История предательства длиною в три тысячи лет

26  .  07  .  2026  .

История  предательства  длиною в  три  тысячи  лет  .

Книга  первая  .
Жизнь и  смерть  Иехуды  иш  Крийота  .

Глава  первая  .

Рождение  ребёнка   с  именем  «  Иехуда  «  ,  которое  оказалось  ему  не  по  плечу  .

История  великого предательства  видимым  образом  уже  началась  -  началась  вот  этим  пересказом  тех  событий   , которые  произошли   в  давние  времена  .
Две тысячи  лет  прошло  ,  а  точно  то  происходило                на  наших с  вами  глазах  ,  и  мы  даже  знаем  много                об  том  предательстве  ,  и  негодуем  об нём  ,  как  будто  бы какой  - то человек  , достоинством  несомненно                ниже  нас ,  совершил  злое  дело :                то  ли  по  произволу  высших сил  ,                то ли  по  своему   собственному  произволу  .
И  распря  с  тех пор  идёт  сильная   :                а   насколько  его  деяния  были  злы  .                И  высказывались  некоторые  так  :                »  а  может  быть  то  было  зло  ,  которое  помогает  добру , хотя   даже  как  будто бы  и  не  по  своей  воле , намереваясь  противиться   чрезмерно  строгому  в  своих  требованиях  добру  , непредсказуемому   как  будто                бы  в  своих  проявлениях  .  «  .
И  мы  тоже  можем  вставить  своё  слово , и  таки                и     я  в  том  числе  .                И  обдумать    действия  зла  в  течении  своей  жизни .
И  могут  подумать и  об том  , а  что  ,  собственно ,                делает  смерть , когда  вторгается  в  жизнь  всех  людей  крадучись  как  будто  бы .
То есть  можно сказать  и так : переместимся  вместе                в  мир  сновидений   ,  дающих  нам  право  на  ошибки  .
И  моя  история  об  событиях  на  сломе  времён  начинается    прямо на  ваших  глазах  ,  читающих  эти  строки  , сложенные  мною именно  из  букв  так  , как  слагаются  стены  вокруг  охраняемого  :   мечтаний  об своём  месте                в  жизни  поколений.
И  я как  будто  бы   слагала  страницы  этой  книги                из  обожженных  огнём  времени  слов  , обожженных  огнём испытаний  , сжигавших   жизненные  циклы  потомков  семидесяти народов , заботящихся  полностью                об временном  ,  а  об  вечности  думающие  только                по временам  ,  и  то единицы  из  народов .
И  потому  оставляли  только    прах  в  виде                не  связанных между  собой  историй  об  событиях ,  прошедших  сквозь внутренность человечества  .
И  , конечно  , те  песчаные  бури  истории  , которые  поднимали  на  своих плечах  песчинки  - человеческие   особи  , составленные  из  праха  земного  , нещадно  развеваемого   силами  небес  с тем  , чтобы  выдержавшие  натиск  времён  стали  столпами  в  своё  время   ,  и  даже   во все  времена  из  тех  , кто  выдержал  огни  всех  эпох .
А  уже  не  выдержавшие   пламени  вечного огня   летали                бы  по  земному  пространству  в  невозможности  выйти                в  многочисленные  измерения  правды  с  её  потрясающей  деятельностью  ,  превосходящей  даже  самые  смелые  ожидания  , от  взлёта  при   прикосновении   творческих                сил  , хотя  и не  могущих  создавать новые  реальности  без  ограничений  воплощения  своих  созидательных намерений  .
А  я  слагала  страницы  этой  книги  для  того  в  числе  прочего  ,  чтобы  объяснить самой  себе  до времени  необъяснимое  ,  и  исследовать то ,  что  для  многих  выглядит  как    неисследимое  .
И  помочь  внимающим  извлечь  уроки  из  этой  истории  предательства в  размышлении  об  ней .
И  потому  то  кроме  того  многочисленного  , что  написано  об  огне  , я  заметила  вслед  за  другими  внимательными                к  огню  ,  хотя  и  не  огнепоклонниками  даже  в своей  страсти  к  наблюдению  за плазменным состоянием  материи  ,  такое  его свойство  , как разложение  сгораемого   буквально  на  составляющие  материю  элементы  .
И кто  знает  ,  для  чего именно  ?
И  даже  может  быть  не  для  окончательного  уничтожения  , а   для  того  ,  чтобы  восстановить  уничтоженное  в  конце  времён  на  том  уровне  ,  на  котором  оно  пребывало                в  замыслах Провидения .
И  думаю я  об  огне    без панического страха ,  и  смотрю                на  огонь с большими  надеждами  на  возрождение  всего  человечества  из  огня  , уже  попаляемого огнём  из  бездн  земных  немало  .
Потому  что недаром , по моему  мнению  , сказаны  были  слова  об  том  ,  чтобы  сыны  Божии  по  неоспоримому   никем праву , то есть  по  рождению      от Отца   с  Небес  , не  избегали  бы  огня  испытаний  , посланному  для  переплавки  человеческих   душ .
А  радовались  бы  тому  огню  с  небес , сходившему                с  шумом  в  виде  огненных   языков  ,  пожирающем  тление  человеческой  плоти  для  последующего возрождения                в  славе  Пославшего  тот  огонь на  землю  .
Стены  же  моей  книги  возводятся  из  имеющих  значение  слов  ,  слова  возводятся  из  букв  ,  имеющих  сами                в  себе     таинственное ,   но  выверенное   мною  тщательно  значение  .
А  то  , что находится  за  стенами  внешнего  восприятия  текста  ,  принадлежит  читающему  строки  .
И  это  то  именно  , что привлекает в чтении  книг  : выстраивание  визуальной  картины  ,  поиски   тех          смыслов  ,  которые  будут  побуждать  жить  и  радоваться  жизни  , и  даже  печалясь именно  в  надежде  утоления  всех  печалей  , принадлежит  целиком  и  полностью  читателю  , участнику  творческого процесса.
И споры  с  автором  , вполне  искренние .
Потому  как  нет  никакого смысла  читающему  скрывать                то  ,   что  он  думает  на  самом  деле  ,  и  не  покрываться    плёнкой  условностей  в  этой  битве  со словами  , могущими  войти  в  жизнь человека  ,  и  могущими  быть                не  впущенными  в  подобном  споре        с  желающими  впихнуть свои  слова  ,  собранные  буквами созидания  ,                или даже   буквами  разрушения  ,  внутрь  того  , кто ещё               не  решил  ,  что  делать .
«  Охраняй  свой  сад  внутри  тебя  «  ,-  могу  сказать читателю   искренне  , потому  что  знаю  о силе  слов , -                « рассматривай  слова  , впихиваемые  в  тебя  извне  ,   внимательно  .  »
И  уже  после этого моего предложения  быть внимательным    к  словам  , приходящим  в  человеческое  сердце  , говорить  об том  , что произошло  фактически  тысячелетиями  ранее  , но  продолжающее  быть  живым   и действенным                и  в  наши  дни  , и  уже    с   уверенностью  в  целебных  свойствах  истории  ,     хотя  и  горьких  при попадании  вовнутрь  ,  потому  как  говорят  те  слова  о  великом  предательстве .
Конечно  , мне тотчас  же  могут возразить все  , и  в том  числе   те  , кто с  высоко  поднятым  пальцем  своим  скажут сердито  в  мой  адрес  то  , что время  , когда  было  совершено  то великое  предательство  , уже  прошло  ,                и  не  может  начаться  вновь  ни  на  чьих глазах  .
И  не  потому  единственно  ,  что моя  история                из -  за  раздражения  подобных читателей  может  быть                не  прочитанной  .
А  потому  , что  для  тех  людей  с  высоко  поднятым  пальцем    время  движется  только  линейно  ,  не  падая                в складки истории  ,  и  не  выходя  наружу  при  подъёме                её  на  поверхность . 
И   понимаю  их мысли  об том  ,  что  уже  были                как  будто  бы  необратимые  последствия  этой  истории  предательства  .
И  оставайтесь  пред моими  глазами  с  высоко  поднятым  пальцем  ,  чтобы  я  имела  вас  в  виду  .
Потому  что    понимаю  , что и  я -  человек  , плывущий                в реке  времени .  И  пропитана временем  и  пахну  им  .
И  то  ,  что  уже  великое множество  людей  махнули                на  мысли  об  том  ,  что  можно  жить  иначе  ,                и  стали     « прожигать » потому    выделенное  им  время  , или   «  убивать « его  как  будто  бы  .
Но  суровая  правда  действительности  заключается  в  том  , что  время  может  и  убивает    человека  ,  а  не  человек  время даже  в своих  мечтах  .  Не  господин  он  над временем в  своём  естественном  состоянии .
И  я  думаю  и об  том  ,  что и  сама  идея  предательства  возникла  из - за  временного  разочарования  в  верности .
И  всё  же  верность пробивается  сквозь  эту  ткань времени  и  предательства ,  хотя  и  с  великим  трудом .
И  всё  же  верность  -  это  то  , что воистину  ценно  .
Верность  как  невозможность предательства  при  любых обстоятельствах  .
Так  же  как  и отсутствие  времени  , предательского                в общем  то .
И  , раз  уж  зашла  о  временных  и  вечных вещах  ,                то как  важно  для  человека  также  и то  пространство  ,            в  котором  представители  человечества  , и  не  только  человечества  , будут проводить  вечность : 
пространство  верности  , не  имеющее  границ  ,                или  пространство предательства  ,  замкнутое  как  бублик   , полый  изнутри , закрывающий  бескрайность и красоту  верности  . Даже  не  видящий  верности  совсем  .

Так  вот  , история  великого предательства  , сложенная  мной  из  рассыпающихся  под моими  руками  букв , началась  в  своё  время  именно  с  того  , что ветер  , стремительно  летящий  с  моря  , резко  пахнущий  водорослями  ,  ворвался  в  душные  узкие  улицы  города  с  незамысловатым  именем  « Крийот  « ( и  имя  это  означало просто  «  город  « ,                и  всё  ) ;  ветер  ,   несущий  в  себе  живительный  запах  влаги  , принёсший  в  этот  город  ко  времени  начала  нашей  истории  уже  отчаянные  надежды  на  желаемый  всеми  жителями  Крийота  дождь  ,  и он  ворвался  в  этот маленький  лишь в глазах  слышащих  об нём  ,                но  не   в  глазах  населяющих  его  , город .
И  сам  этот  хотя  и  маленький  , но высоко  думающий                об  себе  город  мечтал  усиленно  только  об том  ,  чтобы                у   всех  ,  слышащих  название  их города  , зазвенело                в  ушах  немедленно  .
Но  в этот  день  , о котором  я  пишу  ,  отмеченный  незримо  из -  за  важности  его  , не  побоюсь  этого слова  ,  уже                для  всего человечества  ,  и  для  всех  , последующих  после  него событий  всемирного значения  , зазвенело  только                в  ушах  собравшихся  вместе  жителей  Крийота  .
И  даже  тот  ,  пахнущий  морем  ветер  , дующий  в  этот   день  ,  несмотря  на  свою  ,  явленную  прежде  им  силу  пробуждать  созидательные силы  земли  в  Крийоте                и  окрестностях  его  ,  густо заселённых  ,  как  видно  ,                так  и  не  смог  выдержать  знойного  дыхания  жителей  города  Крийота  ,  или  , может  быть  , не  смог  выдержать  дыхания  летящего  ему  навстречу  в  ярости  своей  восточного  ветра  из  пустыни  ,  яростно  пожирающего  влагу  , посланную свыше  , с  небес  , но  и  оттого                не  становящегося  наполненным  влаги  , то есть                не  имеющего пользы  от своего  присутствия  ни  себе  ,                ни  тем  ,  кто  засыхал  без  дождя  .  И   от  такого  явления  злобных  сил природы  немалый  ,  полный  влаги                и  собравшийся  уже  как  будто  бы  пролиться  над  городом  дождь  растаял  в  несколько минут  ,  не  успев  долететь                до  поверхности  жаждущей  земли .
Тем  набросив  на  происходящее  в  Крийоте  весьма  зловещую  ,  по мнению не только  обывателей  города ,  простодушных в  своих  суждениях  ,  и  потому                не  принимаемых  во внимание  при  принятии  решений  , судьбоносных  для  этого  маленького  , но тем не  менее  важного  , хотя  и только  в  своих собственных  глазах  , городка  ,  но и  по мнению  , выраженному  значительно позже ,  когда  все  события  этого  дня  были тщательно  рассмотрены  , -  мнению начальствующих  в  Крийоте ,                тем  отсутствием  собравшегося  было  над  их городом  , расположенного  в  густых лесах  , живительного  дождя ,  обычно  проходящего  этим  временем  над  их городком                без каких  -  то препятствий  , была  наброшена  на  всё  , происходящее  в  этот  день  в городе  , зловещая  тень .
Но  всё  же  самые  простодушные  жители  Крийота , которых  таки  было в городе  хотя  и  не  подавляющее   начальствующих  ,  но всё  же  большинство  ,  бывшими  всегда  чрезвычайно смелыми  в  своих собственных                мыслях  ,  подумали  именно  в  этот  день  в  самих себе                ту  мысль  ,  что с тем  восточным  ветром  из  пустыни                в  их  город  долетел  песок  в  количествах  ,  превышающих  уже  их разумение  ,  запертое  в  узах  маленького  городка  , окружённого лесами  .
И  все  эти  как  будто  бы  неожиданные  мысли  произошли  в  их головах  целиком  и полностью  из -  за  того  только ,  что самые  важные  жители  города  заскрипели  своими  крепкими  зубами  в том  неистовстве  , которое  охватило                их внезапно  ,  и  очень  впечатляюще  для  окружающих  начальников  плотно  жителей города  Крийота .
Ибо  начальствующие  в  этом  городке  ,  важном                до чрезвычайности  в  глазах  всех  жителей  его  , в  этот именно  момент  не  заметили  никак  ни ветра  , ни вмиг  ускользнувшего  дождя  , - так  они  были  возмущены  тем  именем  , которое  было  дадено  младенцу  ,  лежащему  беспомощно  в  центре  устроенного  ими  скандала .
