СИМВОЛИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА
MASTER ABGUS
Великая Паут и подобия Всевышнего
«Я только исследую, Отче, я ничего не утверждаю.
Господи, помоги мне, направляй меня»
/ Блаженный Августин «Исповедь»
Ссылки и сноски представлены в виде /… /, все их описания в конце текста.
Полагаясь на методологию эзотерической интерпретации, в частном случае на методы и опыт в использовании Русской эзотерической герменевтики, стоит обратить внимание на очередную тайну. Это Паут…, то есть Имя, термин, понятие, и относительное представление древнеегипетских жрецов о «Сакральном Небытие», как «Высшей Реальности».
Из различных источников до нас доходят многообразные трактовки этого Имени, но все они связаны с некой божественностью. Почему понятия Имени граничат с неопределённостью? Потому, что божественность, как известно, многослойна. Она иерархична, а для нашего представления и понимания, вполне может быть непостижима...
Что мы знаем о Великой Паут из доступных источников?
В переведённых фрагментах текста/1/ периода правления XVIII династии фараонов (1550 - 1292 гг. до н.э.) эта божественность описана как Священная / Сакральная Душа, возникшая в давние времена. Эта Душа, как Великий Бог, инициировала себя до Начала Всего/2/, и существует в неизменном порядке «посредством» Маат/3/. В тексте говорится, что Великая Душа сокрыта и развитие её Тайна, но она неизвестным образом порождающая и неописуемо множественна формами. Считается, что Именно Великой Душой, или Именно Паут, были созданы эннеады богов, как структуры управления Всего.
Почему Именно?
Есть мнение, что созидание богов, в том числе и Иерархии божественных сущностей, которым надлежало управлять и руководить Всем, как в «Верхнем Мире», так и в «Нижнем Мире», происходило через процесс «именования». Это процесс энергоинформационного выстраивания, то есть конструирования основ Мироздания, как определения «точки оснований», фиксации «определяющих моментов» (англ. «defining points») Бытия.
Привести пример из древних текстов, как Великая Паут это производила, достаточно сложно, но если полагаться на иерархические «модели созидания», то возможно. Для представления аналогий, следует обратиться к отрывку из главы XVII Книги мертвых/4/, в котором речь идет о том, что: «Я бог великий, создавший сам себя, Нун, иными словами, кто сделал свои Имена эннеадой богов как бог. Кто он? Это Ра, создавший Имена своих членов, и они воссуществовали в качестве богов, следующих за Ра»/5/.
Уолис Бадж считает, что изначальная Паут, управляя божественной материей, породила две эннеады богов: «…имеется в виду группа небесных и группа земных божеств, а не великая и малая девятки гелиопольских богов. Каждый бог появился благодаря [Паут] или посредством [Паут]. Вполне понятно, что под словосочетанием «каждый бог» подразумевается существо низшего порядка, частично обладающее свойствами нечера [NTR / neter / нетер, - прим. Abgus.] («бога»), а также любое существо, служащее Великой Паут и вошедшее в еврейских Писаниях в категорию «элохим», или ангелов, а в арабских сочинениях — добрых джиннов»/6/.
Апостол Павел в своём послании говорит: «...нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого всё...» (1Кор. 8:4-6)/7/.
Огюст Мариетт отмечает, что «Во главе египетского пантеона возвышается Бог, единый, бессмертный, самосущий, невидимый и сокрытый в недоступных глубинах своей сущности; он создатель неба и земли; он сотворил всё существующее, и ничего не было сделано без него - таков Бог, которого хранили от посторонних глаз посвященные в таинства»/8/.
Практически у всех народов есть Всевышний, который инициирует Себя, как Начало Всего.
«... Высшее Существо часто стоит в стороне от повседневных дел, тем не менее, оно является высшим выражением сверхъестественной силы и воли, первобытным и благотворным, высшим авторитетом в социальных, ритуальных и моральных порядках»/9/. Жречество, или верховное духовное сословие, имели эти представления, но вместе с почитанием Всевышнего, чаще стремились практиковать культы богов низшего плана, которые были к простому человеку ближе иерархически, а значит и наиболее понятными.
Кратко рассмотрим Имя Всевышнего, которое использовали различные народы Ближнего Востока, а затем перейдём к интерпретации Имени Великой Паут.
В самом начале рассмотрения Имени Всевышнего посредством эзотерической герменевтики, следует сделать некоторое отступление, и определиться с терминами, которые будут характеризовать символы, входящие в рассматриваемое Имя. Место этих символов в структуре Бытия помогут определить потенциальные качества Имени и его направленность в процессе самореализации, а, следовательно, и Божественного.
Естественно, и полагаясь на мнение св. Дионисия Ареопагита/10/, можно сказать, что Бог не постижим ни чувством, ни мыслью, так как пребывает за рамками человеческих чувственных восприятий и постижения умом. Однако у него же сказано: «мы познаём Бога не из Его природы, ибо она не познаваема и превосходит всякие смысл и ум, но из устройства всякого сущего, ибо это - Его произведение, хранящее некие образы и подобия Его божественных прообразов... Так что Бог познаётся и во всём, и вне всего. И разумом Бог познаётся и неразумием. И Ему свойственны и разумение, и смысл, и знание..., и имя, и всё прочее, и Он и не уразумеваем, не осознаваем, не называем. <...> И Он есть «всё во всём» и ничто ни в чём...»/10/.
Исходя из сказанного, есть шанс сформировать представление о Сущем, рассмотрев структуру, и общее содержание, как Его Созидание, и как Произведение Его. И не лишним тут будет помянуть слова Соломона: «Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнаёт знамения и чудеса и последствия лет и времен» (Сол.8:8)... <...> Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа?» (Сол.9:16,17)./7/
Сделаем акцент на сакральные знания Древнего Египта, которые в своей целостности предвосхищают последующие исследования философов/11/.
Как в Древнем Египте представляли себе образ Мироздания?
«В древнейшие времена считалось, что небо разделено только на две части — восточное и западное, но позднее его стали делить на четыре части, каждой из которых покровительствовало отдельное божество. Это произошло задолго до того, как были написаны Тексты пирамид, потому что в них говорится, что железная плита неба, одновременно являвшаяся полом обиталища богов, была прямоугольной и каждый её угол поддерживала подставка»/12/.
«Горизонт Восточный», это место, где восходит Солнце в «Мир Подлунный», или «Нижний», в своём символическом лице, как Хепри/13/. «Горизонт Западный», место, где Солнце уходит в символическом лице Атума/13/ за пределы этого «Нижнего» мира в иной мир, «Верхний», в земли Богов Небесных, и, как подсказывает логика, в «Мир Лунный». Общая «линия горизонта» состояла из «Горизонта Восточного» и «Горизонта Западного». Над этой «линией» были Небеса, была божественная, запредельная и беспредельная, неявленная сфера, то есть земля Богов Небесных (старших). Под «линией» сфера Богов Земных (младших), сфера Сущностей, определяющих всё Существующее. Тут же земля и небо всего проявленного, объективного и предельного, как следствие деятельности божественных сил.
Образно говоря, «пол обиталища богов» является «потолком» обиталища всех созданных существ «Нижнего Мира». Уоллис Бадж отмечает, что основание «обиталища богов» поддерживалось «четырьмя» опорами, но в более поздний период сложилось представление и об опоре центральной, и бог, выполнявший роль этой подпорки именовался Хех/14/. Если рассмотреть Имя Хех через структуру эзотерической герменевтики, то можно заметить, что «Подпорка Неба» связывает два зодиакальных знака. Один, знак Близнецы [буква «Х»], стоящий у основания подпорки, и знак Козерога [буква «Е»], как вершины подпорки. Можно предположить, что две буквы «Х» в имени божества, говорят о большей значимости «основания» этого мистического сооружения. Полезно обратить внимание к символической «подпорке», рассмотрев интересное отношение её с иным древнеегипетским божеством, которого именуют Хека. Заметно, что у этих божеств есть что-то общее, часть их имён содержит сочетание символов – Хе…, которое означает «усиление» или «укрепление». И раз уж затронули зодиакальную символику, то отметим, что «Линия горизонта», разделяющая Миры, имеет две символические точки основания. Одна, Восточная, символический переход из знака Рыб в знак Овна, а вторая, Западная, символический переход из знака Девы в знак Весов.
Не лишним будет упомянуть, в плане рассмотрения структуры «Нижнего Мира, и о Властелинах частей света. Гор Старший/15/ определил своих четырёх сыновей покровителями Сторон Света в том Мире, где был Властелином. Амсет, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф олицетворяли разные направления «Нижнего Мира».
Амсет (Имсети) отвечал за Юг. Это единственный из четырёх сыновей Гора, кого изображали с человеческой головой. Хапи, который изображался с головой бабуина, отвечал за Север. Когда Хапи изображали на саркофагах, он всегда смотрел именно в эту сторону. Дуамутеф, который изображался с головой шакала, отвечал за Восток. Кебехсенуф, который изображался с головой сокола, отвечал за Запад. Согласно мифологии, вместе с тремя другими сыновьями Гора - Амсетом, Хапи и Дуамутефом - Кебехсенуф охранял мумифицированные внутренности, которые помещались в ритуальные сосуды - канопы. Таким образом, все четыре сына Гора Старшего, отвечая за Стороны Света «Подлунного Мира» ещё и заботились о «материальных останках» в «Нижнем Мире» ушедших в иной мир, «Мир Верхний», то есть в запредельную сферу всего Сущего.
В общих чертах со структурой Мироздания разобрались. Определили «Верх», «Низ», границу перехода - «Линию Горизонта». Есть, естественно, ещё многое, что не описано, но если коротко и крупными мазками, то вполне понятно.
Буквенные символы «Русской эзотерической герменевтики»/16/ распределены по всей «конструкции» рассмотренной системы Мироздания. Они, в своём символическом определении, представлены и в «Верхнем Мире», и в «Мире Нижнем». Такое символическое их распределение будет способствовать пониманию прохождения энергий связующих элементов Имени и смыслов, которые эти элементы представят в своей совокупности.
С этого момента можно уже переходить к краткому рассмотрению Имён Всевышнего, которые применяли в сакральной практике некоторые народы Ближнего Востока.
Начнём с Верховного Божества месопотамского пантеона, «Отца богов» («абу илани»/9/) - Ан (An, - шум.) / Ану (Anu, - аккад.), который считался самым могущественным. Он Бог Неба в его «трансцендентной тьме»/9/. В мифологии, как Старший Бог, Верховный правитель (Царь - «шарру»/9/), «стоящий во главе божественной Иерархии»/17/, Ану был прототипом всех правителей. В символическом ключе, ему принадлежали регалии, воплощавшие сущность царской власти: скипетр, корона, головная повязка и посох пастуха. К середине третьего тысячелетия Ан уже точно упоминается в списке богов Фара и в имени царя Урука XXVII века Месанепады («Юноша, избранный Аном»). В последующие столетия культ Анна / Ану был распространён в Уруке и Ниппуре, и его имя стало появляться в царских титулах. Лугальзагеси (ок. 2375–2350 гг. до н. э.) и Саргон I (ок. 2334–2279 гг. до н. э.) называли себя его жрецами.
В Имени АН (An), если полагаться на шумерские источники, представлено два символа «А» и «Н». Власть этого Высшего божества была всеобъемлющей, то есть она была и в «Верхнем Мире» и в «Нижнем Мире». Следуя характеристикам, в «Верхнем Мире» Он: «Старший бог», «Глава божественной Иерархии» и так далее. В «Нижнем Мире» Он представляет «прототип правителей» и является «покровителем религии», со всей соответствующей атрибутикой. Его покровительство власти «Внизу» показывает символ «А», который в системе эзотерической герменевтики ориентирован на зодиакальный знак Льва. Эта точка, в философском ключе, определяет раскрытие всего Явленного в «Нижнем Мире», и, в том числе, ориентирует на символ Управления материальной сферой Бытия. В системе Таро, это можно представить, как совокупность Арканов «Император» и «Верховный Жрец». Планета, которая соответствует символу «А» и определяет его качественные параметры – Сатурн (халд.)/18/ / Солнце (соврем.)/19/. Символ «Н» говорит о Его значении за пределами «Нижнего Мира». Символ «Н» поднимает над Горизонтом разделения Миров, указывая на статус Всевышнего, и символически утверждая Его в качестве «Справедливого Отца» или «Верховного Судьи». Для подтверждения данного тезиса, можно обратиться к сакральному религиозному тексту «Энума Элиш»/20/, где рассказывается, как «бог-демиург» Мардук выставляет стражу к АНу и Его «Закону Всевышнего»: «Всех Ануннаков, дольних и горних, к Анну приставил - охранять решенья». Стоит отметить, что символ «Н» определён зодиакальному знаку Весов, а в системе Таро - Аркану «Справедливость». Его Законы, как «Законы Всевышнего», распространялись как на «Мир Высший», так и на «Мир Низший». Планета, которая соответствует символу «Н» и определяет его качественные параметры – Сатурн (халд.) / Сатурн или Уран (соврем.). Если какие-либо сравнения тут уместны и возможны, то по своим качествам и направленности на всеобъемлющие сферы «Порядка», «Закона» и «Справедливости» АН близок, на мой взгляд, древнеегипетской богине МААТ/2/. Тем более, если взять аккадский вариант написания Имени, как АНУ (Anu, - аккад.), то их числовые значения, в одном из параметров сопоставления достаточно близки:
Ану = (37) - Ко - (36) = Маат; как и в ином параметре: Ану = [14] - Ко - [15] = Маат.
