Музей старообрядчества

Наконец-то я собрался посетить музей старообрядчества в родных краях, о котором немало был наслышан. Музей этот находится в Курганской области в Куртамышском районе (районы почему-то стали называться «округами»). Село Белоногово издавна известно проживавшими там старообрядцами. Мне и моим родственникам тем более было интересно попасть туда, что предки наши как по маминой, так и по отцовской линии были староверами (именно так, а не старообрядцами, они называли себя).
Руководит старообрядческим музеем Анна Ульяновна Скоробогатова (в девичестве Булатова). Когда-то она работала преподавательницей, затем руководила сельским советом.

Мы подъехали к дому старинной постройки, который радостно глядел на нас окошками с сочно-васильковыми ставнями. Дому исполнилось сто с четвертью лет, и первый хозяин носил фамилию Белоногов. В ограде два входа – дверь и высокие ворота с крышей – всё в традициях местной архитектуры.
 Анна Ульяновна уже поджидала нас. За плетнём росло множество красных и жёлтых цветов, во дворе у дома также радовало глаза пышное разноцветье.

Дом представлял собою не только музей старообрядчества, но, можно сказать, также и избу-музей старинного быта. Множество старинных вещей нам было знакомо: у дедушек и бабушек хранилось многие из них. В горнице в красном углу – главная икона богоматери и иконы поменьше.
Мне вспомнилось, что в доме, который в молодости выстроил мой отец ( это в другом районе области) поселился мой прадед, так у него был целый иконостас. Приезжали к нему на праздники единоверцы из соседней области, устраивали моления. Когда я гостил там, то засыпал под их молитвы.

Музей можно назвать комплексом, в который входит отдельно стоящая часовня, которая служит не просто для разглядывания посетителями, в ней нынешние старообрядцы проводят свои службы, молятся. Во дворе также находятся хозяйственные строения, наполненные инструментами, которыми пользовались крестьяне в давние времена.

Поднимаемся на крыльцо, входим в сени, затем – в избу. Справа от двери – объёмистая русская печь. Над головой – обширные полати. Вспоминаем, как хорошо было греться на печи зимой после катания на санках или на лыжах в детстве. А спать на полатях доставляло особое удовольствие, интересно и глядеть оттуда на домочадцев.

Анна Ульяновна рассказывала нам о жизни старообрядческой общины в родном селе. Поведала нам и о нашей родственнице – сестре бабушки по маме. Двоюродная наша бабушка вышла замуж за белоноговского жителя, о ней мы мало знали до этого, семьи в те времена были многодетные: по восемь-девять детей в семье росло. Нечасто удавалось потом, становясь взрослыми, общаться со всеми родственниками.

Несколько лет назад мне подарили книгу «Куртамышское старообрядчество (середина XVIII – первая треть XX века), 2014».  Автор её – Батуев Станислав Владимирович, директор районного музея. В числе авторов использованных фотоматериалов указана и Анна Ульяновна Скоробогатова. А среди активных старообрядцев упомянуты Булатовы.
 
Отвергнув церковную реформу патриарха Никона в 1654 году, проведённую для сближения с изменившимися каноническими правилами греческой церкви, старообрядцы претерпели многие гонения и притеснения со стороны официальной церкви и властей. Тут и заключение в остроги, физические наказания, двойной налог, увещевания с целью обратить упорствующих в лоно государственного православия. Старообрядческие браки объявлялись незаконными.

Кому-то сейчас может показаться странным упорство старообрядцев: подумаешь, мол, никониане требовали креститься не двумя, а тремя перстами, внесли некоторые исправления в проведение обрядов, в религиозные книги. Однако символы для глубоко верующих людей чрезвычайно важны, в течение более семи веков поклонялись традициям, и вдруг эти традиции объявляются неверными.

Те, для кого важнее были заветы предков, а не послушание церковным властям, испытали сильнейшее потрясение, отказались принимать нововведения и потомкам своим заповедали держаться древнего благочестия.
Поэтому, несмотря на сильнейшее давление, большинство приверженцев старых канонов были верны заветам предков. Более того, имелись случаи обращения приверженцев официальной церкви в старообрядчество. Это могло происходить в результате бесед со знатоками древнего благочестия. А также на такое решение могли повлиять некоторые неправомерные действия священников.

Анна Ульяновна напоминает, что для старообрядцев характерны уважение к старшим, стремление к справедливости, неприемлемы для них сквернословие, табакокурение, винопитие. Любопытно, что они отвергали чай как чуждое заимствование. Анна Ульяновна вспоминает, как в студенческие годы сокурсницы удивлялись, что она не пила чай.

Хочу заметить, что если наш экскурсовод жила в семье, придерживающейся старообрядческих заветов, то в нашей семье такого не было, отец мой работал учителем истории, мама – библиотекарем. Однако курением практически никто из родственников не занимался, и нецензурную брань не применяли. Положительные стороны жизни предков передавались из поколения в поколение.

А насчёт чая я с удивлением вспомнил, что, действительно, в детстве редко мы его пили. Это сейчас нам подавай чай да кофе, тогда других напитков было полно: молоко, в том числе топлёное, простокваша, компоты всевозможные, киселя, квас хлебный и свёкольный, сбитень и т.д. 

Приверженцы старой веры разделялись на два основных направления: поповцы и беспоповцы. У первых обряды проводили беглые попы, вторые отказались от этого, для совершения обрядов выбирались наставники. Да и предполагалось, что все беспоповцы должны бы знать грамоту, чтобы читать священные книги. В селе Белоногово с давних времён проживали старообрядцы-беспоповцы часовенного согласия.

В музее года два назад случился пожар. Районная (окружная) администрация направила людей для восстановления дома. Сохранившиеся экспонаты были отмыты, другие экспонаты привозились и присылались со всей области.

Мы видим на кухне много ухватов, на скамейках и на полу стоит чугунная и глиняная посуда разных размеров. Здесь же раньше стоял стол, за которым принимали пищу.
В главной комнате – горнице молились обитатели дома. На полу в избе разостланы домотканые половики. Много рукоделья, вязаные скатерти. Полюбовались мы на уютную комнату, очаровала она своей обстановкой, благолепием.

Вот и лестовки – приспособления для счёта молитв, тип чёток. Лестовка представляет собой ленту с валиками или складками, которая соединялась четырьмя треугольниками, сшитыми попарно. Треугольники – символ святой Троицы, их четыре - по количеству признанных Евангелий. 

В давние времена почти всё нужное люди создавали сами, в том числе ткани и одежду. Особенно заметно это в староверческих жилищах. В музее, например, мы  увидели много разнообразных прялок, замечательные ткацкие станки, узнали о том, как на них работали.
Полюбовались мы на внутреннее убранство избы, очаровала она своей обстановкой, уютом, благолепием.  Затем заглянули в часовню - маленький аккуратный храм, средоточие духовных устремлений. С любопытством поглядели на инструменты для крестьянской работы в хозяйственных постройках.С большим интересом послушали объяснения руководителя музея, хранительницу памяти о старине.
 
Все, кто посещал музей старообрядчества, благодарны Анне Ульяновне Скоробогатовой за его основание, знакомство с ним, сохранение исторической памяти.