Считая  то  , что  этим  своим  бессмысленным  в  своих высокомерных  мечтах  действием  желать  того  , чтобы  назвать  своего  первенца  славным  в  их народе  именем  Иехуда  , его  отец  Шимон  нанёс  « хилуль  ха -  Шем  « ,  или  , иначе говоря  ,  »  осквернение  имени  Всевышнего » , не  имея  достаточных  причин  , по  их строгому  мнению  , для  своего  высокомерия  , высокомерия  , выраженного                как  раз  в  этом непонятном  для  жителей  города  Крийота  желании  назвать своего  сына  славным  именем  Иехуда  ,  созвучным  имени  и  всего народа  иврим  , или  желающих  быть иврим  именно  в близости  от  центра  таких  желаний  -Иерушалаима  .     А  жители  Крийота  достигли  своего приближения   к  центру всего мира  искусно  , хотя  ,                как  выяснится  позже  , вполне  самовольно  .
Таки  потому  они  и  злобились  на  Шимона  в  его  собственном  самоволии  .
Это  -  тайна  : злобиться  на  тех  ,  кто  действует  так                же  ,  как  и  ты  ,  -   может  быть в  страхе  уменьшить               чью  -  то  выгоду  от таких  действий  .
Жители  Крийота  ,  короче  говоря  ,  не  уступали  Шимону                в  самоволии  , но  противились  тому  ,  как  бы  он  не  начал набирать  вес  в  воротах  города  .
Такая  опаска    вылилась  в  открытый  гнев  против  действий  отца  Иехуды  ,  и  даже  разум  начальствующих  помутился  ,  и  стал искать  пути  отторжения  Шимона                от  глав  города  уже  эмоционально  ,  нащупывая  в  себе  интуитивные  способности   ставить  другого  человека  внизу  себя  всегда  , какие  бы  золотые  дожди  не  падали  на  него обильно .
Потому  напрасно  кто  бы  в их присутствии  становился                бы  на  цыпочки  в  попытке  сделать     из себя  кого -  то  .
Потому  что  бдительные  начальствующие  Крийота стали                бы  бить такого человека  по  пяткам  ,  образно  говоря .
Таки  они  нашли  ,  как  поставить  того  Шимона  ,                отца  новорожденного  Иехуды  , на  колени .
И  быстро посчитали  в  своих  умах  , которые  отказывались  уже  работать  от нахлынувших на  начальствующих                в  Крийоте  чувств  ,  посчитали  то  , что «  в присутствии  десяти  начальствующих  в  этом  городе  , именно  что  привлекающих  Шхину  -  то  есть  присутствие   Всевышнего  для  последующего  благословения  их  славного  с  древних  пор  города  , Крийот  в  безопасности «  .
«  А  уже  тот Шимон « ,  -  негодовали  они  в  своих                мыслях , - «  в своих  дерзновенных  попытках  стать                кем -  то  образовал  буквально « халаль « , что означает   вакуум  или  отсутствие  Всевышнего  .
И  всё  из -  за  своего  игнорирования  мнения  всех  начальствующих  , совершённом  для  погибели  этого                городка  , важного чрезвычайно  в глазах  Ха  Шема  -Всевышнего  , несомненно  .
И  они  то не  допустят  того  никогда  и  никак  .  » 
Не  могшие  допустить  других  причин  для   подобных  мыслей  ,  кроме  как  защиты  данного  под  их  заботы  хотя и  маленького  ,   но  всё  же  весьма  великого  в  их  собственных  глазах городка .
Ощущая  наитием  важности  их  города  для  истории  всего мира  .
Что  говорить ,  в какой –  то мере  они  были  правы  .
И  вот  ,  от  такого  понимания  важности  и  города                Крийота  ,   и  этого  дня  ,  о важности  которого  я  скажу                в  своё  время  ,  ( не  забегая  наперёд  мыслей  начальствующих  ) ,  во всемирной  истории  ,  целиком                и  полностью  ощущая  себя  на  вершине  её , некоторые                из  начальствующих  в  Крийоте , пользуясь  своим  положением  ,  уже  в горячности своей  выговаривали  громко  в  слух  отца  новорожденного  младенца  Иехуды  Шимона  , причём  очень  неожиданно  для  его сердца  - сердца  радостного  отца  сына  первенца  , позаботившегося  к  тому  же  об  большом  угощении,         и  вследствии  того ждавшего  от  отцов  города  положенных  в  таких случаях  , как  он  знал об  том   по своему  , хотя  и  небольшому  ,                но  таки  уже  имевшемуся у  него  опыту  нахождения  в  этом  маленьком  и тёплом  для  него  лично  городке                с  незамысловатым  названием  Крийот  ,  (  что означало просто  город ) ,  »  брахот  »  -  благословений  .
Но  отцы  города  не  дали  Шимону « браху « -              благословение  , как  исполненные  силы  от  Всевышнего  - Ха  Шема  ,  не  дали  «  браху «  на  рождение  его первенца  с неподобающим  ,  по  их  непоколебимому  мнению  , тому  именем  Иехуда  , увидев  в  этом  самовольном  обращении  Шимона  с  служением  наречения  имени  младенца , родившегося  не  где -  то  на  краю  земли  ,     где  младенцы назывались  как  попало  ,  а  в  их  полном  величия  городе  Крийоте  , то  ,  что  Шимон  , недавний  житель их   города  , не  преклонил  своего  колена  - «  береха  « перед  знатными  жителями  города  ,  а  был  неподобающе  высокомерен                в  своём  самоуправстве  .
Они  то  знали  точно  то , что  не  преклоняющий  пред  начальниками  города  колена  - «  береха « , не  мог получить  от  них  благословения  -  «  браху  » .
-  «  Для  чего  ты  не  удержался  и  уже  назвал  первенца  своего  Иехуда  ?  »  ,-  вопрошали  у  него строго  одни  , неодобрительно  качая  головами  .
И  то  говорили  самые простодушные  из  начальствующих , проникших в  двери  власти  города  Крийота  , прямо                скажем  , по  недосмотру  той  власти .
-  «  Неужели  в  твоём  роду  есть благочестивые  мужи                с таким  именем  ?  »  -  едва  сдерживали  гнев  другие  , считавшие  себя  защитниками  древнего  благочестия .
-  «  Или  ты  ,  наконец  , нашёл  свой  свиток  , где тщательно  выведены  слова  об  том  , что  ты  принадлежишь  к  славному  роду  Хашмонеев  ,  и  скрыл  то  от всех  нас  ? » - язвительно взвизгивали  третьи  , намекая                на  то  обстоятельство  ,  что Шимон якобы  захотел  вместе                с наречённым  таким  высоким именем  сыном Иехудой  стать  надеждой  Иисраэля ,  каковыми  были  для  всего  народа                в прошлом  братья  Шимон  и  Иехуда   Хашмонеи  , которые  силой  правды  об  высоком  назначении  иврим  -  евреев                на  лице  земли , наполняющего силой  их мечи  ,  правили       до римлян  .
Так  начальствующие  помнили  об  братьях  Хашмонеях                в  этом  маленьком  городке на  лице  Иегудеи  , особенно  перед  лицом  чужаков  в нём  .
Забыв в  своей  ярости к  Шимону  ,  принявшему                в  Мицраиме  ,  откуда  он и  явился  ,  мудрость  эллинского мира об  том  ,  что  тот  Иегуда  Маккавей  ,  в  честь которого  по  их мнению  ,  и  назвал Шимон  своего    сына ,                а по простому  просто  «  Молот « ,  был молотом  на  гребне  народного гнева  только ,  а   в  своей  личной  жизни                не  чуждался  эллинских мыслей  об мироустройстве  ,                но  тайно  ,  между  своими  , а  перед  народом  был  радетелем  отеческих традиций .
И  потому  то  тот  род  Хашмонеев  ,  среди  которых  были братья  Маккавеи  Шимон  и Иегуда  , можно  было                подумать ,  глядя  на  их частную  жизнь  ,  вошёл                в первосвященство  ,так  сказать  ,  через  заднюю  дверь .
А  сам  Шимон  ,  узнав  об том  взлёте  Хашмонеев                на  вершину  политической  и  религиозной  власти в стране от искушённых  в  политике  людей  ,  среди  которых  он старался  проводить своё  время  , пытался  изо всех  сил  сквозь  неплотно  закрытую  дверь в  среде  начальствующих Крийота  протиснуть свою  руку  с  плотно  зажатыми  в ней  монетами ,   и стать  рядом  с  ними  ,  несмотря  на  свои  эллинские  мысли  .
И  об  Хашмонеях  тот  Шимон  думал  ,  конечно ,                и  то  было  замечено  кое  кем из начальствующих  их зорким  на  то  глазом . И помнили  те  начальствующие  об том  ,                что  из  -  за  эллинских  взглядов  Хашмонеев   началась  склока  ,  приведшая  на  вершины  власти  именно  Херода  идуменянина ,  который  от  эллинизма  переметнулся                к  римлянам  с  их  идеями  власти  над  землёй  не  силой идей  ,  а силой  меча   .
И  переметнулся  и  к  недовольным  Хашмонеями  почитателям  религии  их отцов  .
Но и от Хашмонеев  не  отрекался .
Чем  и победил всех  .  И  смог  ,  как  лисица  , обмануть                и тех  ,  и других  ,  и махнуть перед  всеми  рыжим  хвостом  примирителя  непримиримого  . 
И  подумали  об  том  начальствующие  в  городе  ,                чтобы  не  склочничать  им  между  собой  перед  лицом наступившей беды  под  именем  «  Шимон « , махавшим  перед   ними  тем  же  рыжим  хвостом  , а  вместо  того  объединиться  крепко  друг  с другом  .
- «   Или  ты  думаешь  продвинуться  в  первые  ряды  перед  нашим  Адонаем  , внося  ненадлежащий  переполох  ? » -громко  вскричали  самые  догадливые  из начальствующих , вспомнив  именно  в  этот самый  момент  предполагаемого  торжества  Шимона  то  ,  что удел  Шимона  должен  был  находиться  в  уделе  именно  Иехуды  ,   из  которого                и  должен  был произойти  ,  по  их мнению  , заключённому   в  их  изобретательных  на  всяческие  подобные  истории  головах  ,  Машиах  , или  , иначе  говоря , помазанный  свыше  ,  Высшими  Небесами  ,  избавитель  их великого  народа  от ненавистных  ими  римлян  ,  таким  образом  разоблачив  далеко  идущие  вверх  мысли  отца  новорожденного  в  их городе  ребёнка  : сотворить  себе самому  историю  попадания  в  высшие  слои  весьма  религиозного  общества  города  Крийота  , политика                в  котором  подчинялись  именно  религиозным  деятелям ,         не  давая  как  будто  бы  никакого  шанса всяким                « кнаним  «  или  ,  иначе  говоря  , торговцам  , каким  и был  по сути  Шимон  ,  и  потому был  наполнен  пред  глазами  всего общества  монетами  доверху  так  , что  жителям  Крийота  уже  казалось  ,  что звон  тех  монет  раздавался  подобно  грому  небесному  в  ушах  проходивших  окраиной  от  отца  новорожденного  в  Крийоте  младенца  , об  котором  ,  собственно  ,  сейчас и шёл скандал  ; монет  , временами  звенящих  так  нестерпимо  ,  что  жители  Крийота  затыкали  свои        уши  ,  повстречавшись с новым  жителем  ,                не  рождённом  в  городе  их отцов  и  несмотря  на то звенящим    нестерпимо в  их  ушах  ,  жителей  города  искони , от негодования  этим  обстоятельством  .
Забыв  при  том  и  об  том  обстоятельстве  ,  что и  их  ряды  заполнены  потомками  «  неофитов « ,  -  говоря  об  этом  явлении  по  -   эллински  в своих мыслях  часто - ,                но  предусмотрительно  припавшими  к  Адонаю   иврим  ,                и  прозвавших  себя  осторожно  из -  за  правления  идумея  Хордоса  идумеянами  .
Этот  политический  шаг  их предки  совершали  не  первый  раз  ,  последовательно  избавляясь  от своего истинного  родословия  .
И  при  Хордосе  идумеянине   их предки  стали  как  будто  бы  идумеянами  за  горсти  монет  , с которыми  они  приходили  к  чиновникам  Хордоса  тайно  .
Таки тот  владыка  Хордос  , та  хитрая  лиса  ,  который  взял власть  от  римлян  ,  и которой  они  , из  зависти                не  соглашаясь прилюдно  ,  подражали  .  И виляли своими хвостами  ,  заботливо скрывая  их  рыжину  .
Но  давно известно  то  , что  больше  всего  человек                не  любит похожих  на  него самого  ,  стремясь  избавиться  от них  из  -  за  предполагаемой  конкуренции  с  ними .
И  вилял  владыка Хордос  ,  или ,  говоря  иначе  , -  Херод ,  своим хвостом  на  всех  просторах  тамошней  цивилизации .
И  был  замечен  всеми  . Таки  именно  эллинами  он  прозывался  Херодом  ,  или  ,  иначе  говоря  , «  героем  « ,                а  латинянами  -  римлянами  прозывался  тот  ловкий  идуменянин  Херодусом  .
И  произошёл  тот  Хордос  - Херод  -  Херодус  из  чрева  идуменянина  же  Антипатра  ,  сделавшегося  в  свою  очередь  очень предусмотрительно  иегудеем  ради  владычества  в  Иегудее  .
И  что  удивляться  тому  ,  что  и  предки  начальствующих                в  Крийоте  стали  иегудеями  по его примеру  .
И  так  же  научились  прятать свою  хитрость ,  как                и  идуменянин  Антипатр  ,  как  и  его сын  , истинный  сын  своего отца  ,  плоть  от  плоти  его  , дух  от  духа  его  -чистый  идуменянин .
И  это  при Антипатре  то  много  людей  без  роду                и  племени  ,  как  и  он  сам  , поднялись  .
И  составили  костяк  поддерживающих  его  ,  а  после                и  сына  его  Херода  . И  стали  прозываться  те  люди  херодианами  не  зря  .
А  в    Крийоте  собрались  начальствующие  из  потомков  евеев  , родных по  крови  гавоним -  гаваонитянам ,  обманувшим  доверчивых  иврим     ещё    при   Иешуа                бен  Нуне  , наследнике  Моше , действующем  в духе  Моше  вполне   . И  заключили  тогда  гавоним  «  брит  -  шалом  »  -  «  союз мира  « с  иврим .