Далее обратимся к сакральным традициям Ассирии/21/, как наследнице религиозных воззрений шумеров и аккадцев. Они, по своему разумению, несколько трансформируют представления о Божественной Иерархии и Её структуре, вносят изменения в Имена составляющие эту Иерархию священных Элементов.
На первую позицию у ассирийцев выходит Аншар. С шумерского языка Аншар переводится как «всё небо». В аккадском языке его имя могло означать «царь неба» (шару - «царь», ан - «небо»). Аншар считался одним из древнейших богов, причастным к сотворению мира и других божеств. В вавилонском мифе о сотворении мира («Энума Элиш»/20/) он упоминается как одно из первых божественных имён до Ану, Энлиля и Мардука. Супруга Аншара - Кишар («Вся Земля»). Они были детьми Лахаму и Лахму, внуками Тиамат и Апсу. Аншар и Кишар - родители Ану, бога неба, владыки созвездий, царя богов, духов и демонов. В новоассирийский период, в I тыс. до н.э., Аншар часто идентифицировался с Ашшуром — главным богом ассирийского пантеона. В ассирийской версии «Энума Элиш» имя Мардука заменялось именем Ашшура (Аншара), что подчёркивало его верховенство. Таким образом, в Ассирии роль Ану была заменена на поклонение Ашшуру, который взял на себя и роль Энлиля (исполнителя власти Анну на земле), и роль Мардука (главы пантеона Младших богов и владыке человечества)./9/
Через эзотерическую герменевтику рассмотрим сначала Имя Аншар, а затем Ашшур.
Аншар, через входящие в его Имя элементы, ориентирует на рассмотренную выше позицию, связанную с шумерским богом АНу. Он демонстрирует Себя как Повелителя всего Проявленного в «Нижнем Мире» через Свои Законы, Законы «Мира Верхнего». Следующие символы Имени, то есть ШАР, говорят о всеобъемлющей Его власти. Через интерпретацию видно, что Он контролирует процессы «Завершения» [Ш]; и «Начала» [А], как того, что «Порождается Материей»; и представляет «Божественный Цикл» Всего как Закон [Р] в Раскрытии Бытия.
Ашшур, через входящие в его Имя элементы, может быть интерпретирован, как Управитель всего бытийного и событийного, то есть всего «Нижнего Мира». Он, как и Аншар, ведает как «Порождением» [А] материального мира, так и его «Разложением», или «Смертью» [Ш]. Но в отличие от Аншара, Ашшур практически «Способствует» процессу «Организации» и «Воплощения», или «Проникновения» [У] элементов Материи в «Нижний Мир». Эти элементы Материи будут участвовать в подготовке Материала, который станет основой для организации и проявления всего объективного, в том числе и Человечества. Как отмечал Джеймс: «…Ашур стал царём богов, самосотворённым, отцом богов, создателем неба Ану и подземного мира, творцом человечества, восседающим на светлых небесах. Владыкой богов, предопределившим судьбу людей». Отождествляемый с могуществом Энлиля, он был, по сути, богом-воином, ведущим ассирийские войска к победе»/9/. Определение Ашшура в качестве бога-воина, имеет достаточно прикладное значение для Небожителя, покровителя всего материального мира и управителя судеб. Однако если предположить некую конструкцию из повторяющегося Имени бога, то есть: Ашш[урА]шш[урА]шшур, то можно выделить боевой клич/22/ «урА»/23/, который, по совокупности версий, может трактоваться, как «одолеть», «взять верх», «сила духа», «энергия движения», «связь с Высшим»…
Теперь обратимся к одному из семитских племён, к халдеям.
Халдеи обитали в южной части Месопотамии (в области устьев рек Тигра и Евфрата) в X–IV веках до н. э.. Со временем термин «халдеи» стал обозначать не только народ, но и касту жрецов, занимавшихся астрономией, астрологией, магией и другими эзотерическими практиками.
Верховным богом у халдеев считался Элом (также встречается написание Эл/24/), вторым был по значимости - Ану.
Религия халдеев представляла собой сложную систему, в которой верховный бог являлся источником Жизни, а его свойства проявлялись через исходящих от него богов — представителей звёздного и планетного мира. Халдеи славили Солнце, а каждой планетой управлял определённый бог.
Примечательно, что Имя божества Элом включает в себя все классические стихии в следующем порядке: Воздух, Огонь, Воду и Землю. Символически, Воздух [знак Водолея] – «Э», ориентирует на организацию Идей (прототипов вещественного мира) в «Верхнем Мире», а Огонь [знак Льва] – «Л», на «область» реализации этих Идей через Воплощение и объективацию в «Нижнем Мире». Стихия Воды [знак Скорпиона] – «О», способствует организации всего, что способствует Началам в организации Вселенной, символизируя саму Возможность Произведения чего-либо и Порождения Всего. Можно предположить, что это представление созвучно «Первичным Водам», из которых «произошло» Всё, в том числе, или без числа, Всевышний. Стихия Земли [знак Девы] – «М», может говорить и об управлении циклом сферы объективного Бытия, в том числе и человеческими Судьбами в «Подлунном Мире».
Через нумерологические коды, сопоставимые с кодами/25/ Имени, можно добавить некоторые общие характеристики Верховного божества Элом.
На внутреннем уровне, «сокрытом», «тайном», «невыразимом», Он характеризуется, как: «Воля», «Мудрец», «Ключ», «Холод»… Близкие этому уровню характеристики: «Идея», «Семя», «Дух Жизни», «Помощь»…
На проявленном, или явном уровне Элом может характеризоваться, как: «Связи», «Оценка», «Время»…; и близкие этому уровню характеристики: «Совершенный», «Создатель», «Оценивающий», «Знание», «Промысел Бога», «Врата Царя Небесного»…
Следующим, из семитских народов, на которое обратим внимание - народ Колен Израилевых/26/, проще говоря, народ еврейский. Верование еврейских племён до периода их обоснования в Палестине, с большим допущением, так как документов практически не сохранилось, тесно переплетались с религией соседних народов. В ранний период (бронзовый век: 3300 - 1200 года до н. э.) еврейские племена разделяли религиозную систему Ханаана/27/. В её центре стоял Эль - верховный бог, «отец человечества» и «отец богов». Джеймс Э. О., в своей работе «The worship of the Sky-god…» пишет, что: «Существуют свидетельства использования обозначения YHWH [ЯХВЕ] в клинописной литературе ...с начала второго тысячелетия. Yaum-ilum [Яум-Илум] и Yawi-ilum [Яви-Илум] встречаются в вавилонских и аккадских табличках, а Ya [Йа] и Yami [Ями] в ханаанских и арамейских надписях…<…> ...но на самом деле невозможно с уверенностью установить, поклонялись ли Яхве в еврейской традиции до времен Моисея/28/». Изначально Яхве рассматривался как один из сыновей Эля/29/. Со временем он стал восприниматься как особое покровительствовавшее еврейским племенам божество.
Как отмечает У. Бадж: «Израильтяне не стеснялись изображать своего Бога в окружении сынов Его, и на протяжении длительного времени они продолжали поклоняться множеству божественных существ наряду с Яхве (Tiele. Histoire Comparеe... P. 138). Так, в Книге Иисуса Навина говорится: «Бог богов Господь, Бог богов Господь, Он знает, и Израиль да знает!» (Нав.22:22)». Аналогично и в Книге Второзакония (6:4): «Шма Израиль, Яхве элохим, Яхве эхад» (дословный перевод: «Слушай, Израиль, Яхве - наши боги - есть Яхве единый»). Но уже в русском синодальном переводе следует коррекция: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Выражение «Яхве, наши Боги» свидетельствует о том, что Яхве был отождествлен с богами, которым евреи поклонялись в период, когда их религия была политеистической. Вполне возможно, что, когда был написан этот стих Второзакония, слово «Элохим»/29/ стало также обозначать Великого Бога евреев, хотя изначально под ним понималась группа священных или божественных существ, как во фразе «Я — Господь (Яхве), Бог (Элохим) твой, да не будет у тебя других богов (элохим) перед лицом Моим» (Исх. 20:3)…
В статье «Тайные знаки Бога»/30/, о Яхве было сказано достаточно подробно, поэтому, чтобы не повторяться, приведу часть ранее опубликованного текста.
«Слово Яхве по своим гематрическим кодовым параметрам соответствует слову Целое и слову Меркурий. Синтетический знак слова Яхве - Близнецы, что вполне соотносится с верой в приход мессии и характеризуется данным знаком, как: общение, контактность, связи, передача «Учения» от целого к частному... Стоит отметить и то, что этот синтетический знак является «Нижней» (ночной) точкой оси, которая связывает с «Истинным» состоянием [Всего]…. Через систему Таро, это «Сила» или 11-й Аркан ... <...> ... Исследователи считают, что имя YHVH [Яхве] или, в русской транскрипции, «ЙХВХ», заключает в себе формулу сотворения мира. Синтетическим знаком этого четырёхбуквия являются Близнецы, как и у имени Яхве. Через кодовое соответствие системе Таро, «ЙХВХ» выражается 6-м Арканом, именуемым «Любовь», «Возлюбленный», «Влюблённые» или «Два Пути». В своём сокрытом или неявленном состоянии, тетраграмматон может иметь соответствие Аркану 14-ть, именуемому как «Воздержанность», «Умеренность» или «Алхимик»»/30/.
Полагаясь на определённую выше «Схему Мироздания», тут, при рассмотрении Имени Всевышнего «Яхве», следует согласиться с исследователями, которые «считают, что имя ЯХВЕ заключает в себе формулу сотворения мира». Достаточно проанализировать входящие в Имя символы и это становится очевидным. «Я» - символический Овен – сфера перехода через «Горизонт Миров», в плане организации «Нижнего Мира». «В» - символические Весы – сфера перехода через «Горизонт Миров» из «Мира Нижнего» в «Мир Верхний», когда реальное Бытие переходит в Иное/31/ состояние – «Нереальное Бытие»/32/. «Х» - символические Близнецы – сфера моделирования объектов «Нижнего Мира», через обмен информацией с «Верхним Миром», необходимой информацией для организации всего Проявленного, материального, на уровне реального Бытия. «Е» - символический Козерог – сфера «Возможного», «Смыслов», «Манифестации Всего», «Знания», «Истины», «Законов» и «Порядка» Мироздания. Это высшая точка символической «Оси» или «Вертикали», вокруг которой «выстраивается» всё Мироздание в своём неявном и проявленном состоянии «Обеих Миров». Перечисленное показывает, что Имя Яхве, вобрало в себя основные элементы «Организации Всего», представляет Его, и, возможно, через Иерархические структуры управляет Всем.
По нумерологическим показателям, Имя «Яхве», в проявленном кодовом значении, сопоставимо значению Имени «Элом»: Яхве = (65) = «11» = (74) = Элом…
Завершая краткое рассмотрение Имён Всевышних у различных народов Древнего Ближнего Востока, возвратимся на основе эзотерической герменевтики к мифологическим, сакральным и религиозным воззрениям Древнего Египта.
Рассмотрим знаковое в Мемфисе божественное Имя – Птах/33/.
Некоторые исследователи считают, что Имя Птах может представлять понятие «Архитектор». Если посмотреть шире, и воспользоваться «Словарём египетских иероглифов»/34/, то транслитерация [ptH], которая отсылает к божественному Имени Птаха (англ. Ptah / код по Гадинеру: Q3-X1-V28-A40), может предлагать и иное значение (англ. create / код по Гадинеру: Q3-X1-V28). В свою очередь, слово «create» может иметь такие значения (глаголы), как: «Творить», «Созидать», «Делать», «Создавать», «Возводить в Звание» (наделять некими полномочиями) и т.д.
В Мемфисе Птах был верховным божеством, то есть Всевышним. Согласно «Памятнику мемфисской теологии» - богословскому произведению мемфисских жрецов, - Птах создал мир посредством своего «сердца» (замысла) и «языка» (слова). Мистической обителью Птаха был «Макрокосмический Юг»/35/, как Обитель всего изначально божественного, как «Начало Всего»:
«Я Тот, Кто к югу от Моей стены/36/, повелитель богов, царь небесный, творец душ, правитель обеих земель [«Верхней земли» - «Неба» и «Нижней земли» - «Земли», - прим. Abgus], творец душ, дарующий душам венцы, существенность и бытие, Я творец душ и жизнь их в руке Моей, когда Я желаю, Я творю и живут они, ибо Я - творящее слово, которое на устах Моих и премудрость, которая в теле Моём, достоинство Моё в руках моих, Я - Господь».
Рассмотрим Имя Птаха через эзотерическую герменевтику.
Первый символ – «П» - знак Стрельца, в фиксированном качестве Декана, как «Совершенство», «Энергия Всего», «Врата Эманации»….
Второй символ – «Т» - знак Рыб, в фиксированном качестве Декана, как «Творение» [уровень Верхнего Мира], «Творческий Конструкт», «Концентрация Сил», «Структуризация Материи»….
Третий символ – «А» - знак Льва, в кардинальном качестве Декана, как «Плоды Творения» [уровень Нижнего Мира], «Порождение Реальности», «Явление», «Объективация» (доп. см. выше - символ «А» в Имени Ану).…
Четвёртый символ – «Х» - знак Близнецов, в фиксированном качестве Декана, как «Коды Творения» [уровень Нижнего Мира], «Потенциал Сил», «Конструкт Порождения», или «Конструкт Возрождения» (доп. см. выше - символ «Х» в Имени Хех и Яхве)….
