразу решил, что именно этот человек станет новым царем Израиля. Все выглядело настолько очевидным, что, кажется, ошибиться было невозможно. Но Господь остановил пророка словами, которые должны помнить все мы: «Не смотри на вид его и на высоту роста его... Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). Здесь не сказано, что человек вообще ничего не видит. Он видит, но только лицо, т.е. внешность. Господь же видит сердце.

Подобным образом друзья Иова были убеждены, что обладают полным представлением о происходящем. Их богословие казалось стройным: Бог наказывает только виновных, следовательно, если Иов страдает, значит, он согрешил. Логика выглядела безупречной. Но имел место разговор, которого они не слышали – разговор Бога с сатаной в первых главах книги. Читателю он известен, им – нет.

Опытный врач отличается от неопытного не тем, что быстрее ставит диагноз, а тем, что осторожнее делает выводы. Он знает, сколько болезней могут иметь одинаковые симптомы, поэтому сначала назначает обследование. Опытный следователь не выдвигает обвинение после первых пяти минут осмотра места преступления. Зная цену поспешности, он опрашивает свидетелей, проверяет версии, собирает доказательства.

Поразительно, но в духовной жизни мы порой позволяем себе такую самоуверенность, которую не позволил бы себе ни один хороший врач и ни один честный следователь. Мы видим один эпизод – и считаем дело закрытым. Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф.7:1-3).

Человеку не стоит занимать место Бога. Потому что только Бог видит все пятнадцать камней и различает наши сердечные намерения.