И   хотя  совершил  суд  тогда  Иешуа  бен  Нун  над  ними                за  их  обман  , когда  они  притворились  ,  что не  жили                в  Ханаане  давно  ,  а  были  пришлыми  издалека  ,                не  захотев  уйти  со  своих    мест  ,  чтобы  не умереть                им  от меча  народа  иврим  , пришедшего по повелению Адона  Иврим   занять Ханаан  полностью  ,  приказав  тем  гавоним    тогда  быть прислужниками  при иврим  ,  и  носить в храм  воду  и дрова  .
Но  недооценил  их  хитрость  бесхитростный  Иешуа                бен  Нун  . И  упустил  далеко  идущие  последствия    союза  с  ними  .
Потому  что  не  захотел  по  всяким  пустякам  беспокоить  Всевышнего  и  вопрошать Его через  «  урим и  туммим  «                об  судьбе  гавоним  .
И  можно  было подумать  ,  что у  тех  древних  гавоним  был  ум  «  хиви «  -  так  они  называли  древнюю  змею ,  мечтающую  со времени  своего  нахождения  в саду                Ган  Эдена     об  том  ,  чтобы  погубить человека  ,  взятого  Всевышним  в  Свой  удел  .                Именем  «  хиви  «  называли  змею   прямо и  гордо  ходящую   перед   прародителями  человечества  ,  змею  ,  увидевшую  ,  что  у неё  есть  и  « арум  «  ,   как  и  у  человека  ,                а  жены  , для    того  ,  чтобы  вонзить «  арум  «  в лоно  её  , не  было  . Не  было  жены  для  рождения  ему  потомков  .
Чтобы  через них  воплощать на  земле  свои  планы .
Планы  по превращению  земли  в  свою вотчину  .
И  был той  змее  ,  прозываемой    гавоним  «  хиви « ущерб  от такого положения .
 И  тем  словом  «  хиви  « гавоним  называли  прародителя     змей  , по  слухам  явившегося им во времена  Иешуа  бен  Нуна  , того  ,  от   укусов  которого    заклинаний  не  было  .
И  который  тугими  кольцами  своими наводил  страх                на  людей  .
Но   не  на  гавоним  ,  которые  поспешили  таки                и  с ним  заключить свой  союз  ,  чтобы  не  носить им  воду  иврим  после  того  . Ибо  считали  такое  положение  унизительным  и  потому  недопустимым  .
И стали  после того  те  гавоним  и  евеи  единым  с  тем  змеем  «  хиви « , поскольку  тот  змей  познал  их  ,  и стал    с  ними одним  целым ,   обучая  их  хитрости  с  тех пор   явно  .   Поскольку в  своей  прежней  хитрости  они  были  недостаточны  ,  по  их общему  мнению  ,  мнению  гаваонитян   и  евеев  .
Потому  и  не  удивляюсь  я  их  хитрости , простирающейся   в   мудрости своей  в будущее  , никак .
Ибо   они  считали  себя  великим  народом  .
И  вот  , спустя  время , нашлись много тех  гавонитян                и евеев  ,  осевших  в Крийоте  издавна  , начальствующих .
И  вошли  они  незаметно и  в  ряды  евреев  - « перушим » ,    назвав  себя  пред глазами  народа  радетелями  святоотеческой  преданий  и  ритуальной  чистоты  даже  более  самих  иегудеев  природных  .
И  подобное  явление  ,  когда  духовно  рождённые  от  Духа  Божьего  выглядят  менее  рьяными  ,  чем  самовольные  дети  Божьи  ,  самих себя сделавшими  такими  ,  дошло                и до  наших  дней  .
И  нет никакого  спасения  перед усердием  самовольщиков  детям  Божьим  , как  и  тогда  ,     так  и сейчас   .
И  вот ,  видим  мы  тех  начальствующих  в  Крийоте  нестерпимо  радеющих  о чистоте  в  городе  ,  и  потому  отвергающих  Иегуду  ,  сына  Шимона  , в  глазах  всех  простодушных  жителей  его  .
Крийота  -  города  ,  окружённого  лесами  со всех сторон ,                и  заполненного в  годы  битв  , ведшихся  Иешуа                бен  Нуном  , вождём  иврим  в  давние  времена  , евеями  , готовыми  как  будто  бы  носить воду  и дрова  иврим .
И  те  евеи  оставили  при  Антипатре  идумеянине ,  творящим  свою историю  на  лице  Иегудеи  , своё  первоначальное  имя  именно  из  -  за  присущей  евеям  хитрости  ,                не  уступающей  хитрости  идумеянина  ,                в  их  желании  выжить .
Они выжили  даже  и тогда  , когда  над ними  уже  поднялся  меч  суда  , и  стали  жить в  Крийоте и  Гаваоне , несмотря  на  то  , что солнце  в  день  битвы  иврим  с  хананеями  единственный  раз  замедлило     с  своим  заходом  ,                чтобы  иврим  в  один  день    покончили  бы  со всеми  своими  врагами  .
И  увидел весь мир ,  как  хитрость  побеждает  ,                и  задумался .
И  заставили  гавоним   своею  хитростью  поверить  весь народ    иврим  ,   не  искушённых  во  зле  так  ,     как  народы  ,  породнившиеся  с  древним  змеем         « хиви  « ,  что  они  простодушны  ,  как  сыны  человеческие  ,                а  не  изощрёны  во  зле  ,  как  те  ,   кто  несёт в  себе  семя  падших  ангелов  ,  входивших  издавна  к  дочерям  человеческим  ,  и  которых именно  Всевышний  и  задумал    истребить  от мала  до  велика  , если  они откажутся  покинуть Ханаан   .
Но  не  смог – из -  за  людей  ,  не  желающих  защищать  свою вселенную  от недостойных  имени  человека .
И  с тех  пор  потомки  ангелов  через  рефаимов  - полуангелов  ,  полулюдей  вошли  в  земное  тело  народа  иврим  , как  маковые  зёрна  в  тесто .
И  потому   в  теле  народа  иврим  остались такие                сверхлюди  ,  прямо скажем  .
Из -  за  чего  на  иврим  идут поношения  за  то зло ,  которое  оставляли  в  истории  те  потомки .
Так  вот  ,  ко  времени  рождения  Иехуды  , сына  Шимона  иш  Крийота  ,  евеев  из народов  гавоним каким - то  образом  уже   не  было нигде  ,  и  в  Крийоте  тоже .
И  прозывались  они к  этому  времени , об  котором                я  говорю  , так  , как  смогли  прозваться  в  темноте  предшествующих  до  этого времени  веков  ,                а  именно    « иврим « .
Хотя  в  той  истории  в  то время  , когда  на  неё  падал                свет  , они  больше  были  известны  как  гавоним  -  гаваонитяне  , бывшие  из  народов « кнаани « - евеев  ,                во  времена  войн , ведшихся  Иешуа  бен  Нуном  , в хитрости  своей  сумевших  остаться  живыми  из  тех  народов  , именно  из  кнаним -  хананеян  ,   предки  которых  не  сохранили                в  чистоте  своё  человеческое  семя  , и  должные  быть потому  изгнанными  из святой  земли   из -  за  сношения  своих  женщин  на  глазах  всего народа  с  рефаимами  , имевшими  в  себе ангельское  семя  .
И  потому  не  имевших права  жить на  земле , названной Всевышним  Ха  Шемом  -  Адоном  народа  иврим                « святой  «  .   Каковой  и  прозывают её  до сих  пор .
Те  же  народы –  кнаним   думали  в  своих  сердцах                об   великанах  , рождающихся  на  лице  их  земель  ,                и  радовались переменам  .
И  поддерживали  своих  дочерей  , толкая  их  в  объятия  великанов .   Потому что  стремились  владеть  людьми                для  работы  на  земле    ,  что  было  запрещено                Ха  Шемом  ,  Адоном  народа  иврим  искони  .
И  уже   можно  было  подумать ещё  в те  времена  , что рядом  с потомками  рефаимов  вряд ли  останется  место человеку  , для  которого  и  создавалась  земля .
И  хотя  те  потомки рефаимов  мельчали  по  виду  ,                но  хитрость  нечеловеческая  так  и  осталась в них  .
И остались  они  вроде и  людьми  по виду  ,                но  со следами  ангельского  семени  , уже  еле  уловимыми                в  толще  прошедших  с  того времени  веков , со следами  ангельского  семени  в  них  ,  и  обнаружились  в  Крийоте  среди  начальствующих  ,  принявших  вид  «  перушим « -радетелей  чистоты  перед  Ха  Шемом ,   так  нравящихся  простодушным  жителям  его .               
Таки  видно  уже  ,  что  они  перенесли  из прошедших веков  неуловимую  хитрость свою  из -  за  простодушия  чистокровных  иегудеев  .  Даже  не  выделяясь  среди  чистокровных  людей  ,  а переняв  их  повадки  .
И  можно  было  бы  узнать их  только  из  -  за                их  стремления  быть наверху  человеческого  моря  ,   подобно  пене  .
И таки потомки иврим ,  которых Ха  Шем  назвал  подобными  песку  на    берегу  , ломали  силу  тех волн  .   
А  были  они  среди  тех «  перушим  « , которые  любили  слушать  всякие  басни  об  божествах  , прозываемых            « элим  « или  «  элохим  «  ,  относя  к  ним  и  Адоная  Иисраэля  , как  самого  сильного  из них .
Из -  за  несомненной  в  веках  силы  Его –  Всевышнего , посадившего   Свой  народ  на  крылья  Свои  ,подобные  крыльям  орла  , властителя  небес  на  земле  ,                те  бывшие  в  прошедших веках  евеями  из  народов                « кнаним « ,  поставившие  себе целью  выжить                и  раствориться  в  покоривших  их  нехотя  евреях – иврим ,                и  прильнули  к  Адону  иврим    в  надежде  на  Его  попустительство .
И  потому  то  не  стали  они  любить  остальных  кнаним , полагавшихся  на  силу  ,  а  не  на хитрость , боясь  гнева  Адоная  иврим ,  как  они  понимали  Его  .
Всевышний  же  -  Адонай  иврим  -  не  взлюбил  кнаним                с  их ангельским  семенем  , заразившим  человечество  издавна  .
И  видны  были  явно дела  от  потомков  ангелов , падших                в  своих  мыслях  и  делах  до  нечистоты и  неправды   .
И  неправда  стала  той  силой  ,  которой  не было у  иврим  . И  стали  иврим  в  своём  простодушии  беззащитными  перед  неправдой  .
  Всевышний  же  в  Своё  время  погубил  расплодившееся  семя  падших ангелов  в  водах , хлынувших  на  землю                из  бездонных  хранилищ  .
Так  ,что  ангельское  семя  затрепетало  в  страхе .
Так  они  и трепетали  в  своей  скрываемой  ими  тщательно  нечистоте .
И  хитростью  своею  становились  иврим  постоянно .
Но  хитрецы  те    всё  же  оставались  в  глубине  своих сердец  евеями  на  самом  деле  , хотя  и  тщились  быть                « перушим «  со всех  своих  почти нечеловеческих  сил .
И  потому  были  очень близки  всем   кнаним ,                близки кровью в них  .
И  потому  то  кровь  в них  кипела  безрассудно  при  виде  Шимона  только по  временам  ,  по  тем       временам  ,  когда  они чувствовали  опасность   быть  обнаруженными  .
Но  принимали  те  новоявленные  « перушим  « Шимона ,    как  своего  , будучи в  безопасности  , не  на  глазах                народа  . 
Хотя  и  гордость  в  них  вскипала  , исходя  пеной                из  их ртов  ,  как  только  думали  начальствующие в  себе  самих   об  том ,  что  как  будто  бы  тот  « метек  «  Шимон  , гордо , как  богатый  торговец  ,  по  мнению  начальствующих  жителей  Крийота  ,  восседающий   на  невидимом  верблюде  - «  гамеле  «  ,  и  над ними  самими  высокомерно  в  глазах  жителей  Крийота  .
Но  , остыв  , они  думали  в  самих себе  и то  , что  тот  Шимон  , хотя  и  « метек  « , таки сидел  , если  пожелать быть справедливым  в  своих  суждениях , на  верблюде  своего богатства  всё  же  так  ,  как  будто  бы  первая                в  слове  « гамель « буква  «  гилель  « ,  склоняясь над протянутой  ему  в нужде  рукой  , и  , как  нужная                в  городе  , заполненном  «  эбоним  «  -   бедняками  ,  буква       « далет  « , держа  дверь своего сердца  открытой  перед  нуждами  жителей  этого  городка .
Но  , несмотря  на  это  , оправдывающее  Шимона  обстоятельство ,  не  только начальствующие  в  городе  ,                но и  жители  его , когда  были  сильно ожесточены                в  испепеляющей  их зависти  к  пришельцу  - «  метеку  «  ,  получающем  как  будто  бы  те  благословения  -                « брахот  » ,  которые  полагались  ,  прямо скажем  ,                им  именно,  тем  , у  которых  имена  всё  же  каких - то  еврейских  их предков  были  записаны  в  тяжёлые  свитки                с  именами  отцов  иврим  -  еврейского  народа  , были  чрезвычайно  строги  к  Шимону .
И вспоминали  при взгляде  на  Шимона  только  слова   пророка  - «  нави «   из  иврим  об  торговцах  -  кнаним  ,        что     «  у  кнаним  всегда  в руке  весы  обмана  ,  всегда  обманывать  любят  они  « ,  и  не  замечали  в  поступках  Шимона  его взывающей  к  сердцам  жителей  города  доброты .
И  потому  то именно  тот  звон монет  пришельца  -                « метека «  в  их городе  Шимона  , как  гром  от  невидимого  в  их  городе  золотоносного дождя  , также  задержавшего   свои  капли  над  жителями  Крийота  , как  и  нынешний  ,                не  пролившийся  на  Крийот  обычный  дождь  ,  оглушил  слух  знатных  жителей  города  так  ,  как  будто  бы  именно  в  этот  день  прозвучал  звук   тревожной  трубы  ,  призывающей  помнить  об  сути  всех  торговцев  -                « кнаним « .
И  от  нестерпимости  такого высокомерного  ,                по  их  твёрдому  , несмотря  ни  на  что  мнению  об  том  ,  поведения  пришлого  в  их  город  кнаани  - торговца  Шимона  ,  хотя  и  пригнувшего  свою голову  перед  жителями  Крийота  слегка  - так  ,  как он  посчитал                нужным  , но  не  позаботившегося  об  том  ,  чтобы  пригнуть  свою голову  перед  начальствующими  в  городе  так  низко  , как  пригибают  голову  приходящие  в  их город навьюченные  верблюды  из торговых  караванов  перед  городскими  воротами  ,  пригибавшие  не только голову  свою  ,                но и  мозолистые  от долгого стояния  на  них колени ,  именно от  долгого   стояния  перед  городскими  воротами  ,  где  сидели  самые  уважаемые  жители  города  Крийота  .
