Экзоэтноним Черкес

Как и было обещано автором (см. на странице автора - «Происхождение этнонимов Зихи, Адыгэ»), пришло время раскрыть значение экзоэтнонима Черкес.

Начнем с понятия экзоэтноним.

Экзоэтноним (от греч. ex; — «вне» и «этноним») — это название этноса (народа), которое ему дают другие народы, а не он сам. Проще говоря, это «внешнее» имя, в отличие от самоназвания — эндоэтнонима (или автоэтнонима).

Для тех, кто не знаком с историей черкесов, поясню, что черкес – это экзоэтноним. Автоэтноним – адыгэ.

Самоназвание народа – Адыгэ. Иноназвание – Черкесы.

В адыгские народы, которые сами себя называют – Адыгэ, в настоящее время входят:
1. Адыгейцы
2. Черкесы
3. Кабардинцы
4. Шапсуги

Исчерпывающую информацию об адыгах, можно найти на просторах интернета.

Прежде чем начать работу, хотелось бы обратить внимание читателей, что вывод, представленный в конце статьи, является сугубо личным мнением. Никого не прошу соглашаться с моими выводами, но, с радостью приму к сведению доводы Читателя.

Есть множество версий, доказывающих происхождение экзоэтнонима черкес.
Остановимся на основных.

Первая версия. Итальянского происхождения и был позаимствован у средневековых генуэзских купцов и путешественников, которые первые придали ему распространённость.

Вторая версия. Тюркская: от тюркских корней «чер» и «кес», означающих «резать» и «дорога», то есть «перерезающий дорогу». Или еще более пафосно – пресекающий путь.

Третья версия. Персидская: от персидских или арабских слов: «сер-кес» —  «головорез».

Разберем первую версию.

Краткий экскурс в историю, чтобы была понятна важность данной версии: до XII века Северо-Западный Кавказ был зоной монопольной торговли Византии, которая благодаря своему расположению (обеспечивающему контроль над проливом Дарданеллы) могла беспрепятственно ограничивать туда доступ других держав. Однако в 1169 году император Мануил I Комнин из политических соображений предоставил Генуе исключительные привилегии на торговые операции в Причерноморье. Первоначально Константинополь пытался ограничить республику, запретив посещать Матарху (Тамань) и территорию современной Керчи. Но в 1261 году — благодаря Нимфейскому договору между Генуей и Никейской империей, генуэзцы получили исключительные права торговли на Чёрном море. Чуть позже в Причерноморье проникли Венеция и Пиза.

Северо-Западный Кавказ - это земли адыгов, или зихов, как их тогда называли. Колонии генуэзцев располагались в местах обитания различных племен зихов.

Аргументируется версия тем, что экзоэтноним Черкес, является греко-латинским симбиозом, который этимологизируется из романских языков индоевропейской семьи. Со слов CIRC от итальянского circa - около, близко; и латинского circ - круг, округа из праиндоевропейского kirk, и ASSIA древнегреческого Асия, что значит часть света к востоку от Европы. То есть, чирк-ассия – Черкесия.

Красивая версия, но обратимся к самим итальянцам. Вот, что пишет Джорджо (Джорджио) Интериано — генуэзский путешественник, этнограф и историк эпохи Возрождения (XV–XVI век), в своем труде, вышедшем в 1502 году в Венеции, в типографии Альдо Мануцио под названием «Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование» («La vita et sito de sichi, chiamati circassi»):

««Зихами» зовутся они на греческом и латинском языках, татары и                турки зовут их «черкасами», а сами они называют себя — «адига»».   

Как видно из текста, что даже в 16 веке, было известно, что чиркасами их зовут татары и турки. А, сами греки и латиноговорящие народы зовут их «Зихами». Вывод:  итальянскую версию, можно спокойно отбросить, как несостоятельную.            


Вторая версия. Тюркская: от тюркских корней «чер» и «кес», означающих «резать» и «дорога», то есть «перерезающий дорогу»,  «пресекающий путь».

Пресекающий путь. Что бы принять эту версию как единственно верную, нужно определить: кому и когда зихи (касоги, адыги) пресекли путь? Да, так, что это стало не только величайшим событием для окружающего их мира, но их еще и назвали в честь этого события.