В нумерологических и иных кодах Имя Птах представляется следующим образом:
Птах = (61)[20]; Sint =Лев, Sint* = Овен; +8/+3
Кратко об условных обозначениях, которые могут встречаться:
(...) - символическая внешняя энергоинформационная характеристика конструкции (Имя №1);
[...] - символическая внутренняя энергоинформационная характеристика конструкции (Имя №1);
«...» - символическая характеристика конструкции (Имя №1) через систему символов Таро;
% - значение (Имя №2) - антагонист конструкции (Имя №1).
Sint – символическое интегральное энергоинформационное воздействие конструкции (Имя №1)
на внутреннее состояние сторонних объектов и качества среды;
Sint* - символическое интегральное энергоинформационное воздействие конструкции (Имя №1)
на внешнее состояние сторонних объектов и качества среды.
«х» / «у» - символическая интегральная числовая оценка значения кинетической (проявленной)
и потенциальной (скрытой) энергии конструкции (Имя №1) по уровню её излучения (+) или
поглощения (-)...
« = » - равенство, или тождественность значений конструкции (Имя №1) иным значениям (Имя
№2, №3, №4, №5, и т.д.).
«... - Ко - ...» - правило «Колель» в эзотерической герменевтике/37/.
По нумерологическим показателям, Имя «Птах», в проявленном кодовом значении (61) сопоставимо, то есть тождественно значению Имени «Белый» (61). Символическая ассоциация Имени «Птах» с именем «Белый» возможна. Птах изображался в виде обёрнутой белым льном мужской мумии, а белый цвет в древнеегипетской символике часто ассоциировался с чистотой, возрождением и плодородием. Птах мог символизировать «белизну» как атрибут созидательной силы и возрождения.
Через суммарный показатель, который сводит проявленное кодовое значение Имени (61) к одному числовому знаку, как вариант, к Аркану Таро № 7 – «семи», можно получить дополнительные смыслы в интерпретации Имени «Птах».
Так как сопоставимых Имён, связанных с показателем «7», множество, рассмотрим несколько наиболее «ярких» смысловых значений:
Птах = (61) = «7» = (25) = Вода…
Птах = (61) = «7» = (43) = Врата, Сила…
……………………………
Птах = (61) = «7» = (115) = Излучение…
Птах = (61) = «7» = (124) = Созерцание, Импульс…
Птах = (61) = «7» = (151) = Созидание Себя, Основание Духа…
Птах = (61) = «7» = (160) = Прогрессия, Духовная Сила, Духовное Тело, Завершение Цикла…
Птах = (61) = «7» = (169) = Мир Всевышнего…
Птах = (61) = «7» = (259) = Промысел Всевышнего…
Герменевтика.
Считается, что в мифологии нет прямого указания на отношение Птаха с первозданным океаном Нун. Однако есть письменные источники, возможно первых династических периодов Древнего Египта, которые могут пролить свет на эту связь. Согласно такому теологическому тексту на «Камне Шабаки»/38/:
«…Боги, появившиеся вместе с Птахом:
Птах на великом троне //////.
Птах-Нун, отец, который [создал] Атума.
Птах-Наунет, мать, родившая Атума.
Птах Великий - сердце и язык Девяти [богов].
[Птах] ///////// родивший богов…»
В египетской мифологии «Вода» (25), как первозданный океан Нун, часто выступает изначальной стихией, из которой возникает Мир. Если принять во внимание, что Нун представляется «Изначальным Хаосом», то Птах может рассматриваться как организующая «Сила» (43), гармонизирующая этот Хаос.
Как отмечает Бадж: «в древнейший период Птаха называли «величайшим богом, воссуществовавшим в начале времен» [«Созерцание», «Импульс», «Врата» - прим. Abgus], «отцом отцов, Силой сил» [«Сила, «Духовная Сила», - прим. Abgus], «отцом начал [«Основание Духа», - прим. Abgus] и создателем яйца [яиц] Солнца и Луны [«Прогрессия», «Завершение Цикла», - прим. Abgus]», «господином Маат, царём обеих земель [«Мир Всевышнего», - прим. Abgus], богом Прекрасного Лика в Фивах, создавшим свой собственный образ, сотворившим своё собственное тело [«Созидание Себя», «Духовное Тело», - прим. Abgus], утвердившим Маат в обеих землях» (Lanzone. Dizionario. P. 240), «Птахом, Диском небес, освещающим обе земли огнём двух своих очей» (Ibid) [«Промысел Всевышнего», - прим. Abgus]»./39/ <…>
«В …гимне Птаху-Татенену [~ 1100 лет до н. э.] к богу обращаются так: «Приветствие тебе, о Птах-Татенен, ты великий бог, чья форма сокрыта! Ты открываешь душу свою [«Врата», - прим. Abgus] и пробуждаешься в мире [«Импульс», - прим. Abgus], о отец отцов всех богов, ты Диск небес! Ты освещаешь нас Очами своими, и ты озаряешь землю блистающими лучами [«Излучение», - прим. Abgus] своими в покое [«Созерцание», - прим. Abgus]». В следующих строках он называется «прародителем людей», «созидателем их жизней», «творцом богов», «тем, кто проходит сквозь вечность и бесконечность» [«Духовная Сила», - прим. Abgus], «обладающим многими формами», «слышащим молитвы, с которыми взывают к нему люди» [«Промысел Всевышнего», - прим. Abgus], «создателем своих собственных членов» [«Созидание Себя», - прим. Abgus], сотворившим свое тело, «когда еще не были созданы земля и небо и когда не излились еще воды [«Вода», - прим. Abgus]». «Ты связал воедино землю, ты собрал вместе члены свои, ты обнял члены свои, и ты оказался тем Единственным, кто сделал место своё и кто создал (или вылепил) обе земли [«Сила», «Завершение Цикла», «Мир Всевышнего», - прим. Abgus]. Не было у тебя отца, чтобы зачать тебя в форме твоей, не было у тебя матери, чтобы родить тебя; ты создал себя без помощи иного существа. Полностью готовый, вышел ты полностью готовым». <…>
«….Верхняя часть тебя - это небо, и нижняя часть тебя - это Дуат. Ветры исходят из ноздрей твоих, и небесная вода из уст твоих [«Вода», - прим. Abgus], и хлеб насущный (то есть пшеница, ячмень и т. д.) произрастает из спины твоей; ты заставляешь землю приносить плоды [«Промысел Всевышнего», - прим. Abgus], и у людей и богов всего в достатке…»./40/
Можно и дальше углубляться в познание Птаха, но для обозначения его основных качеств сделано достаточно…
Время перейти к исследованию Великой Паут.
Гастон Масперо в своей монографии «Королевские мумии Дейр-эль-Бахари (с двадцатью семью табличками, по фотографиям сделанным для музея Булака Э. Б. Бексом)», на странице 595 сборника «Mеmoires publiеs par les membres de la mission archеologique franсaise au Caire. – Paris, 1889. Tome 1.», о Паутти / Паут сообщает следующее:
«…Паутти …то есть тот, кто есть Паут [Масперо: «августейшая душа, которая была в начале» (стр.594), - прим. Abgus], бог [Масперо: «бог первого цикла, породивший богов двух других циклов» (стр.594), - прим. Abgus], воплощающий в себе тщету/42/ богов. Поскольку боги разделены на три пситу [фр. psitou] (новены [фр. Neuvaines/41/]) или паута, верховный бог принадлежит к первому Пауту, ... из него проистекают два других Паута. Эта идея выражена в папирусе богословским выражением «Первый Паутти», которое порождает два других Паутти, то есть двух других сложных богов, каждый из которых заключает в себе по одному из двух подчинённых паут...».
Уильям Бадж, оппонируя Масперо и дополняя его, отмечает: «Египетское слово, которое я перевел как «эннеада», — паут. <...> Обычно оно обозначает «девятку» [Neuvaines, по Масперо, - прим. Abgus]. Оно встречается в текстах, относящихся к тому же времени, что и надписи из саккарских пирамид. Речь в них идёт о «паут богов». <...> На основании того, что эннеада богов обозначалась при помощи изображений девяти топоров, был сделан широко распространенный вывод: слово «паут» можно переводить как «девять». <...> Факт наличия в паут большего числа богов месье Масперо объяснил следующим образом [Maspero. La Mythologie Еgyptienne. P. 245. - прим. У. Бадж]: «Число девять было изначальным, но каждый из девяти богов, особенно первый и последний, мог развиваться». <...> Это объяснение кажется вполне удовлетворительным, но оно не является свидетельством того, что египтяне считали именно так или что они вообще задумывались на эту тему. <...> Девять топоров, несомненно, олицетворяют девять богов, то есть три триады, но знаки, следует переводить как «субстанция девяти богов», иными словами, вещество или материя, из которой были сделаны эти божества. Слово «паут» можно перевести как «выпечка», печеный пирог, подносившийся покойному. Паут также является названием пластичной субстанции, из которой, по мнению египтян, были сделаны земля и боги. <...> ...в главе XVII Книги мертвых (116) говорится о том, что Хепри создан из материи (паут) обоих видов. В главе LXXV (8) умерший, желая быть отождествленным с этой божественной субстанцией, говорит: «Я старший сын священной паути, иначе говоря, души душ богов бесконечности, и моё тело вечно, и мои творения вечны, и я владыка лет и правитель бесконечности». Описывая сотворение мира, Хепри заявляет: «Я сотворил себя из [первичной] материи… <...> Слово «первичная» было добавлено к цитате в квадратных скобках потому, что в некоторых текстах слово «паути» сопровождается определением men, «первый» (по времени). <...> ...«первоматерия», вещество, созданное изначально и существовавшее прежде, чем возникло что-либо ещё. Благодаря приведенным выше примерам становится ясно, что египетское слово «паут» не имело значение Neunheit [нем. Neunheit – «девятичность», в контексте фр. Neuvaines, по Масперо, - прим. Abgus]»/43/.
Таким образом, Паут - это не только и не столько, как можно предположить, специфическая форма систематизации пантеона богов отражавшая представления о божественном мироустройстве. Паут - духовная основа, «августейшая душа, которая была в начале», «Аnima Мundi», Великая Душа сонма богов - «душа душ богов бесконечности» и Условие/44/ их «сущности», Основа Иерархии, как ипостаси/45/ Единой Паут - Одного Единого Бога - «Первой Паутти» - Всевышнего, «воплощающего в себе тщету богов», точнее сказать, воплощающего в Себе Всё.
Вследствие вышеизложенного, появилось несколько определений, без пояснения которых сложно будет далее рассматривать сферу Предначального. Это «Аnima Мundi» / «Мировая Душа»/46/ и «Prima Materia» / «Первоматерия»/47/, которыми уважаемые исследователи (Масперо и Бадж), полагаясь на древние тексты, наделили Паут. Справедливо отметить, что и «Мировая Душа», и «Первоматерия» – «субстанции». То есть Они есть вечные, исходные и изначальные для Всего последующего, то есть единого комплекса Макро- и Микрокосмоса - Единого Бытия.
И хотя есть противоположные мнения, к примеру у Ф. Шеллинга/48/, примем за основу, что «Аnima Мundi» и «Prima Materia» не тождественны. Мировая Душа, как представляется, взаимодействует с Первоматерией, и Обе направляются к «Реализации»/49/. «Prima Materia» и «Аnima Мundi» неразрывно связаны. «Materia» и «Аnima» соотносятся между собой во Вселенной, и без духовного начала мир не имел бы своего смысла, а без материи он бы лишён был своей конкретной формы и реальности.
Рассматривая относительно Паут вышеперечисленные две Субстанции, нельзя не упомянуть о ещё одной, неотъемлемой от них Субстанции – «Mens Superior» / «Высший Ум»/50/. Выше, у Баджа, встречается определение Паут, как «men», и он переводит его в качестве «Первый». Но, как вариант, в творческом переосмыслении, «mens» (лат.), в отношении Паут, может быть и «Ум» – «Высший Ум» - «Первый» среди Равных в Едином.
Объединяя все выявленные дефиниции Паут - Предначальные три Субстанции, а именно: «Mens Superior», «Аnima Мundi» и «Prima Materia», приходим к понятию «Абсолют»/51/. Таким образом, три Субстанции могут быть атрибутами «Абсолюта», как и атрибутами Великой Паут.
«Абсолютная Субстанция имеет отношение ко Всему, раз через неё происходит субстанциональная и монадная корреляция (от лат. correlatio - соотношение). Это соотношение сознательно, разумно и естественно духовно, что транслируется и на процессы соотношения самих подведомственных …структур. Дух, выступает тут «носителем информации», и, по словам Драйера «обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло», является этической высокоэнергетической субстанцией»/52/. Абсолютная Субстанция, как Триединая Целостность, имеет отношение ко Всему, но, до образования Всего, до этапа Творения, и самого «отношения» ко Всему, есть некая «внутренняя деятельность» Абсолюта, о которой ещё не говорилось. Это действительно «деятельность», так как по Аристотелю «деятельность первее … всякого начала изменения» («Метафизика».Т.1.С.248). И эта «деятельность» Абсолюта, помимо прочих («Самоосознание»/53/ и т.д.), как представляется, связана с Хаосом/54/.