И  там  спросить у   жителей  города  мнение  об имени   своего  новорожденного  младенца  .
И  те  жители  Крийота  от нестерпимости  гнева  в них  ,  обжигающего  их  как  будто  бы  палящим  огнём  полуденного  солнца  ,  неожиданно  забыли  в  этот момент  даже  об  том  , что  отец  такого «  золотого  «  ребёнка  непременно  не  только выкупит  душу  ребёнка  у  коген  гадоля ,  у  первосвященника ,  за  пять  серебряных монет  через тридцать  дней  после  его  рождения ,  как  и положено  в  случае  приложения  души  ребёнка  к  единой  душе  еврейского  народа  через  совершение  над  ним  обряда  обрезания   его крайней  плоти – «   брит милы  « ,  завещанного  отцом  народа  иврим  Абрагамом  ,  совершенного  в  своей  милости  , как говорит  об  нём  история  , но и  непременно  от своей  доброты  сделает  пазухи  всех  начальствующих  в  городе  приятно   звенящими  ,     а  рты  всех  жителей  этого города                этого  города   сделает  приятно пахнущими  от невиданных  ими      до  сих  пор яств .
Забыли  об том  совершенно  в  глазах  изумлённого  таким   их  поведением  Шимона .
И стало  видно  уже  и  самому  Шимону  то  ,  что мысли  начальствующих  в  Крийоте  не  заняты  были  только  монетами  .
Хотя  ,конечно  ,  мысли  об монетах  таки  теснились                в  мыслях  начальствующих  крепко  ,  но уступали  те  мысли  об  звенящих в  их  пазухах  монетах  место  более  важным  мыслям  беспрекословно  .
А  именно  :  уступали  место  мыслям  об  том  ,  чтобы                их  право  начальствовать в  этом  маленьком  городке                не  подвергалось  бы  никакому  сомнению  ни у кого  ,                даже  у такого носителя  тонко  звенящих монет  Шимона  ,  богатого  торговца  -  кнаани  в этом Крийоте   .
И  именно  что  защита  своего  права  начальствовать                от  опровергавшего  это право  как  будто  бы  богатого торговца  -  кнаани  Шимона  пред  глазами  жителей                города  , собравшихся  в  этот  знаменательный  день  от мала  до велика  ,  подвергла  начальников  города  на  такой  испепеляющий  всё  вокруг них   гнев .
Но  не  только  то .  А  ещё  потому  так  разгневались  начальники  города  на  Шимона  , что  тот  в  своей  возвышенной  речи  , обращённой  к  ним  в  глазах всего  народа  , назвал  их  по  -  эллински  « архонтами  « ,                а  их  собрание  назвал  по  -  эллински  же  « герусией  « .
Вот  что  значит  то  блестящее  эллинское  воспитание , которое  имел  пришелец ,   ценящееся  , как  Шимон  знал точно  об том  , во всём  мире  , и  уже и  в  центре  всего  видимого  мира – на  Храмовой  горе  в  Иерушалаиме  ,                с  чем  он  был согласен  , то есть с тем  ,  что  та  храмовая  гора  -  центр  всего  видимого мира  .
И  к  этому центру  он  и подбирался  ,  раскрыв  свои намерения  перед  проницательными  начальствующими                в  Крийоте   , и  потому  ,  как  думали  они твёрдо  ,                решив  назвать своего  первенца  непреличествующим  тому  именем  Иехуда  .
И  тут  же  бросились  в  ноги  тому  мечтателю  Шимону ,                что  мы  и  наблюдаем ,  чтобы  препятствовать тому   .
Но  кто может  броситься  под ноги  начертания  жизни    нарождённому  младенцу  и  повернуть  колесо  его судьбы  ?
Мы  увидим  , что  никто  не  может  это сделать .
Кроме  него самого  .
Но  и младенцу  ,  несущему  на  себе  мечты  своих родителей  , не  просто так  появившихся  из  таинственного  мира  идей  об  каждом  человеке  на  земле  ,  трудно противиться .
Тем  более  ,  если  младенец  родился  там  ,  где  сверху  очень тщательно  смотрят  за  тем  ,  чтобы  каждый                из  рождённых  на  ней  продолжил  путь отцов  , тем  побуждая  живущих  на  земле  родителей  к  ответственности  за  содеянное  .
В  общем  мечты  людей  обрывались  на  границе                тех    пространств    ,  на  которых  они  обитали.
А сам  Шимон  ,  очень внимательно  следивший                за     тем  ,  что происходит  на  Храмовой  горе  , и потому  невнимательно  следивший  за  тем ,  что происходит                в  Крийоте  , где  он  пытался  укорениться  , видел  точно  своими  глазами  ,  что эллинское  образование  ценилось                на  той  Храмовой  горе , возвышавшейся  над страной   .
И  его высокомерие  по  отношению    к  начальствующими               в  Крийоте  выразилось в том  , что  Шимон  не  смог  отказаться  от  того  , чтобы  блеснуть своим  образованием                и  в  этом  городке  , притом  пред  глазами  всех  живущих                в нём  .
И  в Крийоте  он  ,  надо сказать  прямо ,  напрасно  распускал  перед  знатными  жителями  города  свои  , как  говорят                в таких случаях  , перья  на  своих  как  будто  бы  крыльях  , позволяющих ему  видеть  более остальных  ,  не  учтя  того  , что начальники  города  Крийота  не  захотели  от  того  выглядеть  сами  бескрылыми  в  глазах  всех  жителей  города  , собравшихся  не  медля  в  этот  знаменательный  день  , об  котором  мы  говорим .
И  потому  блестящее  образование  Шимона  ,  которым                он всегда  гордился  , превратилось  здесь  в  Крийоте  ,                месте  его предполагаемого  торжества  ,  в  ничто  , в  грязь  под его ногами  , куда теперь  плевались  начальники города  в  неистовстве  своём  .
Потому   ещё  ,  что случилось  то  , что начальствующий  , которого  Шимон  так неосторожно  назвал                « архисинагогусом  «  ,  вспомнив  при  тех словах  об своём  , взглянул  после  сих  слов  на  Шимона  набычившись  ,                и  просипел  об  нём  ,   об  счастливом  в  этот  момент  отце  новорожденного  Иехуды  :  »  Мамзер «  , что означало                в  те  времена  почти что  «  ублюдок  «  .
И  Шимон  не  стоял  гордо  , как  стоял вначале  ,  а  молча  терпел такое  к  себе  отношение .
И  Иехуда  ,   глазам  которого  предстал  униженный                отец   ,   не  вступившийся  за своё достоинство ,  сохранил                в  своём  внутреннем  мире  этот  образ отца  ,  и стыдился  его  во все  последующие  дни  .
Многие  говорят  об  том  ,  что младенец  не  помнит ничего  , прав  в  каком  -  то практическом  смысле  .
Но  внутреннее  человека  ,  которое  раскрывается                в  критические  для  человека  времена  , хранит  всё ,  что  было сказано  при  младенце  ещё  до его рождения  .
И  с этим  не  справятся  и психологи  , потому  что  человек  ,  не  желавший  иметь авторитетом  своих  родителей   вполне  бессознательно , попадает  потом   под влияние  людей  , которые  заменяют  отца  .
Отца  ,  который  перед  младенцем  потерял  свой  авторитет  окончательно  , в  свои  первые  дни  на  земле .
В  этом  причина  ,  по моему  мнению  ,  попадания  людей  под власть тех  ,  кого  ставший  взрослым  младенец  ,  выбирает  себе  в отцы  и  матери  на  том                же  бессознательном  уровне  .
А  в  этом  слове  «  мамзер  «  , процеженным  сквозь  зубы  начальствующим  в  Крийоте  , тень падала  именно                на  мать  Шимона  ,  сделавшей  отцом  его  не  своего мужа  ,  а  проходящего  как  будто  бы  ненароком  мимо  её  окошка  мужчину  .
То  есть  начальствующие  буквально сказали  об матери  Шимона  ,  у  грудей  которой  он  питался  ,  то ,  что она  совершила  «  тизнат  « -  прелюбодейство  .
Как  будто  бы  она  сказала  тому  , кто прошёл мимо                её  окошка  ,  забранного  крепкой  решёткой  , буквально проходимцу  , такие  слова    :
» Церор  хаккесир  лаках  беяда  , лейом  хакессе  яво                вейта  «  , то есть то  ,  что муж  её  ,  живущий  в  доме                с  крепкими  решётками  , говорящих  об  превосходящем  разумение  среднего  жителя  городка  ,  в  котором  он  жил  с женой  -  красавицей  ,  богатстве  этого  дома  : » захватил  кошель с деньгами  , не  вернётся  домой  до  полуночи  «  .
Сказала  такие  слова  красивому  бездельнику  , заглядывающему  в  окна  богатых  домов  с  умыслом  взять то  богатство  себе за  пазуху  , то есть сказала  те  слова  какому -  то проходимцу  , тем  запятнав  имя  мужа  .
Тем  и  сама  заглянула  от бесстыдства  своего в «  техом «   -бездну    ,  так  и  не  став  «  эшет  хайил  « - достойной  женой  ,  опорой семьи  .
И  не  назвал  её  муж  её  :  »  Либби «  -  «  сердце  моё  , как  я  сам .  » А  выгнал  её  из  своего  дома  с позором  ,                и  потому  впоследствии  рассматривался  обществом  иврим    как  жертва  её  коварства  только  .
И  дал  муж  жене своей « гет » -  разводное  письмо  .
И вслед  Шимона  он  не   смотрел  никак  и никогда  ,  и  не  дал  ему  своего имени  в  защиту  от  злобства  общества  .
А  может  быть  она  была  «  агуной  «  -  женой  , которая  имела  мужа  в  своих  объятиях  раз  в полгода  , как  и  жена  самого Шимона  ,  желающего  порадоваться    рождению своего первенца  ,   названного им  дерзко  Иехудой  ,                в  Крийоте  .
А  может  быть  она  была  продана  своим  отцом                в  наложницы   к  мужчине  ,  и  он  не  дал  ей  ребёнка .
И  она  могла  бы  сама  потребовать  развода  потому  .
Сведения  об  том  доходили  до  Крийота  разноречивые  .
И  начальствующие  только в  своём  уме  могли  подумать  тщательнее  об  том  ,  как  Шимон стал «  мамзером  « .
Но   Шимон  ,прямо скажем  ,таки  остался  в  истории еврейского  народа  сыном  своей  матери  только  .
И  прозван  был  в  юности своей  сыном  Мариам  - бен  Мариам  . То  есть  сыном  женщины  с  горькой   в  глазах  общества  судьбой .
И  при том  никакой  мужчина  ни в земле  иврим  ,                ни  за  пределами  земли  не  был  горд  от его рождения .
И  мог  бы  потому  ,  по мнению тех начальствующих                в Крийоте  ,  смирившись перед волей  общества ,                взять себе  в жёны  только  «  мамзер  «  , а не  дочь  честных родителей  , как  сделал  он в  Крийоте  .
И  поступил  очень  глупо в глазах  общества  города   Крийота  ,   по  их  же  мнению , поступив  против  обычаев  , освящённых  начальствующими  в народе , когда   взял                в  жёны  девушку  -  дочь своих родителей .
И  подумали  те  ,  кто  слушал  мысли  тех начальствующих  , в  себе  самих  слова  «  хахамим  «  - мудрецов  :                »  Если  повёлся  -  «  роэ «  с  глупцами  ,  не  минуешь                « ийроа  « -  беды  .  »
И  не  сказали  потому  Иехуде  , первенцу Шимона  ,          бывшего  «  мамзером  «  ,  в  его  восемь  дней  от роду  :      «  Лех  ле  шалом   ! »  , то  есть  «  Иди  к  мирной                жизни ! » .
А  сказали  ему много  знающие  и  понимающие  начальники  города  в  гневе своём  :  »  Лех  бэ  шалом  ! » , что   означало  : »  Возвращайся  в  мир  !  »  .
Такими  же  точно  словами  Давид  ха мелех  - владыка  народа  иврим  и  создатель  его величия  сказал своему  непокорному ,  но возлюбленному  весьма  им  сыну  Авшалому  - «  отцу  мира  «  ,  как  он  надеялся  ,                он станет , и  захотевшему  отказаться  от  того  , чтобы  назваться  ему  сыном Давида  - «  бен  Давид «  ,                и назвавшегося  потому  сыном  своей  матери  Маахи ,  дочери  владыки  Гессурского  ,   утвердившей  сына  в таких  мыслях  ,  -       «  бен  Мааха  «  , не  думая  этими  словами  погубить его никак  ,  но  тот  его любимый  сын  Авшалом  погиб  .
Может  быть его погубила  материнская  любовь  .
А  может быть слова  его отца  , давшего  ему  свою кровь                в  лоно  его матери .
И как - то  начальники  города узнали  об  волшебстве                тех слов  ,  не  дающих  силу    в  сыне  взраститься  отцовскому  семени  ,  и  сказали  те  слова  новорожденному  Иехуде  .
Так  начальники  города  были  рассержены  на  Иехуду  именно  из  -  за  имени  ,  наречённом  на  нём  .
И  не  хотели  ,   чтобы  семя  Шимона  и  Иехуды  соединилось  бы  в  своей  силе  , находясь в момент  гнева  своего в других  как  будто  бы  мирах .
А  в  этом  мире они  были  чрезвычайно сердиты  на  Иехуду  именно  из  -  за  того имени  , которым  он  был  наречён  ;  из -  за  его имени  , выражавшего  именно  непокорность                и  своеволие  его  отца  -  пришельца    в  их  городе                Шимона  ,  явленных  зримо  пред  глазами  всего  общества  славного  города  Крийота начальствующим  в  нём  .