Образно, представим, чисто гипотетически: шло великое (большое) войско, завоевывая все земли на своем пути и дойдя до зихов, получило такой отпор, что дальше пройти не смогло, и вернулось назад. Этому войску, пресекли путь зихи, которые с тех пор стали называться – черкесы - пресекающие путь.

Красиво, но такого события в истории адыгов не было. Были войны, с войсками Чингисхана, Тамерлана. Еще раньше, воевали с сарматами, скифами, русскими. Но не было такой эпичной битвы, где черкесы пресекли бы, кому-нибудь путь. Да, кого-то  побеждали, кому-то проигрывали, но нет упоминаний, что в результате этих битв их стали называть пресекающими путь.

Так, что отбросим и эту версию, тем более, что при обсуждении третьей версии, станет ясно когда зихи стали именоваться черкесами.

Итак, третья версия. Персидская: «сер-кес» —  «головорез».

Обратимся к труду «Черкесские воины Золотой орды» (по археологическим данным) // Археология Евразийских степей. 2017. № 5. С. 280, автор Михаил Викторович Горелик (2 октября 1946, Нарва, ЭССР — 12 января 2015, Москва, Россия) — советский и российский искусствовед, востоковед и исследователь истории оружия. Кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН, академик Академии художеств Республики Казахстан. Автор более 100 научных работ, значительную часть своей научной деятельности посвятил изучению военного дела древних и средневековых народов Евразии. 

Цитита: «…впервые в тексте созданного около 1240 г. первого письменного памятника на монгольском языке – «Тайная история монголов» зафиксирован этноним, которым монголы называли адыгов «черкес». Позднее этот термин в приложении к адыгам встречается и у других восточных авторов. Европейские авторы употребляют этот этноним уже с середины ХIII в. И именно европейские авторы в ХIII–XIV вв. отмечали, что «черкес» – слово, употребляемое именно монголами и тюрками. Европейцы прилагали его только к адыгам, обитавшим во внутренних, особенно степных прикубанских районов; приморских адыгов они продолжали называть зихами». Конец цитаты.

Таким образом, первыми, кто  упоминает черкесов  это монголы.
Есть еще одно упоминание тех же годов.

В Персидской летописи Рашид Ад-Дина говориться, что осенью 1237 года монгольские царевичи Менгукан и Кадан пошли походом на черкесов и убили их государя Тукара. Этот поход не был заурядным набегом, так как он длился несколько месяцев, а во главе его стояли крупные военачальники, двоюродные братья хана Батыя.

Первыми зихов черкесами стали называть монголы, а европейцы продолжали называть их зихами.

Заметьте, что это была персидская летопись, и написание слова черкес, естественно было на персидском.

Так, почему же в персидской летописи зихи указаны как черкесы.

Тут, стоит добавить к возражениям против второй, тюркской версии, что зихи не пресекли путь армии Чингисхана. Были битвы, но как завоеватели шли вперед, так они и прошли дальше. Как мы знаем, перед битвой на Калке,  монгольские силы Джэбэ и Субэдэя одерживая победы, прошли с боями через весь Кавказ, и никто им путь пресечь не смог.

Для того, чтобы дать устойчивый экзоэтноним, который приняли бы другие, народы, и стали бы им пользоваться, нужно выделить какую-то особенность, очевидную черту, присущую только этому народу. Чтобы услышавшие слово черкес, согласились бы с этим утверждением. Как мы знаем, новый, имеется ввиду в 13 веке, экзоэтноним черкес, легко прижился и теперь весь мир знает адыгов как черкесы.

Для этого, нужно было очень близко знать культуру зихов, их быт, поведение и т.д.

И, у монголов, оказывается, было достаточно времени, что бы узнать зихов поближе.

Обратимся к научной статье Жираслана Валерьевича Кагазежева, заведующего Научно-инновационным центром «Естественно-научные методы в археологии, антропологии и археографии», Кабардино-Балкарского научного центра РАН, кандидата исторических наук: «Из истории черкесо-ордынских взаимоотношений: Черкес – правитель Золотой Орды (Улуса Джучи).

Не будем цитировать всю статью, приведем лишь аннотацию (кому нужны более подробные сведения, предлагаю ознакомиться с самой статьей, в интернете, очень интересная информация).