Как уже выяснили, Абсолют представляется Триединым. Каждая «составляющая» Абсолют Субстанция обладает специфическими качествами и соответствующей потенцией, что есть качества и потенция Абсолюта. Можно предположить, что «энергетические» и «информационные» характеристики у каждой из Субстанций отличаются, иначе бы они не были именованы различно, и мы не могли бы их различать. Каждая из Трёх Субстанций имеет специфическую «степень активности», наделяя Единство (Абсолют) характерным «напряжением». Спекулятивно предположив, что каждая из Субстанций, будучи в Единстве, взаимодействует и это взаимодействие происходит через «энергетические» и «информационные» импульсы, мы приходим к одной из концепций Теории Хаоса/55/.
Не будем вдаваться глубоко в современную Теорию Хаоса и в прикладном контексте анализировать выводы теоремы Пуанкаре «О возвращении»/56/, тем более, что эта Теорема касается процессов в Пространстве, то есть ситуаций и динамических систем объективной реальности после Творения. Замечу только то, что может быть интересным при рассмотрении Абсолюта как «системы» и Его субстанционального «напряжения» до «этапа» Творения. «Система, находясь в некотором динамическом процессе «энергетического» и / или «информационного» взаимодействия, может претерпевать качественные изменения, переходя из одного состояния в другое». Тут речь идёт не о качественном изменении состояния Абсолюта, что невозможно по определению, а о раскрытии одного из Его качеств, «фонового» атрибута – Хаоса, который находится в определённом порядке, под Законом. В некоторых философских воззрениях, Хаос выступает «исходным материалом», который Творец использует для создания и структурирования мироздания. Таким образом, Творение — это не просто устранение Хаоса, а свободный акт Божественной воли, в котором не было необходимости, так как вне Бога не существует «исходного материала».
Относительно Хаоса можно сделать некоторое обобщение.
Во-первых, Хаос закономерен, то есть он подчиняется Закону Абсолюта.
Во-вторых, Хаос представляется произвольно организованным, то есть он не случаен.
В-третьих, Хаос необходим, то есть он неотъемлемое качество Абсолюта, используемое в процессе раскрытия иных качеств Абсолюта. И так далее…
По словам Гермеса Триждывеличайшего: «Энергия Бога есть Его Воля; его сущность состоит в желании того, чтобы мир был; ибо Бог-Отец-Благо есть не что иное, как существование всех вещей, даже тогда, когда их ещё нет»/57/. Платон в своём диалоге «Тимей» изобразил Вселенную как живое существо, наделённое Душой и Разумом. По Платону, Абсолют / Всевышний / Бог «…устроил ум в душе [«Mens Superior» сочеталась с «Аnima Мundi», - прим. Abgus], а душу в теле [«Аnima Мundi» сочеталась с «Prima Materia», - прим. Abgus] и таким образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения»/58/.
От философско-экзотерического рассмотрения понятия Имени «Паут», в качестве Всевышнего, перейдём к философско-эзотерическому исследованию Имени, применяя «Методологию философской интерпретации лингвистических конструкций»/16/, проще говоря, эзотерическую герменевтику. Вместе с этим, не лишним ещё раз обмолвиться о том, что это только исследование Вопроса, а ни в коей мере не попытка прийти к некому Убеждению, то есть через овладение Истиной, прийти к тайному Знанию. Достаточно вспомнить слова великого философа, который говорил, что: «...достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой. <...> Ибо если, не расставшись с телом, невозможно достичь чистого знания, то одно из двух: или знание вообще недостижимо, или же достижимо только после смерти. <...> А пока мы живы, мы, по-видимому, тогда будем ближе всего к знанию, когда как можно больше ограничим свою связь с телом и не будем заражены его природою, но сохраним себя в чистоте до той поры, пока сам бог нас не освободит. <...>... рассудительность, справедливость, мужество и само разумение - средство ...очищения»/59/.
У Платона, в вышеприведённом высказывании, есть одно из важных замечаний, которое непосредственно касается процесса интерпретации – «…как можно больше ограничим свою связь с телом…» - чему способствует «Эзотерическая герменевтика». Феноменологически, язык следует объяснять «из самого себя». Объект интерпретации (текст, высказывание, имя) - продукт человеческого духа, в нём уже заложена определённая интенция (замысел). Задача интерпретатора — уважать эту автономию и искать заложенный смысл, а не навязывать свои внешние трактовки. Естественно все мы заражены физической природой, и интерпретатор не может полностью «снять» свою субъективность. Но числовые и иные символические знаковые системы «Эзотерической герменевтики», которые, придерживаясь концепции объективного идеализма, находятся по своей природе вне материального мира/60/, помогут снизить риск путаницы и ошибок в процессе интерпретации.
О чём говорят нам символы, формирующие Имя Паут?
С описанием некоторых символов мы уже встречались ранее, поэтому применим эти описания и, возможно, несколько расширим их понятийный и смысловой ряд.
ПАУТ.
Первый символ – «П». В своей зодиакальной ориентации представляется знаком Стрельца, управитель Юпитер, и в фиксированном качестве Декана. Относительно Декана зодиакального знака, находится под управлением Марса (ранее Луны (халд.)). Характеризуется [уровень Верхнего Мира] как нечто «стабильное» и «неколебимое»: «Субстанция», «Абсолют», «Совершенство», «Потенциальная Энергия Всего», «Мощь», «Врата Всевышнего», «Высший Закон»...
В системе Таро символ может быть связан с Арканом № 12 - «Повешенный».
В нумерологических системах «П» может иметь числовое значение: «3», «9», «17», «60»…
По совокупности воззрений, символическое значение «П» можно представить, как:
- скрытая «Сила» и «Энергия», связь «Верха» и «Низа», «Стабильность», «Покой», «Врата» «Фундаментальная основа»;
- окружающая «Среда», совокупность материальных ценностей, взаимообмен материальных ценностей, «Мощь», «Надёжность», «Защита»;
- «План», «Путь», «Повелитель», «Проводник в иной мир», «Вход и Выход»;
- ассоциируется с «покаянием» и «памятью о усопших»;
- движение и покой, земное и вечное…
ПАУТ.
Второй символ – «А». В своей зодиакальной ориентации представляется знаком Льва, под управлением Солнца, и в кардинальном качестве Декана. Относительно Декана зодиакального знака, в современной трактовке, находится под управлением того же Солнца (ранее Сатурна (халд.)). Характеризуется [уровень Нижнего Мира] как «Порождение Реальности», «Явление», «Плод» «Объективация», «Вид». В философском ключе, определяет раскрытие всего Явленного в «Нижнем Мире» - «Арка Преображения». Ориентирует на символ «Управления» материальной сферой Бытия.
В системе Таро символ может быть связан с Арканами № 4 - «Император» (косвенно) и № 5 - «Верховный Жрец» (непосредственно).
В нумерологических системах «А» может иметь числовое значение «1»…
По совокупности воззрений, символическое значение «А» можно представить, как:
- «Начало», «Верховный», «Первенство», «Первый»;
- «Старт», «Лидерство», «Сила», «Потенциал» для развития;
- «Начало» существующего от Бога, как «Начало» всех реальных вещей;
- «Явление» всего «Живого», «Гармония», «Баланс», «Единство» тела и души;
- «Я», «Духовное Развитие» с опорой на Основание, «Огонь»;
- энергия «Самоутверждения», склонность к «Анализу», «Целеустремлённость»…
ПАУТ.
Третий символ – «У». В своей зодиакальной ориентации представляется знаком Овна, под управлением Марса, и в фиксированном качестве Декана. Относительно Декана зодиакального знака, в современной трактовке, находится под управлением Солнца (и ранее Солнца (халд.)). Характеризуется [уровень Нижнего Мира] как «Способность», «Проникновение», «Организация», «Соотношение». Соотношение элементов Материи в Пространстве «Нижнего Мира». Манифестация божественных структур – Иерархии «Нижнего Мира», некоторый «Уровень», «Успех»…
В системе Таро символ может быть связан с Арканом № 19 - «Солнце».
В нумерологических системах «У» может иметь числовое значение: «9», «21», «100»…
По совокупности воззрений, символическое значение «У» можно представить, как:
- «Победа» над обстоятельствами, «Гармония», «Познание», «Просветление»;
- «Объединение» для принятия «Решения», «Духовность», «Устремлённость»;
- «Великодушие», «Воображение», «Понимание», «Мудрость», «Защита»;
- «Послание», «Взаимодействие», «Единение», «Созидание»;
- «Неоднозначность», «Условность», «Ребус», «Загадка»…
ПАУТ.
Четвёртый символ – «Т». В своей зодиакальной ориентации представляется знаком Рыб, под управлением Нептуна (стар. Юпитер), и в фиксированном качестве Декана. Относительно Декана зодиакального знака, в современной трактовке, находится под управлением Луны (ранее Юпитера (халд.)). Характеризуется [уровень Верхнего Мира] как «Обобщение Качеств», «Творчество», «Конструкт Творения», «Концентрация Сил», «Структуризация Материи», «Тишина», «Темнота», «Тайна Творения»….
В системе Таро символ может быть связан с Арканом № 18 - «Луна».
В нумерологических системах «Т» может иметь числовое значение: «8», «20», «90», «300»...
По совокупности воззрений, символическое значение «Т» можно представить, как:
- «Сообразность», «Порядок», «Устойчивость», «Собранность», «Грань», «Мера»;
- «Нисхождение» духовного или божественного в Нижний Мир, «Небо» как Рай;
- атрибут «Поклонения Всевышнему», «Плодородие», «Жизнь», «Иной Мир»;
- атрибут «Мистерии», «Тонкий Мир», «Защита»…
Заметим, что три первых символа Имени представляют три знака зодиакального тригона Огня: «П» – Стрелец, «А» – Лев, «У» – Овен. Завершающий символ Имени связан со стихией Воды: «Т» – Рыбы. Символы, начальный «П» и завершающий «Т», представители «Верхнего Мира», а символы «середины» Имени, «А» и «У» - представители «Нижнего Мира».
О чём это говорит?
«Абсолют» / «Всевышний» / «Бог», как Субстанция, может иметь символическое представление в зодиакальной схеме, как знак Стрельца. Тут Абсолют представлен такими качествами, как: «Абсолютное Сознание» / «Conscientia Absoluta», «Высший Закон», «Универсальный Принцип», «Самоосознание». Ранее были упомянуты ещё три Субстанции, которые не входят и не составляют Абсолют, но отражают его «Выдающиеся» качества. Каждая из этих Субстанций, предположительно, может претендовать на своё символическое представление в зодиакальной схеме, хотя всё это символическое представительство тоже будет Абсолют. Таким образом, «Единое» в «Абсолюте»: «Mens Superior» / «Высший Ум» - знак Козерога/61/, «Аnima Мundi» / «Мировая Душа» - знак Водолея, «Prima Materia» / «Первоматерия» - знак Рыб. Таким образом, «Единое»/62/ представляется в зодиакальном отражении, четырьмя знаками, образуя символическое Единство Четырёх Стихий: «Огня» (Стрелец), «Земли» (Козерог), «Воздуха» (Водолей) и «Воды» (Рыбы). Всё это «Верхний Мир» - то, что находится над Древнеегипетским «Горизонтом» – Верхняя зодиакальная Полусфера, связанная с «Зенитом» и «Югом». В этой Полусфере символически представлен «Абсолют», как «Целое» (Стрелец / Юпитер) – «Первый Импульс» в Имени Паут - «П». В Верхней Полусфере, представляя всё это символически и схематично, происходит «Мистерия»/63/ Абсолюта / Всевышнего, в процессе Его Самопознания. Один из «этапов» завершается знаком Рыб. В Имени Паут «Завершение» - «Т» - знак Рыб. Символ «П» - «Начало Выражения» и «Представления» Абсолюта, как «Универсального Принципа», а символ «Т» - «область» структурирования Хаоса и «зарождение» божественной Иерархии – Первого / Великого сонма богов/64/. Эта «область» будет «Порождающей» всего «Нижнего Мира», и в ней уже есть «План» - «Конструкт Творения», который включает основные «Этапы» его осуществления. Эти «Этапы» в Имени Паут отражены символами, которые находятся между «Абсолютным Сознанием» - «П» и «Первоматерией» - «Т», как «План» и как «Возможность» - символы «А» и «У». Символ «У» (в Овне) - отражает «Открытие-Выражение-Творение» «Нижнего Мира» - комплекса «Объективных» и «Субъективных» Сущностей/65/ – Основы Природы и Вселенной в Целом. Символ «А» (во Льве) - отражает «Явления» объективного и субъективного в Природе и Вселенной, как объективной реальности/66/, «в меру» одухотворённой/67/ и «в меру» разумной. Ещё раз подчеркнём, что всё, в качестве Сущностей и Существующего, это «манифестация» «Абсолюта» и в «Абсолюте» - Его «Самоосознание» и «Самопознание».
Процесс «Самопознания» и «Самоосознания» Всевышним, как «отношение» и «взаимоотношение» в Самом Себе, с точки зрения «внешнего» наблюдателя представляется Логосом/68/ – «Универсальным Законом». По Гераклиту, любое Начало может быть связано с Логосом, а Логос со стихией Огня. В Имени Паут, сразу три символа (П, А, У) связаны со стихией Огня, всеми «качествами» этой Стихии, а, следовательно, соотносятся с Логосом в полной мере – «…и Логос был Бог»/69/. Таким образом, в соответствующем контексте, Логос, как нечто активное, может быть «особенным» на каждом «Этапе», или «единственным», как нечто энергоинформационное общее от Единого, на всём «Цикле Самопознания» Всевышним. Хотя это уже другая история…
Перейдём к представлению Имени Паут, используя гематрические (нумерологические) методы.