И  те  начальники  города  подумали  в  самих себе  , что такое  положение  Шимона  перед  глазами   общества  иврим в  древних  свитках  ,  прочтённых ими  внимательно  ,  называлось «  эстер паним « ,  что означало  «  закрытое  лицо  Ха  -  Шем  -  Всевышнего  .  »
И  из  -  за  того  их  знания  ,  вызволенного  из  их  памяти  начальников  славного города  Крийота  событиями  этого   дня  ,  не  был пропет  «  мизмор  «  -  песня  благословения  для  отца  Иехуды  Шимона  ,  не  был   он  пропет                и  для  его вновь  рождённого сына  с  неприемлемым  чрезвычайно  для  тех начальников  превозносимого  ими  Крийота  именем  ,  что  было  замечено  тотчас  же  проницательными  из  жителей  того  Крийота в  этот  злополучный  день  .
И  не  только  для  жителей  Крийота  , имя  которого  означало  только  «  город « ,  и  больше  ничего  замечательного  в  этом  имени  города не  было .
Но  , неожиданно  ,  этот  день оказался  злополучным                на  взгляд  почти всего  видимого  мира  ,  и  для  жителей  всего  этого мира  впоследствии  .
И  имя  того  города  ,  хотя  и  в  искажённом  виде , повторялось  всем  миром  рядом  с именем  новорожденного   в  их  городе  Иехуды  повсеместно  .
Но  об  подобных  знаниях  начальствующих  , и  об  разнице  в  словах  пожелания  младенцу  сам  Шимон не знал  ,                и  потому  и  не  заметил  , будучи в этом городе  недавним  пришельцем  , взволнованный  только  тем  словом                « мамзер  « , процеженным  ему  сквозь  зубы  начальствующим  , названным  им  , Шимоном  , прежде   высокопарно  «  архисинагогусом  «  ,  впрочем  , слово было процежено  начальствующим  как бы в никуда  , весьма  предусмотрительно .
Потому  как  начальствующие  в  городе  в большинстве  своём  от  своего  тщательно  скрываемого  ими  безродства   держали  свой  авторитет  только  на  том  , чтобы  плевать  им  в  сторону  Рима  и  эллинов  ,  и  защищать  свой  сомнительный авторитет –  авторитет  новоявленных                «  иегудеев  «  -  от каких  -  либо сомнений  .
И  не  имел  новорожденный  Иехуда  «  схутавод «  -  заслуг  своих  отцов  в  глазах  начальствующих  в  Крийоте  , впрочем  ,   как  и  сами  начальствующие  ,  скрывшие  тот  факт  искусно  ,  перед  глазами  простодушного  , но строгого  общества  города  ;  и  всё  как будто  бы  из -  за  донесшихся  до  их  слуха  слов  об  рождении  его отца  Шимона  .
Чтоб  ненароком  тот Шимон  не  стал  бы  в  высокомерии  своём  от  того  богатства  ,  которое  было          у него  ,  искать изъяны в  происхождении  начальников  . 
Что при  уме  Шимона  неминуемо  бы  случилось  .                Какие  слухи  о тайнах  рождения  Шимона  дошли                до  тихого  и  благополучного в  своей  обыденной  жизни  Крийота  , как  будто  бы  ограждённого  от всего мира  невидимой  стеной  ,  защищающей  его благополучие  ,  неизвестно  ,  но сам  Шимон  ,  услышав  неприятное  слово  « мамзер «  ,  процеженное  сквозь  зубы  начальствующим                в  установившейся  полной  тишине  вокруг  младенца  ,      сына  Шимона  Иехуды  , не  сказал  начальствующему     ничего вопреки  , тем  признавая  как  будто  бы  истинность  слухов  об нём  .
Хотя  многие  простодушные  жители  Крийота  то слово                « мамзер   «  при  неясности его приняли  за  сон  .
И  мало  рассуждали  о  нём  .
А  начальствующие  тоже  не  рассуждали  об том  слове                « мамзер «  ,произнесённом  главой  города   сквозь  зубы ,  от незнания  того ,  как слово проявится  в  будущем .
Но  таким  образом  Иехуда  не  был принят  в  число  еврейского  народа  .
И  не  совершили  над ним  начальствующие  в Крийоте  обряда  обрезания  ,  которое  совершается  над  ребёнком   из  народа  иврим  ,  в  восьмой  день  ,  день  очищения                его матери  от  нечистоты  рождения  мальчика  .
Говоря  меж  собой  ,  что  не  ворвался  в  их городок  ветер  с  севера  ,  при  котором  и  совершается    «  брит мила  « , тем  окончательно  затемнив  перед народом  свои  резоны .
И  высказали  своё  мнение   об том  -  мнение  начальствующих  в  Крийоте  , пред  глазами  всех населяющих  его  .
И  потому  имя  Иехуда  не было повторено  в  слух  Всевышнего  Адона  -  Адоная   иврим , и  не  отложилось потому  как  будто  бы  в Его памяти .
И  не  были совершены  празденства  в  честь  этого предполагаемого  события  для  того  ,  чтобы  имя  Иехуды  не пришло на  ум  Всевышнему  в трудные     для  него моменты .
И  оставили  от  этого  младенца  беззащитным  .
Потому  что  они  сочли  себя  правыми  в  отношении  новорожденного  в  их городе  Иехуды  из  –  за  того  ,                что в отношении  матери Шимона  ,  отца  Иехуды  , был                как  будто  бы  произнесён  еврейским  обществом « херем  « -  проклятие   .
За  её  поведение  по отношению  к  своему  мужу  ,                об  чём  Шимон  не  вставил своего слова  в  защиту  матери ,   и  себя  самого  никак .
И  то поведение  отсекло её  от  завета  с отцами  их народа  , которые  осуждали  такое  её  поведение  .
И дальнейшая  судьба  матери Шимона  не  была отмечена                в  памяти народа  ещё  из  -  за того  ,  что она  покинула  землю  отцов  с  возжелавшим  её  красоты  юношей  ,  который  осквернил  ложе  её  мужа .
И  ,  поскольку  мать  Шимона  была  всё  таки  отдана               в  наложницы  её  родителями  , которые  захотели  примкнуть  к  более  знатным  из иврим , то и  её  немалое  приданое  осталось  с  ней  .
Можно  подумать  и  то  ,  что  и  её потомки  хранили                в  своей  памяти  что  -  то недостойное  ,  и  хотели  очиститься от  своего прошлого  ,  отдав  дочь  в  наложницы  к  природному  иврим  , который  не  имел  скандальных  историй  в  роду  своём  ,  но  захотел  иметь свободные  средства  ,   чтобы  умножить их  в  усердии своём .
Но  не  смогла  его жена  очиститься  от  нечистой  крови своих  предков  желанием  перемен  своего естества  ,                и  покориться  судьбе  быть  женой  своего мужа , доставшегося  ей волей  её  отца  , но  не  её  собственной .
А муж  её  , имевший  хорошую прибыль  от  денег  семьи  наложницы  , и  не  пожелавший  её  смерти  по своим  причинам  ,  дал  ей  в  её  пазуху  серебра  довольно                для  того  ,  чтобы  в  Мицраиме  ,  смотрящим  на  законы  Иисраэля   сквозь пальцы  и  в  среде  иврим  тоже  ,                тот  безымянный  юноша  умением  в торговле  смог  умножить то серебро ,  и  позаботиться  о  женщине  .
А  пасынок ли  , либо  его сын  уже –  Шимон  , может  быть  ,  вырос  и  не  отставал  от  предприимчивого  юноши                в  преумножении богатств  .
А  зачем  уж  Шимон вернулся  в  Иисраэль                с  большими  мыслями  об своём  месте  в нём  , неизвестно .
И  знали  отдельные  из  народа  в Иегудее  только  то ,                что в отношении  происхождения  Шимона  , отца  Иехуды  ,  кровь молодого и  красивого  еврея  ,  склонного                к  торговле ,  и  потому  с  нечистыми  мыслями  проходящего  мимо  оконных  решёток  ,      за  которыми  мать Шимона  сидела в праздности  , передавалась  как  -  то скандально  .
Об  чём  начальствующий  в  городе Крийоте  в  сердцах  проговорился  .
И  потому  то  решение  еврейского  вопроса  в отношении  новорожденного  Иехуды  остался  открытым .
И  всё  из  -  за  того  , по  крайней  мере  ,                что  начальствующий  в  городе  Крийоте  решил  в  этот момент  приложения  души  новорожденного  младенца                к  народу  иврим  захлопнуть  именно  перед Иехудой  дверь  в  строгое  религиозное  общество  Крийота .
И  не  только в общество  Крийота  ,  но и  во всё  общество  Иегудеи  .
И  можно  подумать  об  том  , кто именно  захлопнул                ту  дверь  . И  для  чего  ?
Но  известно  только то ,  что тот  начальствующий  над  Иехудой  в  этот  день  ,  в  который  ему  исполнилось  восемь  дней  от роду  ,  не  сделал  над  Иехудой  обрезание  -                « брит милу  «  , завещанное  народу  иврим  их  отцом  Абрагамом  навечно .
И  поглядывал  в тот  день  начальствующий   внимательно     на  пустой  стул  , поставленный  по  обычаю                для  невидимого  , но  должного  как  будто бы  присутствовать  на  этом  обряде  «  нави «  -  пророка   Элиягу  . Тот  Элиягу  был взят  живым  в  присутствие    Вождя    Высших сил  -  Цеваота  в  своё  время  .
И  потому  то  и  стул  был поставляем  во время  обряда                для  того  ,  чтобы  нави  Элиягу  ,  не  потерявший  право                из -  за  его  избежания  смерти  ,  косившей  род  людской  ,  приходить на  землю  по временам  невидимым  ,                но  действенным  духом  своим  , мог  бы  убедиться  самолично в том  ,  что народ  отцов  его  Абрагама  ,    Йицхака  и  Яакова  чтит  свой  брит  -  завет  со  своим  Адонаем  -  Адонаем  Иисраэля  .
Потому  что  при конце  своей  земной  жизни  тот нави Элиягу  таки разуверился  крепко в том  , что иврим  ценят  свой  союз  с  Адонаем  .
И  даже  упорно  настаивал  на  том  своём  подозрении  перед  лицом  Всевышнего  , явленного  ему  в тихом  веянии ветра  .
Так  потому Адонай  иврим  , не  менее упорный  ,                как  видно  ,  чем  Его  пророк –  нави  , и  настоял  на том , чтобы стул  был поставлен  для  Элиягу  во время  совершения  обряда  обрезания  -  «  брит милы  « ,чтобы  тот  нави самолично убедился  в том  , как  он  был неправ  в  своём  обиженном  взгляде  на  иврим  ,  и  увидел  бы   то  , что  обрезание  совершается  пред  лицом  вечности  до сих  пор .
А  начальствующий  в  Крийоте  потому  как  бы  узрил  невидимого всеми  , но видимого ему  одному  нави  Элиягу  , и  увидел  явно выражение  его  лица  ,  глядящего                на  новорожденного  Иехуду  с  крепко  захлопнутым  ртом  ,  не  выпускавшим  для  этого младенца  именно слов  брахот  -благословений  ,  и  глядящего  на  этого младенца  строго  ,                а  не  приветливо  .
Так  ли  было на самом  деле  ,  неизвестно  то  .
Но  так  и  не  был приложен  с  высокомерным  для  него  именно  именем  «  Иехуда  «  , по  мнению  начальствующих  в  Крийоте  ,  сын  Шимона  иш  Крийота  , в  начале  своей  жизни  к  «  эц –  хаим  «  -  вселенскому  древу  жизни                в  Ган  Эдене  -  саду наслаждений  в  труде  , проход                к  которому  открывался  словами  «  брахот  « - благословений  из  уст  начальствующих  в  Иисраэле                при совершении  обряда  «  брит милы  «  , об  чём                все  жители  Крийота  были    непоколебимы  ,  как  одно  целое  в  городе  -  «  эхад  »  .
Не  открылся  потому  ,  как  знали  об том  точно  начальствующие  ,  первенствующие  в  городе в  этом  знании  своём  , для  младенца  Иехуды  невидимый  храм  Леванон  -храм  , обеляющий  грехи человека  .
И  потому  лишался  при  том человек  , для  которого                не  были  открыты  врата  Леванона  , свободы  выбора  своей  судьбы  , как  вполне  свободный  человек  .
А  получал себе  в руки  судьбу несвободного в  своём   выборе  человека  .
Потому  как  стал  рабом  судьбы  ,  которая  смотрела                на  все  народы  ,  кроме  иврим  , сверху  ,  с  зодиака                звёзд  . И  оттуда  следила  за  тем  ,  чтобы всё  в  жизни  народов  -  гоим  ,  расстелившихся  по  земле  после  смешения  языков  в  Бавеле  при  прародителе Нимроде ,  проходило так  ,  как  об том  записано  было  звёздными  чернилами  ,  без всякой  возможности  совершения  милосердия  к  ним  .
Из -  за  своей  предрасположенности  к  строгому  суду                без капель  милосердия  в  нём  от своей  сухостойности .
И  потому  то  и  Иехуда  продолжал  на  протяжении всей  своей  жизни  оставаться  «  сухой  землёй  «  ,                без  живительной  влаги свыше  -  дождя  милости  Всевышнего  ,  дождя  прощения  грехов  , чтобы  вернуть  человеку  утраченную  им  в  своих  бунтах  свободу  принятия  решений  .
И  потому  не  стал  творцом  в  этом  мире  ,  не  имея  внутри  себя  неисследимых  слов  для  сотворения  миров  , иссушенных  его  немилосердной  судьбой  .
Хотя  слова  присутствуют внутри каждого человека  , слова  , написанные  чьей - то  незримой  рукой  именно внутри человека  ,  а  не потомка « нефалим  »  -  «  падших « ,                не  сохранивших своего  достоинства  ангелов  .
И  нужен  дождь милосердия  свыше  ,  чтобы  слова  ,                как  семя  ,  проросли  в  жизни человека  .
Хотя  многие  говорят  о гениальности потомков                « нефилим  «  , и  даже  пьют  из  уст  тех  потомков  .
Но  об  том  поговорим  в  своё  время  подробнее .
А  в этот  знаменательный  для  судьбы  Иехуды  день  отцу  новорожденного  Шимону  , не  входившего  глубоко                в  религиозные  правила  ,  по котором  жила  вся  страна                с  именем  Иехудея  ,  из -  за  своих  успешных  занятий  торговлей  ,  занимавших  и  всё  сердце  его ,  и  всё  ,                прямо скажем  , время  его  , очень  неожиданно  для  него  были  нанесены  удары  прямо в его сердце  , жаждущее  произнесения  слов  брахот  -   благословений  для  себя  ,               и  для  своего сына  от отцов  города  Крийота  .