«Аннотация: В статье рассматривается деятельность и причины возвышения одного из незаурядных деятелей эпохи феодальных усобиц в Золотой Орде (Улусе Джучи) в 1360–1370- х гг., Черкес-хана. Он на протяжении долгого периода времени удерживал центральные районы Золотой Орды, превосходя в могуществе многих Чингизидов и ордынских военачальников. Несмотря на особую значимость в политике Золотой Орды, специальных исследований, посвященных деятельности Черкеса, не существует. В статье впервые анализируются причины политического возвышения Черкеса, связанные, прежде всего с особой ролью черкесских воинских контингентов в Золотой Орде. Благодаря незаурядным качествам, не являясь Чингизидом или хотя бы выходцем из ордынской знати, Черкесу удалось прийти к власти в Астрахани, а затем и в Сарае, успешно правя на протяжении многих лет. Деятельность Черкеса привела к возвышению Астрахани, а сам он является одним из выдающихся политических лидеров Золотой Орды второй половины XIV в.»

Как видно из аннотации, черкесы плотно общались с монголами, даже воевали вместе, и они прекрасно знали черкесов и их обычаи.

Монгольские ханы считали черкесов достойными воинами и часто использовали их военные соединения в качестве собственной охраны. Черкесские воины никогда не смешивались с монголами и тюрками, а формировали самостоятельные сообщества, своего рода военные братства.

Адыги участвовали во всех крупных войнах Золотой Орды и играли в них немаловажную роль. Так, черкесы упоминаются в составе войск Токтай-хана (1290–1312 гг.), Узбек-хана (1312–1340 гг.) и других.

В 1380 году черкесы сражались в Куликовской битве на стороне хана Мамая, а в 1395 году — в войсках Тохтамыша.

Часть адыгов постоянно жила в городах Золотой Орды, в частности, в её столице — Сарае в XIV веке был целый адыгский квартал.

Например, в 1379–1386 годах золотоордынским наместником Крыма являлся адыг Жанкасиус Зих (варианты имени — Зихий-Черкесий, Джаркас, Черкес-бей, Жанкасиус Зих).

В ходе первых же столкновений между черкесами и монголами, а впоследствии и ведения совместных боевых действий, монголы увидели странный обычай у черкесов, от которого, вероятно, были в шоке. Я сам черкес, но если бы даже я, увидел такое в наше время, я тоже, был бы в шоке.

После боя, черкесы выносили с поля боя своих погибших соплеменников и потом, напишем, что лишали (а то получается слишком кровожадно), головы. Эти головы, они приторачивали к седлу своей лошади.

Со стороны, это вызывало, как минимум, недоумение.

Зачем они это делали? Какой в этом смысл? Такими вопросами задавались монголы, да и вообще, все кто это видел.

Как бы то ни было, они стали называть зихов, персидским словом - черкес, имя в виду, именно, этот обычай. А, так как и другие народы видели этот обычай у черкесов, может быть даже и раньше монголов, то все понимали о ком идет речь.

Теперь нужно объяснить смысл этого обычая.

У адыгов есть древний обычай, который сохранился до сих пор. Похороны не проводятся, если нет тела усопшего. Умерший, в таком случае, считается живым. А, раз он считается живым, то и траура никакого нет. Известия, о смерти родственника, которые доходили до его семьи, считались слухами, не требующими особого внимания. Требовалось вещественное доказательство.

К примеру, можно сказать о моем земляке, ныне покойном, Хасанове Махмуде Якубовиче. Его матери, во время ВОВ, вручали "похоронку" на сына, три раза. Никаких траурных мероприятий не проводилось, так как он считался живым. Его мама говорила: "Как можно хоронить человека, основываясь на какой то бумажке?". По нашим обычаям, даже документ, в виде "похоронки", не мог считаться достаточным основанием. Махмуд Якубович, завершил войну в Будапеште и благополучно вернулся домой.

Скажем к слову, что черкесы не сидели на месте. Они участвовали во множестве военных походов и битв за пределами Кавказа.

Например, в битве при Синих Водах (Синеводской битве) 1363 года черкесы участвовали в составе войска княжества Феодоро. Они составляли конницу этого государства, так как у него не было собственного конного войска. Сражение произошло на реке Синие Воды (Синюха, приток Южного Буга).