Паут = (59), [27]. Sint = Лев, Sint* = Овен. +10/+5.
Так как сопоставимых Имён, связанных с числовыми значениями конструкции, то есть Имени Паут, множество, рассмотрим наиболее характерные смысловые значения. Сделаем это по возможности обобщённо и лаконично, так как познание «Бесконечного» – бесконечно.
В процессе интерпретации специально не будет затронута философская антропология, но в сопоставлениях символическим аналогам исследуемому Имени акценты на это присутствуют, и эта тема возможна для рассмотрения.
(59) = Давление, Хаос, Окно, Луч, Цикл…
По «колель», как (60) = ЙХВХ, Лоно, Себя …
По «колель», как (58) = Единое, Пелена, Вечер…
(59), как «14» = Дело Всевышнего (167), Познание Себя (149), Мир Познания (158); Опора (68),
Основание Сущего (194), Начала Сущего (149), Царство Сущего (194), Урок Всевышнего (194)
(59), как «5» = Всевышний (122)…
[27] = Пелена, Материя, Борьба, Синтез, Равновесие, Луч, Волны, Сущий, Стрелец, Козерог,
Юпитер, Узел, Желание, Опоры, Ангелы, Коррекция, Рождение, Планета, Воздух…
По «колель», как [28] = Земля…
[27], как «9» = Подобие [36], Цикличность [54], Испытание Духа [54], Интуиция [45]…
Герменевтика.
Символическая внешняя энергоинформационная характеристика Имени Паут (59), отражает особенности – свойства – дефиниции, которые возможны как внешние – открытые – динамичные - актуальные.
Предположение, что «Целое» - «Абсолют» - «Conscientia Absoluta», олицетворяющее «Единое» из Трёх Субстанций: «Mens Superior» - «Аnima Мundi» - «Prima Materia», находится в некотором энергоинформационном «Напряжении» (Давление), которое может приводить к образованию Хаоса (Хаос), подтверждается. Следует предположить, что Паут обладает определённым «Вектором» развития (Окно), который, возможно, после «структурирования» Хаоса, представляет Творение, как «Первый Свет» (Луч). Сам же процесс «Самопознания» Всевышнего, в котором «раскрываются» Его «качества», характеризуется динамичной «Системой» (Цикл).
Дополнительные внешние особенности Имени, к значению (59), представлены значениями (60) и (58). Тут определён комплекс Имён, которые расширяют понимание основных характеристик (59).
Тетраграмматон ЙХВХ (YHVH / Яхве / Иегова) выше уже рассматривался, но стоит повторить, что он символически представляет процесс Созидания Мира, как процесс качественного раскрытия (Лоно) Всевышнего и Его Самопознания (Себя).
Комплекс «Единого» (Единое) подготовил процесс Творения в области неструктурированной Материи (Пелена), через её структурирование, и символическое завершение (Вечер) «этапа». Два Имени «Пелена» и «Вечер» очень точно описывают привязку процесса Структурирования Хаоса к зодиакальному знаку Рыб. Именно в этом «Месте», которое символически представлено Арканом № 18 «Луна», Паут «производит» Высшую / Первую огдоаду (от греч. «восьмёрка») богов/70/ (традиция Гермополя / древнеегипетского – Хемену) с предводительством («единицей») бога Тота (Джехути / Техути) – бога Луны.
Отражение внешних особенностей Имени (59), представленных через символику Арканов Таро, конкретнее, через Аркан № 14 «Умеренность» / «Воздержанность» / «Алхимик» [в частном случае через Аркан № 5 «Жрец» / «Иерофант»…], очень выразительно. Эти характерные особенности говорят сами за себя, раскрывая как направленность Всевышнего (Всевышний), так и описывая Его роль в Его же Мире. Перечислим эти особенности в возможной логической последовательности: «Всевышний» - «Дело Всевышнего» - «Познание Себя» - «Мир Познания» - «Основание Сущего» - «Начала Сущего» - «Царство Сущего» - «Опора» - «Урок Всевышнего». В этой цепочке, помимо логической последовательности, прослеживаются и некие «Этапы» «раскрытия» Всевышнего, так как тут рассматриваются Его «Внешние особенности».
Общий, на весь «Цикл»: «Дело Всевышнего» - «Познание Себя» - «Мир Познания».
Начальный: «Основание Сущего» - «Начала Сущего» - «Царство Сущего»….
Следующий: «Опора», как структурирующее «звено» Сущего («Иерархия богов»)….
Возможно в последующем «этапе» могут быть представлены Сущности Всего Возможного для раскрытия объективной реальности….
Трудно характеризовать данное положение «Завершением Цикла», но следует предположить, что весь объективный мир существует как «Урок Всевышнего»….
Следует учитывать и надлежит постоянно иметь ввиду, что Всё рассматриваемое происходит в Единстве «Самопознания» Всевышнего / Паут.
Символическая внутренняя энергоинформационная характеристика Имени Паут [27], отражает особенности – свойства – дефиниции, которые возможны как внутренние – закрытые – статичные - потенциальные.
Рассматривая внешние характеристики Имени, следует учитывать, что они лишь продолжение того, что есть в «потенции» у внутренних характеристик. Предполагается, что внутреннее - причина раскрытия внешних характеристик. Переход от внутренних особенностей к внешним имеет свои характеристики, определяемые расчётным методом, но, в данном случае, они не воспроизводятся и исследованию не подлежат.
Говоря о потенциальных возможностях Имени, можно заметить, что ряд «подобий» прямо соотносится с теми, которые были определены как «подобия» характеризующие внешние особенности. Такие подобия, как Пелена, Луч, Опоры (мн. числ. от Опора), ранее были определены, как некие особенности подготовки и свершения акта Творения. В данном положении, можно предположить, что эти особенности носят «плановый» характер, то есть они входят в «Замысел» Всевышнего – «Основу Творчества» по раскрытию Самого Себя (Желание). Они напрямую проецируются во внешнее без коррекции, подтверждая свою «Важность». Если взять за основу значимость данного Акта, то есть Творение, то внутренние особенности Имени будут более понятны для интерпретации. Перед Творением отмечается процесс «обуздания» Хаоса, символическое положение которого определено знаком Рыб. Для структурирования (Синтез) Хаоса все возможности были «предусмотрены». Через способность активно действовать (Борьба, Коррекция), возможен положительный результат (Узел, Равновесие). Данное Место Силы (Узел) предполагает выстраивание - планирование Иерархии (Опоры), которая, возможно, должна будут организовывать «процессы» Всевышнего до и после Творения (Ангелы). Дана символическая характеристика «точки сборки» Всевышнего в качестве Единого, и его «положения» в качестве Целого (Стрелец, Юпитер) - «Conscientia Absoluta». Определена важность в «раскрытии» Качеств и процесса Самопознания «Mens Superior» - «Высшему Уму» (Козерог).
Что в Планах Творения? Когда определён «остов» Мироздания, как «перспектива раскрытия» Самого Себя, то есть определена структура, которая Всё это будет «поддерживать» и «организовывать» (Опоры, Ангелы), представляется «План» самого Творения (Луч, Волны, Материя). «Нижний Мир» может быть структурирован, как области где «планируются» основания (Сущий) всего предметного мира в качестве Сущностей, а далее (Рождение) и сам предметный мир Вселенной (Материя, Планеты). Как «Высшая стадия» материального мира, вполне возможно, «Высшим Умом» подразумевалась Планета с активным биологическим наполнением (Планета, Воздух). Как вариант, для такого «биологического эксперимента» предполагалась одна (или ряд) из планет Вселенной (Земля).
Расширение и углубление характеристик «Потенций» и «Планов» Всевышнего / Имени Паут, представленных выше, даёт отражение числового выражения Имени [27] через символику Аркана № 9 «Отшельник», суть которого «Уединение» и «Самопознание». В этой связи, стоит напомнить, что рассмотрение идёт именно «скрытых» - «внутренних» - «потаённых» характерных особенностей Имени.
Рассматриваемые качества, которые лежат в «основании» всего Познающего Себя Всевышнего, подразумевают Цикл (Цикличность), что было отмечено при рассмотрении внешних особенностей Имени. У Всевышнего нет ограничений, так как Он Абсолют и Целое в Его «Познавательном Цикле», в отличие от человека/62/. Его Познание Себя «Активно» (+10/+5), «Проникновенно» (Интуиция) и «Безмерно», как и Он Сам. Относительно Всего «Замысла», стоит предположить, что он включает в Себя «множественные» Связи – Сочетания - Соответствия (Подобие). И тут нельзя не вспомнить крылатое выражение Гермеса Трисмегиста о таком Соответствии: «Истинно - без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно: то, что находится внизу, аналогично [лат. sicut - подобно] тому, что находится вверху. И то, что вверху, аналогично [лат. sicut - подобно] тому, что внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи».
Носителем и «поставщиком» Информации для Познания Самого Себя, предполагается Дух представляющий Субстанцию «Аnima Мundi». В «Циклической» системе Самопознания, где предполагается Исследование «единой вещи», то есть Единого, как соединения Высшего Мира и Мира Низшего, Духу отведена важная роль (Испытание Духа): «Доставлять», «Собирать», «Накапливать», «Переносить» и так далее. И как замечание: «Язык становится основным средством Духа, так как благодаря ему, происходит наше прогрессивное движение от мира элементарных ощущений к миру созерцания и представления» (Кассирер), что и может способствовать Постижению/71/.
Интересный момент. Символическое интегральное энергоинформационное воздействие конструкции на внутреннее / внешнее состояние сторонних объектов и качества среды у Имени Птах и у Имени Паут совпадают. Это может говорить не о тождественности Имён, а, скорее всего, о том, что Их «божественное воздействие» предполагается идентичным. То есть данные показатели характеризуют только подобие воздействий. Различие же этих Имён можно наблюдать не только в их нумерологических параметрах «внутренних / внешних качеств», но и в символических параметрах значений «проявленной» (кинетической) и «скрытой» (потенциальной) энергий конструкций. Параметры энергоинформационного «излучения» Имён различны. У Имени «Птах»…+8/+3, а у Имени «Паут»…+10/+5. И, всё-таки, у этих Имён есть близкие параметры, которое тут не рассматривались, но имеют определённое значение. Это значение «Перехода», или значение, которое характеризует процесс в конструкции Имени, когда «скрытые» качества Имени организуют его «внешние» или проявленные качества.
Продемонстрируем эти значения без комментариев:
Птах = (61) – [20] = 41 = «5»
Паут = (59) – [27] = 32 = «5»
Из всего анализа Имени, который был представлен, можно сделать некоторое заключение.
Великая Паут – Всевышний и «Conscientia Absoluta» / «Абсолютное Сознание».
Великая Паут «Цельная», «Беспредельная», «Всеохватывающая», «Величественная», «Вдохновляющая» (Sint = Лев), «Творческая», «Устремлённая», «Роковая» (Sint* = Овен), «Неизменная» и «Непознаваемая»…
P.S.
Ряд замечаний, которые оформились в качестве вывода.
… Всё подчинено Целому.
… Сознание определяет Бытие.
… Мироустройство – Единый Организм.
… Сущее присутствует и за пределами Вселенной.
… То что «Нисходит», «Восходит» в ином качестве.
… Происходящее «Необходимо», а «хаотичность» Структурируется.
… Материальный Мир «Важный», но «Краткий» эпизод в Самопознании Всевышнего.
… Индивидуальность человека сохраняется некоторый период за пределами Материального.
ССЫЛКИ И СНОСКИ
--------------------------
1. Об этом говорится в работах Г.К.Ш. Масперо. В книге Э.А.У. Баджа «Боги египтян», дана ссылка на «Maspero. M;m. Miss. Arch. T.I. P.594». Если точнее, то это сборник трудов разных авторов Mеmoires publiеs par les membres de la mission archеologique franсaise au Caire, - Paris. 1889, т.е. Мемуары французской археологической миссии в Каире, - Париж, Том I, 1889... Г. Масперо представлен в сборнике монографией «Королевские мумии Дейр-эль-Бахари (с двадцатью семью табличками, по фотографиям сделанным для музея Булака Э. Б. Бексом)» С. 511-788.
/ Гастон Камиль Шарль Масперо / фр. Gaston Camille Charles Maspero (23.06.1846 – 30.06.1916) – французский египтолог, археолог, преподаватель, фольклорист, писатель, историк искусства. 1881–1886 и 1899–1914 годы: занимал посты Директора Службы Древностей и Египетского музея в Каире. Опубликовал большое количество работ о Древнем Египте и Ближнем Востоке.
2. Гусев А. Б. Сотворение Мира. Созидание до и после Начала... // Символическая космология. Идеи и опыты русской эзотерической герменевтики. - М., 2022 г.
3. В Древнем Египте, Маат (егип. «Правда», «Справедливость») - богиня Истины, Справедливости, Закона и Миропорядка.
4. Сборник египетских заупокойных текстов, написанный преимущественно на папирусе и использовавшийся в период с раннего Нового царства (около 1550-х гг. до н. э.) до приблизительно 50-х годов до н. э. К примеру: Taylor, John H. Ancient Egyptian Book of the Dead: Journey through the afterlife. - London: British Museum Press, 2010.