А  предусмотрительность  , присущая  ему  в  его  делах                за  пределами  этого  города  , теперь  была  поставлена                им  же  самим  под  большой  вопрос .
«  Может  ли  быть  такое  ,  что  он  ,  Шимон  ,  богатый  торговец ,  не знавший  об том  ,  что  его прозвали                « кнаани « ,  а  узнавший  об  том  , был  уверен                в    том  ,  что  те  слова  были  сказаны  жителями города                от  зависти  ,  отмеченный  как  будто  бы  своими  богатствами  явно  божествами  - «  элохим  « всех местностей  кругом  Крийота  ,  напрасно  сделал  большое  угощение  , чтобы  уже  весь город  порадовался  рождению                его первенца , начатка  его мужской    силы  ?   »  -                думал   он свои  , ставшими  вдруг  печальными  мысли  ,  думая      об себе  , как  об  ком  - то постороннем  ,                по своему  обычаю .
Но  даже  те  печальные  вроде  бы  мысли  в  его  голове                не  стёрли  угодливой  улыбки  с  его  лица  ,  которая  ,  несмотря  на  свою  кажущуюся  смирённость  перед  начальствующими  , начинала  выглядеть  пред  глазами  общества  города  Крийота  весьма  вызывающей  ,                и  потому   неуместной  .
Взбешенные  этой  улыбкой  ,  которую начальствующие  хотели  бы  стереть  с  лица  пришлого  в  их  город  Шимона  ,  торговца  -  «  кнаани  с  неверными « ,  -                как   они  думали  сами  в  себе  во всё  время  пребывания  Шимона в  Крийоте  ,   »  весами  в его руках   «   ,                (  потому    они     думали  уверенно  об  том  , что  Шимон именно  торговал  с  такими  весами в  своих  руках  , верность которых  он  нарушал  умеючи  )  , стали наливаться  кровью   в  своих  глазах  ,  усмотревших  недостатки                в  Шимоне   .
Они  думали  так  и  наливались кровью   таки                из  -  за  той  зримой  не  только в глазах  начальствующих                в  Крийоте  ,  но  и  в  глазах  всего  общества  в  городе  ,  прибыли  от  его торговли  ,  которую он  имел  для  себя                как  бы  играючи  .
И  потому  многие  из  тех  ,  кто вопрошал  Шимона  ,  имея  все  права  от  общества  на  вопросы  ,  яростно  плевались   в него так  , что  их  « тфилин  «  -  «  хранилища  праведности  «  -   коробочки  с  вложенными  в  них словами  Моше  ,   начальника  их  ,  как  они  стали  упорно  думать  об  нём  , прихваченные  ремешками   к  их потным  лбам  , возмущённо соскакивали  , и  не  торопились  возвращаться  на  своё  место  ,  застыв  меж  сдвинутых в  гневе  бровей .
И   начальствующие  не  торопились  поцеловать   нового  жителя  Крийота   ,  чтобы  с  поцелуем  не  передать  часть своих  качеств  ему  незримо  , но  плевались  гневно  ,  чтобы  отстраниться  от него  совсем  .
А  те жители  Крийота  , которые  не  отличались свойственным  большинству  их  трогательным                простодушием  , прямо скажем  ,  много места  в  своих  сугубо  потаённых  мыслях уделяли  Шимону  , вопиющему                в  своей  успешности  торговцу  , метеку  -  чужаку  ,                не  имевшему  в  их  городе  тех прав  , которые  имели   принятые  по всем  канонам  закона  рождённые   в  нём  младенцы  ,  должного потому  как  будто  бы  по всем  этим  соображениям  быть  безмолвным  и  невидимым                в  их  городе  ,  но  не  ставшего против  обыкновения  таковым  ; и  те  жители  ,  которые  не  имели  простодушия  в  своих  тайных мыслях  об  Шимоне  ,  были  чрезвычайно  раздосадованы  его успехами  в торговле  ,  и  потому  думали  об  нём  только  так  :
- «  разбогатевший  неизвестно  где  ,  и  неизвестно  как . » ,
-  «  денежный  мешок  ,  крепко  держащийся  за  свои  монеты  .  » ,
-  «  зацепился  за  Крийот  из  -  за  сияющей  в  веках   славы  этого  города  .  »  , -
и  всё  из  -  за  того  ,  что  он  говорил  такие слова  откровенно  об себе  самом   всем  им  ,  полагаясь                на       то  ,  что своим  таким  якобы  простодушием  он непременно  попадёт   в  самое  сердце  жителей  города  .
И  уже  вместе  с  остальными  жителями  , отличающимися  , как  я  говорила  об том прежде  , простодушием  до  детской  наивности  ,  попадёт  таким  образом  и  в  сердца  начальников  города  из совета  старейшин  , которые  несмотря  ни  на  что  он  называл в  сердце  своём                по прежнему  «  герусией  «,  совсем  не  думая                о  последствиях  таких  своих  , хотя  и  высоко  учёных  ,                но  отвергаемых  начальствующими  слов  .
 И даже    в  сердце  начальника  синагоги  он  попал                таки ,  как  и  хотел  ,  но  опять  таки ,  не  как  захотел                в первоначальности  .
Потому  как  он  называл того начальника  необдуманно ,
не  замечая  искр  его  гнева  , когда  прозывал  его  благодушно  вполне  «  архонтом  «  по  примеру  иерушалаимских  чиновников  с  Храмовой горы  ,                и множества  религиозной  знати на  ней .
И  в Кесарии  Приморской  такие  названия  ходили                свободно  .Не  говоря  уже  о  Мицраиме  ,  откуда  он явился  в  Иегудею  ,  чтобы  осчастливить страну своего  рождения  ,  как  он  думал  об своём  появлении  в  Крийоте  .
Но  начальник не  « синагоги « в  Крийоте ,  как  говорил                об  том  Шимон , гордясь своим эллинским образованием  ,                а  в  мыслях  и  словах того  начальника  - «  кагала  « именно  по  еврейски  ,  религиозного собрания  города  , являющийся  одновременно  начальником  и  всего  Крийота  ,  теперь                в  великом  гневе  пошёл  от  хвалящегося  своей  эллинской  образованностью  Шимона  широкими  шагами  прочь  ,  услышав  ко всему  прочему  от  того  в  день                «  брит      милы  « , в день  обрезания  крайней плоти  , совершаемого  по  завещанию  отцов  народа  иврим  ,                имя его первенца  ,  не  подобающее  для  сына метека – пришельца  в  их городе  .
А  жители  этого  строгого  к  пришельцам  города  ,                хотящим  навести  в  Крийоте  свои  собственные  порядки ,                не простодушные  ,  поняли  шаги  начальствующего  правильно , и  даже  не  взглянули  на  Шимона никаким  образом  .
Хотя  и  брали  в  свои  пазухи  чистое  без примеси  серебро  от  него  .
Впрочем , брали  свысока  ,  как  должное  им  по праву ,                а не  как  милость –  «  хлеб стыда  « от чужака  .
Потому  что  начальник  еврейского  религиозного  собрания  -« кагала  « , или  , иначе  говоря  ,  -  «рош  ха  кагал  « ,  был  для  всех  жителей  Крийота  «  оком  общины  «  , видевшим  то , что  было скрыто  от  других  .
Хотя  ,если  вглядеться  в то его качество  внимательно ,                то  заметим  ,  что   тот   пришлый  в  их  городе «  метек « Шимон  , смог  , несмотря  на  «  видение  невидимого  «                « оком  «  начальствующего , в  скрытности  взять себе                в жену  девушку  из еврейского  народа  , не  «  мамзер  « , как  должно  быть ему  .
Взял  не  спросясь  начальствующих  девушку  , крепко  заждавшуюся  своей  судьбы  у  решёток  своего  дома  , имеющую  родителей  ,  не  замеченных в нарушении  отеческих  правил  до сих  пор  , во время  своего пребывания  вне  города  с  родителями  в    Иерушалаиме  , куда  ,                как  думали  все  , пошли  все    они  за  судьбой для  девушки,   чтобы  вымолить счастливую  судьбу  для  неё                у  Всевышнего  .
И  та  безымянная  девушка  от  незначительности  своей   таки  имела  в  самой  себе  мечты об своём  месте                в  этом  мире  , запиханные  вперемешку  у неё                за      пазухой  ,  в  её  сердце , скрытые  от  всевидящего                « ока  »  начальствующего  каким -  то образом .
И  потому  и  для  начальствующего  ,  и для  жителей  Крийота  твёрдое  решение девушки   изменить свою судьбу   с  чужаком  ,  прозвучало  как  гром  в  ясном  небе  .                Но  всё  же  было принято ,  хотя  и  с  трудом .
И  все  понимали  , что    и  её родители  не  смогли  справиться  с  мечтами  той  девушки  никак  .                А  уже  после  того  ,  как    они  остались  после  посещения  их  Шимоном  с   крепко  зажатыми   в  руках своих множества  серебряных  ,  и  даже  золотых монет ,  они  уступили  девушке  во всём  .
Так  как  оскудели   перед  тем  внезапно ,    и  не  смогли  смириться  с  таким   обстоятельством никак .
И согласились  даже  в  том  ,  чтобы  тому  Шимону                быть  с женой   ,  и  утешать  её  в  своих объятиях  только  раз в  полгода  ,  как  странствующему  из  -  за  дел  своих человеку  .
Да  и Шимон  был  очень красив  по  наружности.
А  девушка  думала  только  глазами  , и  более  никак  ,                и  мечтала  лишь  об  зависти  от соседей  только  .
Шимон  же  держался  за  этот  маленький  город  ,                несущий  ,  как  он  думал  ,  покой  жителям  его  .
Но  не  подумал  он  об  том  ,  что  город  не  несёт покой  пришлым  в  него  «  метекам  « -  чужакам ,  каким                он  и  был  по сути .
Причина  , по  которой  Шимон  прибился  к  Крийоту , хранилась  глубоко  в  его  сердце  , вместе  с  его  собственными  мечтами  об  своём  месте  в  мире .
И не  открывал  Шимон  эту  причину  , спрятанную так  глубоко  в  его сердце  ,  что  он  и  сам  не  мог  добраться                до  неё  , никому  и  никак  .
А  он    имел  своё  мнение  об себе   ,  и  об своём  месте             в  мире  ,  которое  он  всё  же  выдал  тем  ,  каким  именем  он назвал своего первенца  , уже  видя  самого себя  в  числе  начальствующих в этом  городе  .
Даже  не  думая  совсем  об  том ,  что  жившие  в  том  Крийоте  начальствующие  упорно  не  думали  об  том  , чтобы  отдать  кому  -  нибудь  своё  место  .
А  оставляя  места  своим   сыновьям  -  «  ливни  битни  «  , то есть  сыновьям  своего чрева  , а  не  «  мумарам  «  -предавшим  веру  своих отцов  , как  они  думали  об матери  Шимона  и об нём  самом  .
И  ещё  из  -  за  того  Шимон  так  думал  , что  в  своей беспокойной  жизни  вне  Крийота  научился  покорять себе                и  своим  желаниям  окружающих его людей  .
Но  в  этом  маленьком  и  незаметном  вроде  бы  на  лице  земли  городке  Крийоте  это его умение  как  будто  бы                не  произвело  подобного  действия  почему -  то  .
И  нужно  уже  признать  то  ,  что  начальствующие                в  Крийоте  показали  Шимону  своё  мнение  об  нём  впечатляюще  для  всех  , не  считающихся  с  отцами  города  так  же  ,  как  не  посчитался  с ними  Шимон  .
Пришедшие  же  помимо  тех  сердитых  мужей  в  тонких  богатых  одеждах  простодушные  жители  Крийота                с  несомненным  почтением  взирали  на  действия  начальников  своих  , и  , боясь  плевков  от  них  уже                в  свою сторону  , потому  как  обжигались  ранее неоднократно  яростным  дыханием  их  ,  медленно  расходились  по  своим  домам  , рассуждая                и  споря  об  родословиях  и  об именах  .
Забыв начисто  в  тех  разговорах  об самом  Шимоне   ,                и его первенце  ,  названном  славным  в  их  народе  именем  Иехуда  .
Да  и  какое  дело  им  , жителям  имеющим  немеркнущую  издревле  славу  Крийота  , до  того  Шимона  , закинутого                в  их  город  попутным  ветром ?
Для  них тот  Шимон  -  «  метек «  . Так  называли                в  их  городе  ,  по  примеру  хотя  и  презираемых ими  ,                но  являющимися  для  них  примером  всё  же  эллинов                с  их  разделением  всего видимого  мира  на  две  части :
эллинов  собственно  , и всех  остальных  -  чужеземцев  ,                не  имеющих  положенных  исконным  жителям  земли                с  самого  их  рождения  прав  .
Забыв  в  своём  презрительном  отношении к  чужакам                об  том , что  и  их  собственных  , хотя  , как можно вспомнить  о происхождении  жителей  Крийота  ,  малочисленных  всё  же  еврейских  предков  ,  которыми  жители  Крийота  очень  гордились  , впрочем  , на  земле  Мицраима в  печальные  времена  рабства  называли    презрительно «  хабиру  «  -   пришельцами  ,  и  хозяева                тех  земель в  Мицраиме  смотрели  на  предков  иврим  сверху  вниз  ,  и  до  тех  пор  , пока  пришельцы  -  хабиру  не показывали  смотрящим  на  них так  долгое  время  свою силу  впечатляюще , и в  Мицраиме  ,  и  в других местах  долгого  странствования их народа  иврим .
Таки  тот  «  метек «  Шимон  терпел  всё  же  взгляды                на  себя  сверху  и  не  становился  при  том  на  цыпочки  ,                и  не  гулял  павлином  по  Крийоту  , хотя  и  знал  в  себе  самом свою высоту  ; добиваясь  поставленных  целей  ,                и  только раздражающе  улыбался  ,  пытаясь  выдать свою улыбку  за  угодливую  ,  а  не  за  торжествующую  , каковую  видели  в той  улыбке  начальствующие  в Крийоте  .
Хотя  , если  посмотреть  на  того  Шимона  пристально  ,                и  без  предубеждений  , то приходится  начальствующим  приходится  признать  то именно  , что  он  действовал                в  Крийоте  так , как  и  должно  было  действовать  :
самолично  не  отказывался почитать  Господина  -                Адона  Иисраэля  , Господина  отцов  народа  иврим ,                как  Шимон  знал  об  них  -
совершенного  в  своей  милости  Абрагама  ,  строгого                в  своих  суждениях  Ийцхака  ,   и  строгого  в  своей  милости  Яакова  , пред глазами  всего  общества  города  Крийота  так  ,  что все  жители  города  могли  бы  увидеть  своими  собственными глазами  .
