Вопрос об авторстве и стиле Послания к Евреям

Вопрос об авторстве и стиле Послания к Евреям — одна из самых увлекательных загадок библейской текстологии. В отличие от тринадцати посланий апостола Павла, которые написаны на довольно импульсивном, живом и порой «грубоватом» разговорном древнегреческом языке (койне), Послание к Евреям представляет собой шедевр классической риторики. Это самый изысканный, литературный и грамматически безупречный текст во всем Новом Завете. Если сравнивать оригинал Послания к Евреям с другими дошедшими до нас древнегреческими текстами, то лингвисты и библеисты выделяют двух главных «кандидатов» на стилистическое сходство — одного внутри Нового Завета и одного во внешней литературе Александрии.

1. Внутри Нового Завета: Труды евангелиста Луки
Наиболее близкими по качеству греческого языка, богатству словарного запаса и использованию сложных синтаксических конструкций к Посланию к Евреям являются Евангелие от Луки и Деяния святых апостолов. Еще в III веке Климент Александрийский и Ориген замечали эту связь. Ориген произнес знаменитую фразу: «Кто написал послание, истинно знает один Бог», — но добавил, что стиль Послания к Евреям куда более гладкий и эллинский, чем у Павла.

Блестящее койне заметно в стиле и Луки, и Послания к Евреям. Оба автора используют литературный греческий, приближающийся к классическим аттическим стандартам. У них огромный процент уникальных слов (гапаксов), которые не встречаются в других частях Нового Завета. Оба автора используют риторические приемы: ритмические периоды, изящные союзы и сложные причастные обороты, нетипичные для спонтанного стиля Павла. Есть гипотеза, что Лука мог выступать переводчиком мыслей Павла (как думал Климент Александрийский) либо Послание к Евреям было написано кем-то из того же высокообразованного круга, что и Лука.

2. Вне Нового Завета: Филон Александрийский
Если выйти за рамки христианского канона и искать автора по схожести мышления, композиции и литературного стиля, то Послание к Евреям ближе всего стоит к трудам Филона Александрийского — выдающегося еврейского философа и богослова I века, писавшего на греческом.

Что общего в стиле Послания к Евреям и Филона?

Александрийская школа риторики: способ построения аргументации, баланс между догматической частью и практическим призывом (паренезой) в Послании к Евреям точно соответствуют правилам александрийских школ.

Аллегорический метод: автор Послания к Евреям, как и Филон, глубоко анализирует Ветхий Завет (в версии Септуагинты) через призму «теней» и «небесных прообразов». Земная Скиния для него — лишь копия истинной, Небесной.

Специфический вокабуляр: ряд богословских и философских терминов сближает Послание к Евреям именно с философским иудаизмом Филона, а не с раввинистическим подходом Павла (учившегося у Гамалиила в Иерусалиме).

3. Главный подозреваемый: Аполлос
Соединяя эти две линии (близость к Луке/Павлу и явный александрийский стиль), великий реформатор Мартин Лютер в XVI веке выдвинул гипотезу, которая сегодня является одной из самых популярных среди ученых. Автор Послания к Евреям — Аполлос.

В книге Деяний (написанной Лукой) Аполлос описывается так: «...Муж красноречивый и сведущий в Писаниях... родом из Александрии» (Деян. 18:24). Эта короткая характеристика идеально объясняет природу Послания к Евреям:

Он был из Александрии, что проясняет текстуальное и стилистическое сходство с философской школой Филона Александрийского.

Он был красноречив, что раскрывает великолепную риторику текста.

Он был сведущ в Писаниях — это подтверждает, почему все послание соткано из глубочайшего анализа ветхозаветных образов.

Он вращался в кругу Павла и Луки, что объясняет общие богословские темы (тема веры, упоминание Тимофея в конце) и лингвистические параллели с трудами Луки.

Если искать «литературного близнеца» для автора Послания к Евреям, то по структуре языка и грамматике это евангелист Лука, а по культурно-философскому фону и методу убеждения — Филон Александрийский. Фигура Аполлоса идеально объединяет оба этих мира.