/ Д-р Джон Х. Тейлор (Taylor, John H.) - куратор Египетского отдела / помощник хранителя отдела Египетских древностей Британского музея, автор книг: «Egyptian Coffins», «Unwrapping a Mummy», «Egypt and Nubia», «Ancient Egyptian Book Of The Dead Journey Through The Afterlife»…
5. Бадж Э.А.У. Боги египтян. Царство света, или Тайны загробного мира. - М., Центрполиграф, 2014. С.151-152.
/ Уоллис Бадж (1857 - 1934) - британский археолог, египтолог, филолог и востоковед. Хранитель отдела египетских древностей Британского музея (1893 - 1924). Опубликовал большое количество работ о Древнем Востоке.
6. Там же. Бадж Э.А.У. Боги египтян... С.151.
7. Священное писание. Синодальный перевод…
8. Mariette O. Notice. Cairo, 1876. P. 17. / Огюст Мариет (11.02.1821 - 19.01.1881) - французский археолог и египтолог, основатель и первый руководитель Египетского музея в Каире.
9. James Е. О. The worship of the Sky-god; a comparative study in Semitic and Indo-European religion. University of London, 1963. / Джеймс Э. О. Почётный профессор истории и философии религии Лондонского университета, капеллан Колледжа Всех Душ, Оксфорд.
10. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. - СП.б.: «Алитейя», Изд. Олега Абышко. 2002. C.463. / Дионисий Ареопагит / ...по мнению ряда исследователей, говорить следует о Псевдо - Дионисии Ареопагите. Считается, что это анонимный писатель, эллин, скрывший свою идентичность под именем священномученика Дионисия Ареопагита, ученика апостола Павла.
11. Можно отметить созвучие древнеегипетским воззрениям, раскрывающее или дополняющее их представления, у более поздних философов. К примеру, у Пифагора (предположительно 22 года обучения в Египте) вся Вселенная находится в Гармонии. Нус (Монада), безграничный элемент, порождал чувственный элемент (стихии), от которого следовал живой и обладающий сознанием Космос. У пифагорейцев, Душа как нисходит от Божественного, так и восходит к Божественному. Сократ считал, что всё в мироздании устроено целесообразно. Он предлагал концепцию Теологического детерминизма, где всё предопределено божественным замыслом. Эту концепцию разделял и нидерландский философ XVII века Бенедикт Спиноза, развивающий представление о Субстанции. Сверху у Спинозы была Причина Всего (Божественная Субстанция), а Снизу Следствие (Мир самопроявления и
познания Субстанции), которое стремилось познать свою Причину. Возможно корни воззрений Спинозы восходят к Платону (предположительно 11 лет обучения в Египте), к его Сфере Идей нематериального Мира, и реализации этих Идей, в организации Сферы реального Бытия...
По материалам: James Е. О. The worship of the Sky-god; a comparative study in Semitic and Indo-European religion. University of London, 1963. С.23. Ссылка на источники текста: Zimmem. Die Keilinschriften und das Alte Testament (Berlin, 1902), p. 352; Dhorme, P. La Religion Assyro-Babylonienne (Paris, 1910), p. 68.
12. Там же. Бадж Э.А.У. Боги египтян... С.173.
13. Хепри или Хепера (егип. «скарабей») - в египетской мифологии утренняя ипостась солнечного бога Ра, изображавшаяся в виде жука-скарабея. Атум (егип. jtm(w) или tm(w) — «завершённый») – вечерняя ипостась заходящего солнечного бога Ра.
14. Перевод имени Хех, в том числе, как «бесконечный» есть в академических работах (Wilkinson, Pinch и др.)
15. Гор Старший (также Херу-ур, Хароерис, Харвер или Гор Великий) - это архаичная, «космическая» ипостась Гора, бог неба и света, чьё почитание легло в основу более поздних мифов о Горе — сыне Исиды и Осириса. Его культ подчёркивал связь божественной власти с небесными силами и циклом времени.
16. Методология философской интерпретации лингвистических конструкций, получившая патент МЭГУ на гуманитарное изобретение № МД-00451, по своей сути является основой монографии Русская эзотерическая герменевтика. - М.: «ИСК». 2008. ISBN: 978-5-901682-47-0.
17. Гусев А. Б. Космогония Древнего Вавилона. Начала Иерархии / Журнал «Самиздат» / Электронный ресурс: Библиотека М. Мошкова (СМИ: Эл. № ФС 77-20625).
https://samlib.ru/g/gusew_a_b/10zametka.shtml [23.04.2026].
18. По халдейской традиции. Халдейская традиция - это комплекс культурных, религиозных, научных и магических практик, связанных с народом халдеев. Халдеи - семитские племена, обитавшие в южной части Месопотамии (в области устьев рек Тигра и Евфрата) в X–IV веках до н. э.. Позже термин «халдеи» стал обозначать не только народ, но и касту жрецов, занимавшихся астрономией, астрологией, магией и другими эзотерическими практиками.
19. В современной западной астрологии часто используют систему, основанную на принципе тригонов (стихий). Считается, что планеты, управляющие тригоном, управляют и декадами знаков этого тригона.
20. King Leonard W. Seven Tablets of Creation, Luzacs Semitic Text and Translation Series. London, 1902. / Семь таблиц творения: или Вавилонская и Ассирийская легенды о создании мира и человечества.
21. Считается, что Шумерские города-государства развивались в период 2750 – 2315 гг. до н. э.; Аккадское царство в период 2316 – 2137; а Ассирия, которая, со временем, поглотила все земли Междуречья, развивалась в период ~ 2400 - 605 гг. до н. э.
22. Боевой клич - громкий призыв во время боя, призванный подбодрить товарищей, устрашить врага или обратиться за поддержкой к высшим силам...
23. С точки зрения эзотерической герменевтики, клич УРА, как интерпретируемое Имя, оказывает вполне определённое наполняющее и трансформирующее энергетическое воздействие. На внутреннем уровне [символический Овен], Имя аккумулирует энергию и потенциально способствует концентрации этой энергии с направленностью импульса во вне. Имеет «таранную», пробивную, и ярко индивидуальную особенность. На внешнем уровне, энергия этого Имени обладает способностью к расширению и завоеванию пространства [символический Лев]. Манифестирует «Величие» и управляющую «Мощь».
В числовом выражении это выглядит так:
Ура = (40) [11]; Sint* = Овен, Sint = Лев.
Переводя числовые значения в систему Таро, можно получить дополнительные характеристики Имени.
Ура = [11] = «11» - Аркан «Сила».
Тут сила может быть представлена как духовная, так и физическая. Но надо учитывать, что при рассмотрении данного значения, делается акцент на потенциальную энергию. Тут всё, и духовное, и физическое в человеке находится в своих возможностях, способных реализоваться в любой подходящий момент. Некоторые специалисты нумерологии считают, что тут Сила выступает как способность делать что-то трудное, но необходимое, настроившись и сосредоточившись на своём Высшем «Я».
Ура = (40) = «4» - Аркан «Император», который, символически, владеет и управляет всем разнообразием материального мира...
Заин К. К., в своей книге «The Sacred Tarot», относительно «4» замечает: «В числовом выражении 4 выражает результат действия, плод труда, символизируемый числом 3. Это реализация, достигнутая усилием, и это жизнь, проявляющаяся как результат объединения полярных противоположностей. Таким образом, она представляет собой практическое, конкретное и, следовательно, то, что имеет форму. Поэтому она становится прообразом универсальной истины реальности, указывая на то, что каждая сфера актуальна, если рассматривать её со своей собственной плоскости. Это также практическое, применительно к повседневным делам. В макрокосме она обозначает результат движения; у человека это знание, приходящее через опыт. В науке она относится ко всем тем законам, которые управляют эффективным использованием энергии; которые управляют тем, что производится
движением».
/ Заин К.К., или Бенджамин П. Уильямс (Benjamine Р. Williams, 1882–1951) - американский оккультист, астролог, один из лидеров Герметического Братства Света, создатель многих образовательных курсов, используемых в этой организации, а также в её наследнице - «Церкви Света». Писал под псевдонимами Элберт Бенджамин (Elbert Benjamine), К.К. Зайн (С С. Zain).
24. В честь него был назван город Бабель – столица халдеев. Бабель - это искажённое название «Баб-Илу», то есть «врата Элла». В этой связи можно вспомнить современное название пролива Красного моря, а именно Баб-эль-Мандебский пролив. Где часть названия «Баб-эль», предположительно, это «врата Элла», а часть «Мандеб» связана с «печалью» или «горем», возможно из-за проблем с мореплаванием…
25. Элом = (74) [22], Sint* = Овен-Весы-Рак-Козерог, Sint = Лев-Водолей-Скорпион-Телец…
26. Колена Израилевы - это еврейские племена, происходившие от 12 сыновей Иакова (Израиля). Их имена стали названиями родовых групп, на которые был разделён еврейский народ.
«Предки Израиля проникли в Палестину в начале второго тысячелетия до н.э. в рамках арамейско-аморитской миграции квазикочевых кланов и обосновались в союзных кланах под их руководством» (James Е. О. The worship of the Sky-god... р. 46).
27. Ханаан находился на территории сопоставимой с расположением современной территории Израиля, Палестинской автономии, Иордании, Ливана и Сирии…
28. Библеисты обычно датируют жизнь Моисея XVI–XII веками до н. э., связывая с фараонами Нового царства. Однако существование Моисея и достоверность его жизнеописания в Библии являются предметом споров библеистов и историков.
29. Это упоминается во Второзаконии 32:8-9 (Дварим 32:8-9 в еврейской традиции). В этих стихах говорится, что Эль (Всевышний) разделил народы и земли между своими детьми, и Израилем стал править Яхве (Кумранские рукописи). С древнееврейского в масоретском тексте (Tiberian Masoretic Text) - ЭЛЙ;н - Имя Бога, означающее «Высочайший», «Всевышний». В том числе, «Элохим» множественное число от слова «Элоах» или «Эл»…
30. Гусев А. Б. Тайные знаки Бога / Журнал «Самиздат» / Электронный ресурс: Библиотека М. Мошкова (СМИ: Эл. № ФС 77-20625) // https://samlib.ru/g/gusew_a_b/19stat.shtml [30.04.2026]
31. Один из мировоззренческих подходов в рассмотрении «Перехода», считается диалектическим. Так Гегель, рассматривал бытие как развивающееся целое и утверждал, что небытие - это не просто уничтожение, а переход одной формы бытия в другую, становление новой формы бытия. В Эзотерической философии, по Закону Всевышнего, что Проявилось, должно Исчезнуть, но Непроявленное даёт импульс к Рождению:
Основание Жизни = (153) = Сфера Смерти … Сфера Смерти = (153) = Основание Жизни...
В Сущем, Всё есть Жизнь: Начало = (71) - Ко - (72) = Жизнь = (72) - Ко - (73) = Конец…
32. Полагаясь на представления Платона, «Нереальный Мир» - «Мир Идей», нематериальный мир, который надлежит материальному миру. Идеи Высшего Мира всегда предшествуют объектам Мира Низшего, миру вещей и всему существующему в реальном Бытии.
33. Птах, или Пта (егип. «Скульптор») - древнеегипетский бог, творец мира и бог мёртвых, бог правды и порядка. Он демиург, бог-творец, создавший первых восемь богов, которыми он творит мир и всё в нём существующее (Российская новая интернет-энциклопедия).
34. Словарь египетских иероглифов / Библиотека древних рукописей. Электронный ресурс: DrevLit.Ru [07.05.2026]
35. Понимание Нила в древнеегипетском сакральном символизме, в качестве Мировой оси, связывающей Верхний Мир и Мир Нижний, у современных исследователей представляется проблемой. Предложенные выдержки из работ известных египтологов, надеюсь, помогут сориентироваться…
«Тексты пирамид прямо называют умершего царя - «вышедший из Кебху» (§ 765 - 766), причём так же прямо говорится, что царь прошёл через озеро Кебху: «Ты вышел из озера жизни, ты чист из озера Кебху, ты - Вепуат...» (§ 1979). Из «Большого папируса Харрис известно, что «озеро Кебху» действительно существовало в одном храме Ра-Хорахте, причем оно было связано с культом Нила (37В, 2). Известно, что в храме Птаха в Мемфисе при Аменхотепс III было построено зодчим Аменхотепом, сыном Хеби, «Кебху Птаха» - возможно, такое же «озеро Кебху» [Kees, 1953, с. 68]. Известно, что египтяне почитали богиню Кебхет, которую Тексты пирамид отчетливо характеризуют как богиню смерти: она - дочь бога мертвых Анубиса (§ 1180В), она встречает царя, когда он идет «к полю жизни, к месту отдыха Ра в Кебху» (§ 1180В) [Анубис был посредником между мирами живых – «Нижним Миром» и мёртвых – «Потусторонним Миром» - «Верхним Миром», - прим. Abgus]... <...> Это оживление происходит в доме Анубиса (§ 1995), т.е. в области смерти. С этим вполне согласуется то, что после встречи с Кебхет царь вновь оживает, но уже «очищенным» и приинявшим образ шакала (§ 1979) [возможно, образ Вепуат (волкоподобный бог) – «Проводник», «Открывающий Пути» - прим. Abgus], следовательно, здесь речь идет явно о воскрешении царя, принявшего смерть в Кебху, олицетворением которого и является богиня Кебхет (ср. § 2103)... <...> Показательно также, что Кебху называлась местность в районе первого порога [район современного Асуана, - прим. Abgus]. По мифам - это место на краю света, где рождается Нил и живут души умерших, это – четвертый рай в 149 главе Книги мертвых [Chassinat, 1916 – 1917, с. 51]. В итоге Кебху становится, обозначением и Неба как места пребывания душ и мест погребения (Руг., § 203, 374, 465, 841, 1356)».
(Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. – М.: «Восточная литература» РАН, 1996. С.126-127).
У Матье есть пример связанный с Верховьями Нила – «Юга», как символического «Потустороннего Мира», или Мира божественного, населённого «Высшими сущностями» - «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии» [район выше первого порога, т.е. гораздо южнее, - прим. Abgus]
(Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. - М.: «Восточная литература» РАН, 1996. С.186 – 190).
Кстати, Хатор / Тефнут / Сехмет – имена одной и той же богини…
В произведении Уолиса Баджа «Египетская Книга Мёртвых...», при описании Фивской версии, автор указывает на её главу (LXXXI A, LXXXI Б), где описывается «Лилия». В древнеегипетской культуре лилия символизировала Верхний Египет (южную часть страны, где находился исток Нила), а папирус - Нижний Египет (северную часть, где река разливалась, образуя дельту - устье). Бадж пишет: «В этой главе умерший отождествляет себя с «Чистой Лилией» в водах Небесного океана, из которого ежедневно под именем Нефер-Тем поднимается бог Ра. Лилия, или лотос, служили символом Нефер-Тема, который, согласно Мемфисской теологии, был сыном Птаха и богини Секхет» [В некоторых источниках супруга Птаха представлена как Сехмет - егип. s;mt - «могучая», - прим. Abgus].
В своей редакции Книги Мёртвых У. Бадж, глава LXXXI Б, представил следующий текст: «Приветствую тебя, о лотос, ты есть образ бога Нефер-Тему! Я человек, который знает тебя, и мне ведомо имя твоё… <…> Позволь мне явиться в обитель…, да буду я принят всеми богами в присутствии владыки вечности».
(Бадж Э.А.У. Египетская Книга Мёртвых. Путешествие Души в Царстве Мёртвых. – М.: Изд. Царёва В.П. 2002. С.81, 233).
В некоторых мифах Нил вытекал из первичного океана Нун, через действия бога Хапи, и это символический «Макрокосмический Юг»: «Река вину подобна, Птах – тростники её, Сехмет – листья её, Иадет – бутоны её, Нефертум – лотос цветущий. В ликовании Золотая, Когда сияет земля в красотах её…» / Текст папируса Харриса 500 (Британский музей, № BM 10060).
36. Некоторые исследователи считают, что «…к югу от Моей стены…», имеется в виду к югу от стены храма Птаха в Мемфисе. Опуская эмоции по данному мнению, предположу, что жрецы, понимая глобальность власти Птаха, и Его всеобъемлющее влияние на «Оба Его Мира», вероятнее всего не стали бы определять Его местоположение «стеной храма», пусть даже и построенного в Его честь. По моему представлению, «Стена», и тем более «Его стена», это не формальная и не материальная стена. Скорее всего, речь идёт о «Стене», как о «Горизонте» разделения «Верхнего Мира» и «Нижнего Мира» - «Его Стены», от которой Он к Югу, то есть там, где Его Истоки, где Его Основания, и где Его Все Силы, через которые Он выстраивает Оба Мира – Единый Мир для Него… «...Владыка Вечности, живущий к югу от своей Стены...» (Текст « The Shabaka Stone», см. п.38.)
37. В эзотерической герменевтике понятие «колель» связано с методикой гематрии - способом интерпретации сакральных текстов через числовые значения букв. Правило «колель» в гематрии позволяет пренебречь разницей между двумя суммами числовых значений букв, если она составляет единицу. Это даёт возможность несколько отклоняться от точного подсчёта при толковании текстов, расширяя возможности поиска скрытых смыслов…
38. Изначально камень находился в Большом храме Птаха в Мемфисе. Считается, что в настоящее время он находится в Британском музее (Лондон). Текст на «Камне Шабаки» («The Shabaka Stone»). Электронный ресурс:
https://web.archive.org/web/20110211013949 , http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/texts/shabaka_stone.htm .
Текст намного древнее этой каменной версии и, вероятно, относится к IV тысячелетию до н. э..(~ 3000 гг. до н. э). В этот период состоялось объединение Верхнего и Нижнего Египта под властью фараона Нармера. В мифологическом тексте «объединение» описывается через процесс передачи всего Египта во власть Гора: «Он – Гор, ставший царем Верхнего и Нижнего Египта, объединивший Обе Земли в номе Стена, место, где соединились Две Земли. Тростник и папирус были помещены на двустворчатую дверь Дома Птаха. Это означает, что Гор и Сет примирились и объединились. Они стали братьями, чтобы перестать ссориться, где бы они ни находились, и объединились в Доме Птаха...».
Тростник - Символ Юга (Верхнего Египта).
Тростник олицетворял южные пределы Мира и ассоциировался с увлажнением и оплодотворением всего Бытия. Орион, считавшийся небесным воплощением Осириса, изображался в древнеегипетских текстах как «бородач, стоящий в тростниковой лодке и держащий в одной руке посох, а в другой - анх, эмблему вечной жизни». «Родиной первых сущих» представлялся остров, заросший тростником, где происходит Начало Мира. То есть источником Начала была «Земля Верхнего Мира». В том числе, в «Книге Врат» читаем: «Возлияния им (умершим) – вода. Нехеп – змей охраняет тела их в то время, как души их вступают на поля Тростников...» [поднимаются в «Верхний Мир»].
Папирус - Символ Севера (Нижнего Египта).
Папирус, произрастающий в дельте Нила, символе Нижнего Мира, олицетворял эту область и её Плодородие, которое зависело от Верхнего Мира. Папирус использовался в ритуалах смерти, как символ возрождения.
39. Там же. Бадж Э.А.У. Боги египтян... С.542.
40. Там же. Бадж Э.А.У. Боги египтян... С.555 - 557.
41. Neuvaines - форма множественного числа от французского существительного neuvaine. Слово Neuvaine, как группа чего-либо, в том числе сакрального, из «девяти». В католичестве «новенны» - духовная практика (молитва) в течение девяти дней. Происходит Neuvaine от латинского novenus, производного от novem - «девять».
42. Возможно, имелось ввиду «лишенных субстанции»; представляющих собой «акциденции» (свойства), то есть имеющие своё происхождение через другое, субстанциональное, и представляющие его свойства - «Свойства Всевышнего»...
43. Там же. Бадж Э.А.У. Боги египтян... С.106 – 109.
44. «Условие, как философская категория, есть многообразие мира, которое тем или иным способом соприкасается с Причиной. Условие следует отличать от Причины, так как в отличие от Причины, непосредственно порождающей то или иное явление или процесс, как следствие, оно составляет ту среду, в которой всё это возникает, существует и развивается. <...> Условие «задаёт» вектор и изменить его может только Оно, ...так как Условие и его среда
изначальны [«предначальны»] и Навсегда...».
(Гусев А. Б. Основание Причины и условность того, что навсегда // Небесные врата сознания. - Huntsville (CA),: «Altaspera...», 2015. Электронный ресурс: http://proza.ru/2011/04/04/1557 [02.06.2026])
45. Под ипостасью понимаются «истинно сущие» отличительные особенности внутри единой божественной сущности. «Особенность» представляется как: характеристика; свойство; специфика; отличительная черта; уникальность; индивидуальность; неповторимость; атрибут; признак...
46. «Как субстанция и всеобщая, себе самой равная постоянная сущность дух [Абсолютный Дух] есть неизменная и незыблемая основа и исходный пункт действования всех...» (Ф. Гегель. «Феноменология духа»). По Гегелю, Абсолютный Дух, динамическая целостность, развивающаяся через разные стадии осознания и самосознания.
Также, по совокупности ряда источников, «Аnima Мundi» - это «Душа Мира», которая формируется под влиянием первичной субстанции - Божественной Мысли. Через Душу Мира Божественная Мысль проявляется в материи.
«Аnima Мundi» - первый «этап», или «модель» Творения, единое духовное целое, источник Жизни, жизненная сила объединяющая всё Сущее. Душа Мира, будучи активной, оживляет и организует Космос, составляет основу души и духа человечества. Данные представления можно найти в «Герметическом Корпусе», в текстах «Асклепия», в работах Гермеса Трисмегиста, Платона, Зенона Ситийского, Плотина, Прокла, Клеанта, М. Фичино, Дж. Бруно, Р. Фладда, А. Шопенгауэра, Ф. Гегеля, Е. Блавацкой, Г. Д. Лавлока, Д. Абрама...
Понятие «Мировая Душа» в русской философии связано с концепцией «Софии Премудрости Божией» и является ключевым в рамках русской религиозной мысли. Это понятие стало одним из центральных у Владимира Соловьёва, получило развитие в трудах Сергея Булгакова и Павла Флоренского.
47. «Prima Materia» / Первоматерия, в широком смысле - это основа всего существующего, первооснова, из которой развивается многообразие материального и психоментального мира. Это может быть единая субстанция, содержащая в себе потенциал трансформации для организации различных форм и явлений, потенциал духовного пути. По Аристотелю, Первоматерия, есть Материя, из которой возникают четыре физических элемента, и она не обладает никакими определенными признаками, а существует только как «возможность», она только мыслится и есть «неопределённый субстрат» (Аристотель. Метафизика / Собр. соч. в 4-х том. - М.,: «Мысль», 1976 г. Т.1).
48. Шеллинг отвергает противопоставление духа и материи, утверждая их тождество - они представляют лишь разные состояния одного и того же абсолютного начала. Он не противопоставляет материю и Бога и не выводит материю из Бога, как это происходит в неоплатонической эманации. У него материя - бессознательная часть Бога.
Материя у Шеллинга динамический процесс, в котором реализуется единство и различие противоположностей, а также как одно из состояний Абсолютного Духа.
(Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма / Собр. соч. в 2 том. - М.,: «Мысль», 1987. Т.1).
49. «Если же есть нечто первое, о чём уже не говорится со ссылкой на другое как о сделанном из этого другого, то оно первая материя... <...> материя есть в возможности, потому что может приобрести форму; а когда она есть в действительности, у неё уже есть форма»
(Аристотель. Метафизика / Собр. соч. в 4-х томах. - М.,: «Мысль», 1976 г. Т. 1. С.244, 246).
50. Субстанциальная форма понятия предполагает, что «Mens Superior» - самостоятелен, самодостаточен и лежит в основе мироустройства. Высший Ум - разумная первопричина устройства мира, проектировщик Вселенной.
Полагаясь на труд Аристотеля «Метафизика», представим «Высший Ум» в цитатах великого философа.
«[Высший] Ум мыслит самое божественное и самое достойное и не подвержен изменениям, ибо изменение его было бы изменением к худшему, и это уже некоторое движение. <...>...ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении. <...>...на протяжении всей вечности» (С.315,316).
«...деятельность ума — это жизнь, а бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь то непрерывное и вечное существование, и именно это есть бог» (С. 310).
«... деятельность, первее возможности, или способности. <...>...ибо вечное по своей сущности первее преходящего, и ничто вечное не существует в возможности» (С.244).
«То, что способно двигать ... относится к способностям, сообразующимся с разумом...<...> Таким образом, очевидно, что деятельность первее и способности, и всякого начала изменения (С. 248).
(Аристотель. Метафизика / Собр. соч. в 4-х томах. - М.,: «Мысль», 1976 г. Т. 1.)
51. Абсолют в философии - это понятие, обозначающее всеобщее бытийное основание, которое мыслится как самодостаточное, вечное, бесконечное, единое, всеобщее и противостоит всему относительному, обусловленному и конечному. Это первооснова мира, первоначало всего сущего, в чём и коренится бытие Всего. Термин происходит от латинского absolutus - безусловный, неограниченный, совершенный, независимый...
У некоторых философов Абсолют - неизменный, тогда как Высший Разум - гибкий. Решения Высшего Разума - это не законы, а полёт разумной мысли, в то время как Абсолют - это Закон.
У Аристотеля Абсолют: «...есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность; показано также, что эта сущность не может иметь какую-либо величину, она лишена частей и неделима ..., с другой стороны, показано также, что эта сущность не подвержена ничему и неизменна...»
(Аристотель. Метафизика / Собр. соч. в 4-х том. - М.,: «Мысль», 1976 г. Т. 1. С.311).
У Гегеля несколько иная позиция. В философии Гегеля Абсолют не является статичным - он предстаёт как активное, деятельное начало, которое проходит через противоречия, снимает их и обогащается новым содержанием. Это живой, самосознающий процесс, стремящийся к самопознанию и раскрытию своей полноты. Принимая Абсолют, как генератор Идей, Гегель отмечает, что: «Абсолютная идея есть, ...тождество теоретической и практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, ещё одностороння и имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления..., переходит от одного к другому…»
(Гегель Г.В.Ф. Абсолютная идея / Наука логики. В 2-х томах // Собр. соч. в 14-и томах. Под ред. М.Б. Митина. - М.: Соцэкгиз. 1939. Соч. Т.VI (Наука логики. Т.II). Отд.3. Гл.3. С.296).
Владимир Сергеевич Соловьёв (1853 - 1900) говоря об абсолютном, отмечал, что оно есть единство всего, что существует. Оно, обусловливая содержание и форму, устанавливая их внутреннюю связь, вместе с тем свободно от всяких определений, так как определённое существование всегда относительно. «Итак, абсолютное есть ничто и всё: ничто, поскольку оно ни есть что-нибудь, и всё, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь» (Соловьёв В. Философские начала цельного знания. 1877 г.). Елена Ивановна Рерих (1879-1955) говорит, что Абсолют вмещает в себя всё, конечное и бесконечное, всё проявленное и непроявленное, всё зримое и незримое, и раз Он есть всё, то, значит, Он не только первопричина, но и следствие (Рерих Е. И. Сокровенное знание…- М., 2003).