И  оттого  Шимон  уже  поднял свою  голову  высоко  ,                и ,  как  выяснилось  , весьма  неосмотрительно  , ввиду  знатных  жителей  города  .
Что  возмущало  стремящийся  к  чистоте без всякой  устали  Крийот  ,  потому  как  своими  собственными  ушами  жители  города  слышали  от  проезжающих  , притом  неоднократно  , то ,  что в  других  местах  , где  тот  Шимон был  по своим  многочисленным  и  прибыльным  для  него  лично  делам  ,  он  оказывал  не  меньшее  почтение всем  без  исключениям  адонаям  , или  , иначе  говоря  , господам или  элохим  -божествам тех мест .
Потому  как земля  в  те  времена  принадлежала                не народам  , ни  даже  их  «  малхим  »  -  владыкам  ,                а  только « элохим « -  богам  -  могущественным  духовным  существам     .
Не  знаю точно  ,  как  обстоят  дела  сейчас .
Но  есть подозрение  ,  что  те  «  элохим  »  ,  хотя  и  тайно  , всё  же  владычествуют  и  в  наши  дни .
Потому  что  религиозные  системы  сильно меняются  от места  к  месту  , и  даже  имеют  доминирование  на  отдельных  территориях  ,  и  защищаются  сильно  от  пришлых  религиозных  систем  очень воинственно .
И  уже  те « элохим « требуют  служения  себе  под разными  именами  с  тем  ,  чтобы  им  жертвовали  именно  жизни проживающих  на  этих  территориях  людей   .
Так  что  есть все  признаки  того  , что « адонаи  « ,                как  иначе  называют  «  элохим «  всех  земель  строго  следят  за  тем  ,  чтобы  им  поклонялись .
Скрываясь  под  именем  национальных  традиций .
И  даже видно явно  ,  как  ,  пользуясь  простодушием                и  миролюбием  людским  , «  элохим   « -  господа  со  всех  земных  мест  ,  может быть  ,  невостребованные  на  своих местах  ,  или  ,  напротив  ,  упиваясь своим  могуществом  ,  приходят  на  земли  простодушных  , и  устанавливают                там  незаметно  своё  господство  .
Но  мы вернёмся   в  давние  времена  ,  в  которых  Шимон   поклонялся  божествам  всех мест  , где  делал  свою  торговлю  ,  и  буквально ,  стал  по  -  видимому                их  любимцем  . Поскольку  Шимон  не  скупился                на поношения   «  элохим « всех  мест  ,  где  он  ,                как  говорят  сейчас ,  »  делал  деньги  »  -  собирал в свою мошну  монеты  со всех мест .
Или  , говоря  по  другому  , собирал  своим  умением                всю  энергию  людей  , населяющих те  места  .
Используя  потрясающую  хитрость , которую  нельзя  взрастить  за  одно поколение  только  ,  надо сказать  .
И  владыки  тех  земель  -  божества  их  , являлись                в  видениях  человечеству  только  конями  -  «  сусаким »  :         белыми  ,  чёрными  либо красными  , в  зависимости                от поставленных   перед  всадниками  -  «  млахим  «                тех мест  -   ставленниками  местных  «  элохим « -  задач  немилосердной  рукой  человеческой  судьбы  , держащей  владык  народов  - «  млахим  «в  своих  руках  , чтобы                те  имели  под  собой  «  элохим  -  элим « -  божеств   в  виде  коней  -  «  сусаким  »  , и не  вкладывали  бы  ненароком                в  своих мстительности  и  высокомерии       в  рты  этих  божеств  железные  в  своей  крепости  удила  ,  раздирающие  рты  смирившихся  вроде  бы  перед  человеком  «  элим  »  -божеств  тех мест  ,  где  люди  поселялись  .
Нужда  заставляла  элохим  оставлять  на  время  своё  высокомерие  , нужда в  энергии  людей  .                Так  что  долго  думающий  над  этим  явлением  -                когда  человек  может  удилами  заклинаний  направлять                «  элим  »  -  «  сусаким « в  нужное  ему  место  -                мог  бы  и  перестать  страшиться  этих  ,  поставивших  самих  себя под  человеческие  стремена  ,  »  элохим « -                сил  природы  .
Что  владыки  земли  -  «  млахим  »  , окружив  себя жрецами  с  колдовством  в  их  руках , по  временам  и делали , оставшись   наедине  со  своими  богами  , не  забываясь , впрочем  , перед  народами  земель  .
Потому  как  угнетали  их  вместе  со своими  божествами  нещадно  .
Хотя  можно  и  вспомнить  и  то  , что  Адам  , первый  человек  , сильный   в мудрости –  «  хахам  » , назвал  коня  изначально  на  святом  языке « лашон  -  а  -  кодеше  »  -                «  сус  »  -  от  слова  «  ликовать  , кричать  от радости  «  ,   а не  сказал  об том  ,  что  те  ,  которые  видом  стали  как   кони  ,  станут  кричать  вместо  того  от ненависти  , наполнив  радость злом  .
И  это станет  называться  у  них  -  злорадствовать  ,                и  можно сказать  об  том  и  так –  зло  радоваться  .
Так  и  видно  мне  потому  , что  «  сусаким « они                только  по  виду  . И  необходимо  долго вглядываться                в них  ,  чтобы  определить  их  род  .
И  тот  «  метек  »  -  пришлый  в  городе  Крийоте  человек –Шимон  , по  слухам  , не  оставлял  никого  из тех  божеств  -« сусаким  «  незамеченным , желая  оседлать счастливую  для него  судьбу  , и потому  именно  самолично  стремился                к  известности  и  там  , где  ему  сугубо  следовало  бы быть  в тени  ,  по мнению  знатных  жителей  Крийота  , не  подозревающих  об  таких  высоко  идущих  мыслях Шимона .
То  есть  , по  их  сугубому  мнению  , бывши  неподобающе  крикливым  в  своих  восхвалениях  тамошним  божествам  -               « сусаким « , к  тому  же  бывши  неподобающе  крикливым                в  своих  восхвалениях  красоте  девиц  , служащих тем  божествам  .
И  знали  они  точно  , что  те  девицы  пропускали , находясь  по  научению  их  умелыми  жрицами  -  мамками                в  исступлении  , тех  божеств  -  «  элим  »  вовнутрь себя  , чтобы  те  посетители  девиц    ,  как  весьма                высокородные   , впускали  в  себя    «  сусаким «                с положенными  тем  детородным влагалищем  удовольствий  , чтобы  иметь  соитие  .
Как  не  могли «  сусаким  « в  своём  неземном  виде  делать  это  без людей  ,  входивших  к  девицам  -  жрицам  .
И  семя  своё    уже  не  опускали  в  земные  тела  женщин   от  оскопления  своего  во время  потопа  ,  обрушившегося                в  момент  ,  когда  почти всё  живое  совокуплялось                меж  собой  на  планете  в  самозабвении   .
И  умерли   все  органы  совокуплений  вместе                с  потонувшими   в  общем  всепланетном  оргазме  ,  наступившем  в  один  момент  для  всего  живущего                на  Земле  ,  кроме  тех  ,  чьё семя  не  было  осквернено  ангельским  семенем  .
И  искали  «  сусаким «  теперь  семени  мужчин  иврим  ,  чтобы  сделать  иврим   негодными для  их Адоная ,                но годного  для  того  ,  чтобы  оставить  планету  без  земного семени  совсем  .
И  для того  ,  чтобы  уже  земля  была  покинута  Адонаем  иврим  окончательно  .
Как  памятник  Его  излишнего  доверия  к  людям ,                которые  ,  по мнению  небесных  коней  -  «  сусаким « ,                не  стоят  того  ,  чтобы  им  доверяли .
А  Шимон в  своём  сладострастии  и  желании  земных  вполне  богатств  и  власти  давно прибегал  к  помощи                тех  «  сусаким « , и  думал  , что  Адонай  иврим  не бегает  по  всей  земле  ,  запыхавшись  ,  и  не  видит  Шимона  ,  украшающего  нарядно  повозки  с  находящимися  внутри                их истуканами  местных  божеств  -  «  элим  »  ,                и  не  видит того   , как  тот Шимон  входит внутрь  девиц                в  этих повозках  , и  льёт  в  их лоно своё  семя , взвизгивая  от  удовольствия  .
И  потом  бросает  в  руки  девиц  не  медь  ,  а  полновесное  серебро  для  тех  местных  божеств  .
И  девицы  в  повозках  любили  иврим  из -  за  их  богатств  , и    мечтали об  том   ,  чтобы  дети  от  их семени  сделали  бы  обеспеченной  их быстро надвигающуюся  старость  .
И  детей  своих  возили  в  этих  повозках  на  праздники  плодородия  , и  те  дети   впускали  в  себя  тех  мужчин  ,  которые  не  смотрели  на  девушек  ,  даже  и  красивых ,                а  возлежать  хотели  только  с  детьми  от своего сладострастия  .  И  не  имели  урожая  от своего семени .
И  потому  допускались  к  детям  только  на  праздники  сбора  урожая  ,  когда  все  были  счастливы  собранным  .
На  праздники  же  опускания  семени  злаков  в  чрево  земли  мужчины  должны  были  возлежать только  для  того  ,  чтобы  семя  было опущено в  чрево  женское  .
И  те  правила  соблюдались  неукоснительно  .
И  дети  страдали  только  на  праздниках  урожая  .
Утешаясь  обильной  пищей  во все  дни празднеств  .
Такие  порядки господствовали  на  всех  землях  ,                но  не  на  земле  иврим .
И  их Адонай  не  входил  с  криками  в  людей  , и  не  входил   в тела  мальчиков   и девочек  на  праздниках  урожая  .
И  земля  Иегудеи  рождала  без  этого обильно  .
Чем  изумляла  все  народы  кругом  её  даже  до ненависти     к  иврим  .
А  сам    Шимон ,  утративший  своё  еврейство   ,                и не  нашедший  от своего поступка  урона  в  своих делах , находил  себе  много  приятностей  в  обычаях  соседних народов   ,  и  не  желал  отказываться  от  них  никак  .
А  по  возвращении  на  землю  Иегудеи  входил  к жене ,  потому  как  дал  клятвенное  обещание  пред Адонаем  Иисраэля  делать  её  счастливой  раз в полгода                по  несколько  недель  .
И  искренне  считал  то  ,что Адонай  иврим  должен  быть  доволен  этим  обстоятельством  .
И  обращал  своим  богатством  и  напоказ  выставленной  роскошью  на  себя  внимание  всего  окружающего  Крийот народа  ,  чем  ,  собственно  говоря  , по мнению не только проезжающих  городом  ,  но и проживающих  издавна                в  городке  ,  стремящемся  без  устали  к  святости  , бросал  тень  на  весь  их славный  с  давних  времён  город  ,  именем которого  -  Шимон  иш  Крийот  -  он  себя  нарёк  бесцеремонно  .
И  не  думал  об том  ,  что «  лешахет « -   порча                и развращение  , поселившееся  в  нём  ,  может « лешахет « –уничтожить  его  самого  .
Так  ему  было приятно  думать  об  удовольствиях                во всех  тех  землях  ,  где  он  удачно  для  себя  пребывал  ,     и  думать  о  своём  спасении  дважды  в  год ,  когда  он  -омытый  от  своих дел  вне  Крийота  , мечтал  об  том  ,  чтобы  и  ему  ,  и  сыну  его пребывать  в  тени  Адона  Иисраэля  после  того,   как  он  благополучно пройдёт своё  земное  поприще  .
И  не  всматривался  Шимон  внимательно  в  лица  начальствующих  , потому  как   на  уровне  кровей                в  них  и себе  ощущал  родство  с ними .
В  это  же  время  хитрость  , доходящая  в  своей  вышине      до  мудрости  житейской  , побуждала  начальствующих                в  Крийоте  со следами  ангельской  крови  в  себе  , которая  всегда рвалась  к  власти  над  людьми  ,  что было  особо  запрещено Адоном  Иисраэля  строго  настрого  ,  таиться  предусмотрительно  .
И  признавать  то  ,  что  хотя  Шимон  делал  всё  открыто                и  крикливо  , то  делал  всё  для  благополучия  своей  торговли  ,  чтобы  иметь ему  доход  себе  и  городу  .
Хотя  и  были  вынуждены  порицать такое  его поведение  пред  лицом  простых  жителей  Крийота  ,   и не  только  ,                но  и  перед лицом  проезжающих  их городом  из богатого Мицраима  в  Иерушалаим  .
И  те  из  жителей  Крийота  , кто  к  тому  же  оказывался                в  удивительной  близости к  порицаемым  ими  же  самими  событиям  ,  замечая  в  окружающих  Крийот местах то  ,                что  тот   хотя  и  метек  Шимон ,  но прозывавшийся  именем  мужа  Крийота  , имел  от всего своего  высокомерного  поведения в  чуждых землях  всё  же  как  будто  бы  неожиданно  для  всех  без исключения  жителей  города  горсти  серебра  за  пазухой  , никем  не  мерянных                по причине  их множества  ,  не  скрывая  при  всём  том                в  чужих и враждебных  Иисраэлю землях  ,что  он сам  -житель  славного  города  Крийота  ,  и  от того  ,                что он прозывался  везде  Шимон  иш   Крийот , то есть                муж Крийота  ,  имеющий  силу  в этом городе  у  ворот его ,       и  при  том  вёл себя  бесстыдно  ,  и  тем  наносил  урон  имени  города  и  жителям  его всемерно  , по мнению  слышавших  об том  впоследствии  жителей  Крийота  -                « бесспорно славного  «  ,-  по  их твёрдому  мнению  ,  -                « в  веках  ,  и  потому  должного  ограждаться  от покушений  на  ограничение  его славы  действиями  чуждых  Крийоту  метеков ,  тем  более  ограниченных  в  своём  еврействе                «  мамзеров  «  , таких  , как  Шимон .  »
И  можно во  всём  этом  неприятии  заметить такое  обстоятельство  ,  что  ,  если  кто и более строг  к  чужим  грехам  ,  так  это  те  ,  кто  изо  всех своих  слабеющих                в этой  борьбе  сил  удерживался  от них  ,   будучи  на  виду  у народа  ,  и  насаждались  ими  вовсю в  тайности  ,  когда  были  уверены в  том  ,  что  это  их  поведение  не  выйдет наружу  .
