О преемстве веры

О преемстве веры

Есть вопрос, который представители исторических церквей любят задавать представителям неисторических церквей. Когда-то и я, будучи членом православной церкви, нередко задавал его. Это почти беспроигрышный аргумент в споре, если собеседник принимает предложенные правила игры.
Вопрос звучит так: покажите своих единомышленников в IV веке, в V, в X... Где они были на протяжении всей истории?
И действительно, представители многих современных деноминаций не могут этого показать. Обычно они ссылаются на первоапостольские церкви, утверждая, что именно они были их духовными предшественниками. Но затем следуют долгие века молчания, пока наконец не появляется их собственная деноминация, заявляющая, что решила вернуться к чистоте апостольской веры.
Сегодня я хочу сам ответить на этот когда-то любимый мною вопрос.
Такое желание возникло после того, как я увидел, насколько этим вопросом иногда злоупотребляют представители исторических церквей, обвиняя неопротестантов в грехе раскола. Логика проста: раз вы вне исторической церкви, значит должны присоединиться к нам. Католики считают, что нужно примкнуть к ним, православные — что к ним.
Но как может человек прийти туда, где, как ему представляется, введены учения, против которых восстает его совесть? Сейчас даже не столь важно, кто в данном случае прав, а кто ошибается. Важно другое: человек не может поступить против собственной совести, не покривив душой.
Именно поэтому я категорически против подобных попыток переманивать инакомыслящих. Даже если исторические церкви в чем-то правы, нельзя заставлять человека переступить через свою совесть. Такой способ убеждения не имеет ничего общего с духом Христовым.
Тем более что сами православные и католики разделяют ряд общих заблуждений, возникших еще тогда, когда они составляли одну церковь.
Одним из таких заблуждений, на мой взгляд, является само понимание того, что такое Церковь Христова.
Безусловно, уже во времена апостолов существовали поместные церкви, сложилась определенная иерархия, существовало рукоположение пресвитеров и епископов. Это бесспорно.
Но ни одна из этих поместных церквей не была всей Церковью Христовой.
Апостол Павел пишет:
«И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27).
И еще:
«Как в одном теле у нас много членов... так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4–5).
Церковь Христова — это всё Тело Христово. В нее входят как живущие ныне на земле верующие, так и все святые, уже перешедшие в вечность.
Один верующий — это не Церковь, а один из членов Церкви.
Миллион верующих — тоже не Церковь, а лишь миллион ее членов.
Даже все живущие сегодня христиане — это еще не вся Церковь, поскольку Тело Христово включает и тех, кто уже окончил земной путь.
Поэтому ни одна поместная церковь и ни одна конфессия не вправе присваивать себе имя Церкви Христовой. Представители различных христианских традиций могут быть членами Тела Христова, но не всем Телом.
Именно поэтому нельзя отождествлять какую-либо земную организацию с самой Церковью Христовой.
Голос же Церкви звучит там, где говорит Святой Дух. Только говорящие по вдохновению Духа могут действительно выражать волю Христа, потому что говорит не человек, а Дух Божий.
После того как апостолы отошли ко Господу, в основанных ими поместных церквах постепенно пришли к власти люди, которые начали вводить пагубные ереси. О такой опасности сами апостолы предупреждали заранее.
С этого момента институт рукоположения утратил свое первоначальное значение как гарант преемственности истины. Формальная цепочка рукоположений уже не могла гарантировать сохранение апостольского учения.
Но Дух Святой не перестал действовать.
Он продолжал спасать людей и прилагать спасаемых к Церкви. Подчеркиваю: не обязательно к тем поместным церквам, которые когда-то были основаны апостолами, а именно к Церкви как Телу Христову.
Внешне же христианский мир неизбежно раскололся. Это было закономерным следствием появления обязательных для всех ложных учений.
При этом нельзя сказать, что в церквах апостольского происхождения исчезла вся истина. Нет. Там сохранялось многое истинное, но одновременно появлялись и заблуждения.
Точно так же и среди тех, кто отделялся или был изгнан за несогласие, не было абсолютной чистоты. Там тоже истина соседствовала с человеческими ошибками.
После начала этого процесса полностью остановить его было уже невозможно.
Можно бесконечно спорить, у кого оказалось больше заблуждений, а у кого меньше. Но первый раскол породили не те, кто отказался принять новые догматы, а те, кто эти догматы впервые ввел и сделал обязательными для всей церкви.
Не столь важно, много ли таких нововведений было вначале. Важно другое: они перестали быть частным мнением отдельных людей и были провозглашены общеобязательной нормой веры, на которую все должны были ответить: «Аминь».
Именно это стало причиной разделения.
Поэтому возникает вопрос: справедливо ли обвинять в расколе тех, кто просто не смог переступить через свою совесть? Разве не те несут главную ответственность за разделение, кто сделал собственные богословские выводы обязательными для всех остальных?
Если даже представить невозможное и допустить, что какая-то поместная церковь не имеет ни одного догматического заблуждения, она всё равно не становится всей Церковью Христовой. Почему? Потому что Церковь Христова — это не часть Тела, а всё Тело. Она включает не только эту общину, но и всех принадлежащих Христу — живущих сегодня и уже отошедших к Господу.
Если моя община — не вся Церковь, а лишь часть Тела, то у меня исчезает право говорить: "Мы и есть Церковь, а вы — вне Церкви." Максимум, что я могу сказать: "Я считаю, что в вашей общине есть серьезные заблуждения." Это уже совершенно другой разговор.
Если же признать, что Церковь — это всё Тело Христово, которое никто из людей не может вместить в пределы своей организации, то исчезает сама почва для многих взаимных анафем.
Конечно, представители исторических церквей возразят, что их экклезиология понимает поместную церковь как проявление единой Церкви, а не просто как отдельную организацию. Но даже при таком возражении главный вопрос остается открытым: может ли какая-либо земная церковная структура с уверенностью отождествить себя со всей полнотой Тела Христова? Мой ответ: не может...

3026.07.26