Сергей Булгаков в «Свете невечернем» отмечает, что «...нет ничего вне Абсолютного». Р. Ш. де Любич в своём труде «Очерк о числах. Путеводитель в непрекращающемся сотворении Вселенной», высказывается, что «Абсолютное состояние является первым числом ...»...
52. Гусев А. Б. Сущность чисел / Философия чисел. Числа как они есть // Символическая космология. Идеи и опыты русской эзотерической герменевтики. - М.,: «Т8», 2022 г. Кн.1. Приложение 2. С. 267.
53. «...постижение абсолюта в качестве самосознания есть понятие абсолюта и вместе с тем действительное его самосознание, которое, в свою очередь, и есть сам же абсолют, или, иначе говоря, Бог есть самосознание Бога»
(Абсолют / Новая философская энциклопедия. ИФ РАН. Электронный ресурс: https://iphras.ru/page49757105.htm [15/06/2026])
54. «Наряду с пониманием хаоса как зияния, бесконечного пространства, тьмы и всепоглощающей бездны, восходящим к Гесиоду, у некоторых философов-досократиков (Акусилай, Ферекид) и в особенности у стоиков встречается другая трактовка хаоса как неупорядоченного первовещества, из которого случайно или под воздействием неких противоборствующих или упорядочивающих сил сложился мир. <…> Аристотель отождествляет хаос с местом, или пространством, отмечая, что Гесиод был прав, делая хаос первым, ибо все вещи должны находиться где-нибудь; пространство, «то, без чего не существует ничего другого, а оно без другого существует, необходимо должно быть первым» («Физика» 209b 31)»
(Хаос / Новая философская энциклопедия. ИФ РАН. Электронный ресурс: https://iphras.ru/elib/3293.html [15/06/2026]).
В некоторых трактовках Абсолют и Хаос могут рассматриваться как два аспекта единого процесса, где Хаос выступает средой для проявления Абсолюта. Иммануил Кант считал, что в хаосе содержатся самоорганизующиеся элементы, которые неизбежно создают гармонию. Движущей силой в этом процессе Кант называл разнородность, тогда как единообразие и покой не способны привести к гармонии. «Природа сама в своём развитии стремится от состояния хаоса перейти к порядку» (Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. 1755).
55. В общих чертах, «Теория Хаоса» / «Chaos Theory» - это некая модель, которая описывает поведение динамических систем. Действия и взаимодействия в этих системах, при определённых условиях, продуцируют явление Хаоса. При наблюдении, все взаимодействия в системе кажутся случайными, хотя сама модель детерминирована, то есть подчиняется строгим Законам. Одна из концепций Теории Хаоса связана с бифуркацией. Концепция описывает ситуации, в которых система претерпевает качественные изменения, переходя из одного состояния в другое. В процессе исследований, рассматривая динамически неустойчивые системы, учёные определили, что состояние, возникающее при третьей бифуркации, приводит к хаотическому турбулентному режиму. Одновременно, само хаотическое поведение может быть детерминированным, то есть подчиняться строгим законам. Хаотический режим, несмотря на свою неупорядоченность, может иметь внутреннюю упорядоченность, которую можно уловить при исследовании деталей тонкой динамики. Это важно для понимания того, что даже в хаотическом состоянии система может обладать сложной структурой.
(Статья Т. Ли и Дж. Йорка «Период три даёт хаос», публикация в американском математическом журнале: Period Three Implies Chaos / The American Mathematical Monthly.1975, Т.82, № 10, стр.985-992).
56. Теорема о возвращении Пуанкаре - один из фундаментальных результатов в теории динамических систем с инвариантной мерой. Она была доказана французским математиком и физиком Анри Пуанкаре в 1890 году.
/ Жюль Анри Пуанкаре (29 апреля 1854 — 17 июля 1912) - французский математик, механик, физик, астроном и философ. Пуанкаре считается одним из основоположников как самой Теоремы о возвращении, так и теории динамического хаоса. Суть Теоремы в том, что при сохраняющем меру отображении пространства на себя почти каждая точка вернётся в свою начальную окрестность. Теорема помогает анализировать поведение динамических систем, в том числе хаотических...
57. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., перевод К. Богуцкого. - Киев, - М., 2001.
58. Платон. Тимей / Собр. соч. в 4-х том. Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. - М., «Мысль», 1994. Т.3. С.434.
59. Платон. Федон / Собр. соч. в 4-х том. Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. - М.: «Мысль». 1993. Т.2. С.18, 21.
60. Платон рассматривал математические объекты как особые сущности, принадлежащие к сверхчувственному миру (миру универсалий). Чувственно воспринимаемые вещи для него - лишь «отблески», «тени» вечных идей. Математическое познание он трактовал как воспоминание тех идей, которые душа некогда созерцала в трансцендентном мире. В своём труде «Государство», он замечает: «...Но ведь арифметика и счёт целиком касаются числа? <...> - Значит, они принадлежат к тем познаниям, которые мы искали. Воину необходимо их усвоить для войскового строя, а философу - для постижения сущности всякий раз, как он вынырнет из области становящегося, иначе ему никогда не стать мыслителем».
(Платон. Государство / Собр. соч. в 4-х том. Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. - М., «Мысль», 1994. Т.3. С.308 [525.а.b.]).
61. «...безыскусная мудрость и истинная жизнь Кроноса, который есть Ум и Сын Бога» [Сатурн – управитель Козерога, - прим. Abgus].
(Плотин. Пятая эннеада / Пер. с др.греч. Т. Г. Сидаша. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С.14).
62. У Плотина иной взгляд на Единое. Единое представляется ему составляющей Триединства: «Единое-Ум-Душа». По Плотину, Единое - это трансцендентное, непознаваемое начало, которое превышает всё сущее и мыслимое, является источником всего существующего. «Единое не есть сущее, чтобы сущее было, но родитель сущего. <...> Единое, будучи совершенным, поскольку Оно ничего не ищет, ничего не имеет, ни в чем не нуждается, перетекает [через отсутствующие границы], и Его переполненность создает иное. Возникнув, [это иное] оборачивается [к Родителю], наполняется [Им] и становится, благодаря взиранию на Единое, Умом».
(Плотин. Пятая эннеада / Пер. с др.греч. Т. Г. Сидаша. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С.52).
В данной статье, как альтернатива Единому по Плотину, представлен «Абсолют», который «объединяет» в Себе «Триаду»: «Ум-Душа-Первоматерия»…
63. Как пример, в общих чертах, что может пролить свет на «Божественную Мистерию», приведём интересные соображения Плотина относительно процессов взаимодействия в его «Высшей» структуре: «Единое-Ум-Душа».
«Ум есть первообраз ...чувственного космоса, содержащий всё, что есть в Нем, в вечной полноте, которую символизирует Кронос. Эта вечная живая реальность ... Кто есть родитель Ума? Единое. Число не первично и порождается Единым, и этим числом оформляется Ум ...Как Ум возникает из Единого при неподвижности Единого? — Как вечное излучение Его совершенства. Ум определяется как совершенное единство-во-множестве умопостигаемого мира, благодаря своему обращению к Единому... <...> Душа есть Логос Ума, всецелая энергия
Ума, Жизнь, отпущенная в иную ипостась... <...> Существуя от Ума, душа разумна, ее ум состоит в расчете, ее совершенство, опять же, от Ума, который, как отец, содержит и совершенствует своего ребенка, несовершенного в сравнении с ним. <...> Ум, ...делает Душу еще более божественной как благодаря тому, что является ее отцом, так и тем, что присутствует в ней; ибо между ними нет ничего, но лишь то, что они различны: Душа - следующая вслед за ним и воспринимающая [его], Ум же подобен эйдосу. <...> Душа, ...есть Логос Ума и одна из Его энергий, ...<...>. Логос души смутен...» [ибо этот Логос, ориентированный на Первоматерию, погружается знак Рыб - прим. Abgus]
(Плотин. Пятая эннеада / Пер. с др.греч. Т. Г. Сидаша. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С.7,12,13,18).
Интересно, что: Ум = (35) = «8» = Мудрость = [32] = «5» = [14] = Ум…
64. В Древнем Египте, Великая эннеада (Гелиополь) представляла собой основу мироздания, главные Элементы Вселенной, из которых был сотворён Весь Мир. Боги этой группы были «сотворены» до начала Творения Всевышним. В Гермополе была Великая огдоада, восьмёрка изначальных божеств, которые существовали до Творения в Хаосе (Нун). Если в Гелиополе эта группа божеств, в теогонической системе, более отражает процессы зарождения Вселенной, т.е. описывается Творение, то в Гермополе акцент делается на структуру изначального, неопределённого состояния, из которого возникает Космос. В Гермополе на первый план вышла идея о четырёх парах изначальных, предвечных силах, из которых постепенно сформировался мир.
Теогония Гермополя в нашем случае предпочтительнее тем, что Тот (Джехути / Техути) стоял отдельно, но во главе восьмёрки изначальных божеств. Тот был тем, кто упорядочил Хаос словом, внёс в Мир структуру и знание.
Интересно, что: Джехути = (93) = «12» = (75) = Истина = (75) = «12» = (48) = Тайна = [21] = Тот …
В том числе, Тот – бог Луны, а в интерпретации имени Паут, символ «Т», который управляется Луной в стихии Воды («Изначальный Океан» - Нун - «Хаос»), обретает особенное значение…
65. Сущность — это то, что составляет глубинную основу вещи, её субстанциональное ядро. Это совокупность свойств, без которых предмет не может существовать как таковой и которые определяют все остальные его характеристики. Это то, что делает вещь именно этой, а не другой.
66. «...душа есть и единое, и многое; тела — только многое; Высочайшее — только единое».
(Плотин. Четвертая эннеада / Пер. с др.греч. Т. Г. Сидаша. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2004. С.12).
67. «Душа не существует таким же, как эти части, способом и не разделяется на части, чтобы дать жизнь каждой отдельной части, но все вещи живут целой жизнью, и вся Душа присутствует повсюду, будучи подобна своему Отцу и в единстве, и во всеобщности».
(Плотин. Пятая эннеада / Пер. с др.греч. Т. Г. Сидаша. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С.11).
68. По Гераклиту Эфесскому, Огонь - символ всеобщей изменчивости и процесса. Он не просто Стихия, но и суть (сущность) происходящих в природе и Вселенной явлений. Огонь связан с понятием Логоса - универсального закона, управляющего миром. Логос у Гераклита - Ум, и Слово, которое управляет вещами, процессами и космосом. При этом Огонь у него не исключительный источник других вещей - все элементы эквивалентны, и одно вещество трансформируется в другое в цикле изменений. По его словам: «противоборствующее - соединяющее» и «из разнообразия - прекраснейшая гармония» и «всё бывает благодаря распре»
(Гераклит Эфесский. О Природе / Гераклит Э. Фрагменты. Пер. В. Нилендера c «Неrаkleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlin.1909». - М.,: «Мусагет». 1910. С. 5, 7).
Так же: «Логос сей существует, вечный..., всё бывает согласно Логосу сему...<...> Хотя и есть общий Логос, но живёт большинство, словно собственное разумение имеет» (Слова Гераклита по Сексту Эмпирику).
(Гераклит Эфесский. О Природе / Гераклит Э. Фрагменты. Пер. В. Нилендера c «Неrаkleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlin.1909». - М.,: «Мусагет». 1910. С. 3).
У Платона понятие «Логос» используется при изложении учения о творении мира и человеческого познания сущностей (Эйдосов / Идей) предметов (см. познание, как «трансцендентный акт» у Н. Гартмана) [символически, это область после Творения и до Явления всего объективного - зодиакальный знак Овен - символ «У» (как часть)]. Платон опирается на представление о Логосе как принципе упорядоченности и разумности. В том числе, [«Федр» (265d–e), «Софист» (253d–e)], Логос выступает у него инструментом различения и определения видов через дихотомическое рассечение рода [символически, это область, в которой представлено Явление (вид / виды) всего натурального - объективного, данного нам в ощущение - зодиакальный знак Льва - символ «А» (как часть)].
69. В Евангелии от Иоанна (прямой перевод греческого оригинала) читаем: «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог» (Ин. 1:1). В древнегреческом языке Логос – и «слово», и «мысль», и «разум», и «смысл», и «закон», и «основа»...
70. Божества Огдоады не были личностными творцами в привычном смысле, а представляли фундаментальные стихии и состояния бытия, существовавшие до появления упорядоченного Мира.
71. Кант подчёркивал, что мы в принципе не можем знать «вещи в себе» такими, какие они есть сами по себе – мы познаём только явления. Попытка разума выйти за пределы опыта (например, доказать или опровергнуть существование Бога, понять сущность души) приводит к противоречиям - антиномиям. Это показывает границу, до которой может простираться наш познавательный цикл…
«Знание относится только к явлениям, а вещь в себе остаётся непознанной нами».
«Каковы предметы сами по себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их».
(Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н.О. Лосского. - М.: «Наука», 1999).
Великая Паут и подобия Всевышнего
© Copyright: Абгус, 2026
Свидетельство о публикации №226072401516
Свидетельство о публикации №226072401516
Рецензии