Посмотрите, где Южный Буг по карте. Это, довольно таки, далеко от Кавказа.

Нужно сказать, что черкесы уходили в поход в составе группы родственников, друзей и т.п. Все они отвечали друг перед другом и перед семьями. Вернуться из похода и просто сказать семье друга, что он погиб, не привезя его, домой, считалось великим позором.

В традиционной культуре черкесов (адыгов) возвращение домой, особенно после длительного отсутствия, немыслимо было совершить в одиночку — без сопровождения друзей, родственников или хотя бы одного верного товарища, с которыми он ушел в поход. «Адыгэ хабзэ» — неписанный кодекса чести и правил поведения адыга, строго регламентировал данную сферу жизни. Отступить от этого правила, значит потерять честь — что в черкесском обществе было едва ли не хуже смерти.

Подтверждает сказанное Джеймс А. Лонгворт, в своей работе «Год среди черкесов» (опубликована в 1840 году). Вот как звучит полная цитата из работы:
 
«В характере черкесов нет, пожалуй, черты, более заслуживающей восхищения, чем их забота о павших — о бедных останках мёртвого, который уже не может чувствовать этой заботы. Если кто-либо из их соотечественников пал в бою, множество черкесов несётся к тому месту, чтобы вынести его тело, и героическая битва, которая затем следует, — явление такое же частое в сражениях черкесов, как это было в старые времена на равнине у Трои, — зачастую влечёт за собой ужасающиеся последствия...».

Следуя нормам адыгэ хабзэ, черкесы рисковали жизнью и даже жертвовали ею, для того, чтобы вынести тело соплеменника с поля боя. Бессмысленность такого обычая, на первый взгляд, обретает конкретный смысл, если принимать во внимание вышесказанное про нормы адыгэ хабзэ.

Теперь, погибших в битвах, соплеменников, нужно было привести домой, передать семье и похоронить. Но, как это сделать практически? Расстояния, ведь, не малые.

В соответствии с «Адыгэ хабзэ», если нельзя было привести тело, то нужно было привести, хотя бы, голову. В таком случае семья, теперь, точно знала, что их родственник погиб. Проходили обычные похороны.

Неизвестно, когда зародился данный обычай. Но, в месте с ним зародился и обычай носить оселедец -  акъэ. По-адыгейски «чуб» — акIэ (встречаются также варианты ача или ачэ).

Именно, за этот чуб и привязывали голову погибшего к седлу и доставляли домой, после завершения похода.

Не могу точно утверждать, зачем носили оселедец другие народы. Приведем  наиболее известные примеры.

Самое раннее достоверное описание причёски, похожей на казацкий оселедец, на Руси относится к X веку. Византийский хронист Лев Диакон, лично видевший князя Святослава Игоревича во время переговоров на Дунае в 971 году, оставил такой портрет: «Голова его была совсем голая, только на одной её стороне висел локон волос, означающий знатность рода…».

Запорожские казаки, жившие на границе с Крымским ханством и активно контактировавшие с татарами, позаимствовали эту причёску, дав ей своё название — «оселедец». Для казаков оселедец стал символом свободы, мужества и принадлежности к вольному братству. Носить его могли только опытные воины, прошедшие боевое крещение.

К слову, традицию носить оселедец, имели тюркские и другие кочевые народы Великой степи, викинги и другие германские народы,  индийские брахманы.

Традиция эта зародилась в глубокой древности. Так давно, что уже никто и не помнит, зачем оселедец нужен.

Но, одно было у всех общим – оселедец мог носить только воин. Он считался признаком знатности и воинской славы. Однако, объяснить практическую ценность не берется никто.

Дж. Интериано, живший в XVI веке, описывая быт зихов, так объяснял смысл этой пряди: «Оставляют пучок волос... для того, чтобы было, за что ухватить голову, в случае, если её отрубят, не марая лица окровавленными руками».

Данная цитата подтверждает сказанное выше о черкесах, относительно оселедца.   

Теперь можно утверждать с уверенностью, что экзоэтноним черкес означает, именно, головорез. Не «околоазиат», не «пресекающий путь», а именно черкес-головорез.