« И  что  можно  «  ,  -  говорили  одно  и то  же  жители  Крийота  меж собой   при  очередном  , возмущающем                их слухе  ,  исполненные  ,  если  справедливо  сказать                об том  ,  «  кин а «  -  завистью  , потому  как  « харон  - аф « - гневно  раздувающиеся  ноздри  их  свидетельствовали                об том  ,  что  сторожащие  всех  людей  «  шейдим «  - демоны  попадали  к  людям  именно таким  путём –                через  ноздри  их  ,  -  «  ожидать  от  торговца  -  кнаани                с  неверными  весами  в  его руках  , закинутого  в  их  город каким  -  то попутным  ветром  ,  и  у  которого  не  было  хоть какого  -  нибудь  беспорядка в  их  делах  ?  »
Самому  же  Шимону , совсем  не  подозревающему                из  - за  его поразительной  для  торговца  наивности  в  месте  как  будто  бы  обретённого им  покоя  -  Крийоте об  том  , чтобы  об  нём  могли  говорить именно в  таких выражениях  , было несомненно  досадно сейчас  -     во  время  его предполагаемого  и  отлично подготовленного  , как  он  думал  об  том  ,  триумфа   для  себя   ,  то ,  что его ,  как  он  думал  об том  , несомненное  почтение  к  Адону  Иисраэля  ,                не  было высоко  оценено  теми  ,  кто  выступал  пред обществом  Крийота  в  богатых  ,  тонких  одеждах  ,                и  твердили всё  время  об  том  ,  что служат  Адонаю    ,               или  Господину  их отцов  -  Абрагама  ,  Йицхака  и  Яакова  ,  непрестанно  , от  лица  всего  общества  ,  не  давая  никому  усомниться   в  том  .
Таки  он  , Шимон  , не  смог  бы  даже  подумать  в  своём  несомненно  мудром  так  называемой  «  житейской    мудростью  «  и  несомненно  предприимчивом  сердце                такое  , если  бы  даже  и  узнал  об  причине  своего неприятия  в обществе  ,  что  его  обычное  поведение  торговца  ,  или  ,  как  называли  таких  -  «  кнаани « ,                в тех местах  , где  он стремился  продать с прибылью  привезённое  с  собой  ,  с  такой  прибылью  , которая                бы    не позволяла « кнаани « думать  горько  об том  ,                чтобы  ему оставить неподобающее  ему  дело  , будет поставлено ему  в вину  .
С  горечью   Шимон  подумал  в  этот  день  -  день его                позора  , такие мысли  ,  какие  не  приходили  ему  до сих пор  в  голову  в  этом  городе  ,  но тем  не  менее  которые  показали  вполне  справедливое  его отношение  к  жизни                в Крийоте  ,   и  даже  можно  было подумать об  нём  ,                что  он  «  цедек  цедек  тирдоф  « -  «   справедливости                за  справедливостью  достигать «  стремился  ,  а  именно                он  подумал в  самом  себе такое  :
 «  необходимо  подумать  ему  уже  и  об простодушных  бедняках города   ,  и  уделить  и  им  , в  их горсти  ,     медных монет  .  »
Хотя  надо отметить и то  , что  всё  же  у  Шимона                при  тех  вроде  бы  милосердных  мыслях , приличествующих    семени Абрагама  вполне  , получалось  то именно  ,                что  ,  когда  он  ,  имея  силу  в своей  руке  что  - то сделать  для  бедных  жителей   города ,  и  потому  дав  им  « цдаку » -  приношение  в  руки их   ,  и   ,   захотев  то сделать  , делал  , всё  же  имел  в самом  себе  неистребимое  желание  торговца  получить  свою прибыль  в  любом  виде  ,                в  том  числе  и   в  выказываемой  им   беднякам милости  ,                а  именно :   он  мечтал  встать крепко в ряды  уважаемых  жителей  Крийота со своей  несомненной  ,  как  он  думал  , силой  в  своих руках  ,  чтоб то  непременно  произошло  , как  вполне  заслуженная  награда  ему  . 
Не  думая  совсем  об том  , что   его  «  хамас  «  -  грабёж , несправедливость  и  убийство  в  близлежащих       землях , хотя  и  приносит ему ощутимую прибыль  ,  но  меняет  внутреннее  его  незаметным  ,  но  действенным  способом  так  , что  награда  та  ,  которую  он  ожидал  непременно                в  Крийоте  ,  где  он  оставлял  свои  качества  ,  которые  приносили  ему  прибыль за  пределами  Крийота  ,  чтобы  ему  стать  уже  отмытым  навсегда  из  -  за  его дел                в  Крийоте , награда  придёт всё  же  оттуда  ,  куда                он  помещал сердце  своё  , имея  от своего пребывания                в мире  торговли  уже  награду  себе  в  мире  видимом  ,                туда  ,  откуда  следовало  невидимое .
А  невидимое  всё  же  следовало  за  видимым  ,  как  тень   за  ним  , Шимоном  , идущим  по  жизни  под палящим  солнцем  без  укрытия  ,  которое  представлял  для  народа  иврим  завет  их  с Адоном  народа иврим  после  совершения  обряда  обрезания  -  «  брит милы « , на  который                как  раз  Шимон и  не  обращал никакого внимания  ,                путая  его с римской  «  инициацией « ,  и  вполне  допуская  замену  одного  другим .
Не   был Шимон  в  завете  с  Адонаем  Иисраэля  ,                хотя   и оказывал Ему  знаки  внимания  ,  которые  он  сам  счёл нужными  .
Не  был  он  «  бен  Тора  »  -  сыном  Торы  - закона  евреев .
А  был  он  «  ам  хаарец  «  -  сыном  земли .
  И  потому  не  расстроился  он  от того  , что  его первенцу  не  было сделано  обрезания  ,  которое  в  том  римско  -греческом  мире  ,  в  котором  он  вращался  большую часть своего времени  , считалось  чем  -  то варварским  ,                и  недостойным  гражданина  мира  ,  каковым  и  был по сути  тот Шимон  ,  хотя  и  самовольно назвал себя  мужем  города  Крийота .
И  Шимон  подумал свои  мысли  сейчас  ,  в  момент  своей  неудачи стать кем  -  то в Крийоте  , хотя  и  в  горечи                от  неумения  стать  в  Крийоте  тем  ,  при  виде  которого  жители  замолкали  бы  почтительно  ,  а  не оскорбительно  , как  делали  они теперь  .
А  первенец  его молчал  в  своих пеленах  ,   и  не  захотел  он  слушать мысли  своего  отца  ни  об  чём  то  ни  было  окончательно  .
Хотя  его  отец  имел в себе  такие  мысли  , которые  выказывали  способность его  к  глубоким  раздумьям .
Хотя  по правде  говоря  имеющим  сугубо практическое  воплощение  ,  как он  думал  ,  и  положено  земным  управителям  -  «млахим « ,  которые  в  Риме                так  и  прозывались  «  всадниками « с  перстнем   власти              на  своих руках  ,  имеющих  под собой « сусаким «  –                коней  их  собственной  судьбы  ,  или  , иначе говоря  ,  владыкам  земель  и народов  ,  тем  , кто каждый  в  своей  области  добивается  нужных  «  элохим  »  -  божествам  земель  , хотя  и  находящихся  вроде  бы  оседланными                под ними  , результатов  ,  несмотря  на  любое  давление  среды  ,  над которой  они привычно  возвышались  :                так  вот  ,  имея  в самом  себе  подобные  мысли  об себе ,                и  об своём  месте  в  мире    ,  с  должной  быть непременно  радостью  от его появления  у  окружающих его  людей  ,                но  также  со всегдашним  желанием  прибыли  себе  ,                раз  уж общество  так  возрадовалось  .
И  он  думал  об том , что «   даже  те  «  эбоним  »  -             бедняки  ,  работающие  подённо  за такие  медные  монеты  , которые  не  приходило в голову  ему  ,   Шимону  ,  в  голову  называть монетами  вполне  ,  получали  свои  почёт                и  уважение  в  этом  городе  ,  раз  их имена  упоминались  рядом  с  именами  владык  города  устами  тех  ,  храбрые  предки  которых таки вернулись  из  места  своего наказания  за  грехи  всего народа иврим  -  Бавеля  -  восстанавливать  место упования  народа Иерушалаим  ,  в  то время  окружённого  врагами  со всех  сторон ,   врагами                даже   из  перебежчиков   из стана  иврим  ,  а  ещё  ранее  ,              в  течении  двадцати  лет  ,   до  воцарения  Давида                ха  мелеха  ,  отца  незабвенного  в веках  владыки иврим  Шломо  , те  предки  бедняков  Крийота  служили  безукоризненно  возле  священного  предмета  всех иврим  -              «  Арона  ха  брит  « -  Ковчега  их  завета , заключённого                с  Адоном  Иисраэля  у  священной  горы , откуда  курились  огонь и  дым ,  с  крышкой  умилостивления на  нём  , прозываемой  «  капорет  «  ,   и  которое называют  прямо                «  чистилищем «  -  по  той   силе  , которая  исходит от него , с  двумя  «  керувами  »  -  хранителями  силы  у  Адона  народа   иврим  ,    глядящими   во все  стороны  света  непостижимо  , над  этим  чистилищем  ,  с  размахом  крыльев у  них  ,  заполняющим  весь «  Двир « (  или  иначе  прозываемое  «  Святое  святых   «  )для  покоя  этого                « Арон  ха  брита  »  ;  с  находящимися  там  «  керувами  » для ограждения  «  Двира  »  от  дерзости  и  наглости  человеческой  ,   »  Двира  «  , как  входа в  потерянный  человеками  Ган Эден  , передающий  моления  народа                иврим  к  Адону  иврим  с   непроизносимым  именем  ,              которое  и  отображало  непостижимую  человеческим  умом   « милость « Адона  , возвышающуюся  много  над свойством  Всевышнего  -  «  справедливостью «  , к  которой  можно взывать  ,  называя  всевышнего  именем «  Элохим  « ,                ( именем ,  говорящим  об том  ,  что справедливость  Всевышнего  осуществляется  им  не  в одиночку  ) , моления  об  защите  единственно  покоя  народа  иврим  со всех сторон  (  и  можно  уже  по таким  словам  ,  которые  говорят                об  том ,  что Шимон  думал  об  Всевышнем   ,   и  узнавал   об Его свойствах  прежде  ,  чем  перебраться  в  Крийот ,               хотя  и  не  придавал  значения  таким  ,  как  он  думал  уверенно  , пустякам  ,  как  обрезание ,  подумать  ,                что Шимон  думал  об Адоне  иврим  много   .
И  кто  из нынешних  знатоков  Всевышнего  поступает иначе  при  всех  их глубоких и зачастую истинных   познаниях  -                « даат « ,  не  задумываясь  об том ,  чтобы  поучиться                у  мудрецов  -  «  хахамим « мудрости   ,  и  найти  у  них прояснения   ,  что же  нужно  делать человеку  на  виду                у Всевышнего .  А  прилепляется  к  «  эц – даат  «  ,  -               древу  познания  добра  и зла  , часто не  видя различия  между  двумя  этими  понятиями  .
         А  тому ,  кто  думает  об том ,  что  ушлые  потомки  евеев  в  Крийоте  думали  ,  конечно  , об  том  ,  что  главное  -  обрезание  ,  и  потому  они  более  правы  ,чем  Шимон ,  говорю  ,  чтоб  они  не  торопились  ставить печать истинности  на  всё  то ,   что они  думают   ) .                А   думал  и  Шимон , теперь именно  что   об  бедняках                в  свете  того  , что  он узнал  об Всевышнем  -  Адоне  иврим  то именно ,  что   « таки  те  бедняки  -  «  эбоним  » ,  конечно  ,  заслужили  положенное  им без  всякого прекословия  с  его  ,  Шимона  , стороны  .
И  потому  то ,  хотя  они  и  «  эбоним « в  своей  вопиющей  бедности ,  но  всё  же  они  -  потомки тех  ,  кто  безукоризненно  делал  будущее  Иисраэля  ,  в  котором                мы  все в Крийоте  пребываем  в ожидании  окончательного  мира  и покоя  на всей земле  «     ( и  Шимон  хотел покоя                и  мира  на всей  земле  ,  и    делал  он  то  ,  что  считал справедливым  в своих     глазах  ,  и  был в общем                то  человеком  мирным  .  )  .   И таки  те  «  эбоним « заслужили  свой  почёт  .  И потому то  они  ,хотя  и  бедняки  -  «  эбоним « в  своей  вопиющей  к  обществу  бедности  ,              но имеют  в обществе  своё  постоянное  место  у  ворот  Крийота  , прямо  можно сказать  ,  месте  силы  города  ,                как  и  должно быть  .
Но таки  нужно  признать и то ,  что в  сторону  тех  хотя                и  вопиющих  в  своей  бедности  «  эбоним «  не  плевали  принародно  ,   как  сделали  то  с  Шимоном  те  люди  ,  которые  брали  монеты  из его рук , рук  богатого  ,                хотя  и  «  кнаани  »  -  торговца  ,  человека  ,  брали                без всяких плевков  , и  то  было  полновесное  и  чистое  серебро  ,        а  не  медь  .
И уже  теперь  ,  чтобы  всё  ,  потраченное  им ,  не  превратилось  бы  в  пыль  ,  развеваемую  ветром  , уносящим  пыль  то в ту  ,  то в  другую  сторону  ,                и  не  возвращающим  пыль  к  ногам  его первоначального  владельца   ,  и   ,   чтобы  начальствующие  начали  думать  об  Шимоне  в  глазах  общества  не  высокомерно  ,                надо  ему  ,  Шимону  , самому  признать  то обстоятельство , что  те  бедняки  -  «  эбоним  «  заслуживают своё  место                у  ворот  города  …  »  ,  -
что  Шимон  , по  царившим  во всём  тогдашнем  мире  нравам  не  смог  признать  до  сих  пор  , но теперь  он  ,  в  момент  своего непризнания  в  этом  городе  ,  как  присматривавшийся  внимательно  ко всем  веяниям  властных  ветров  в  мире  ,  могущим  ,  как  и  разрушить  выстроенное им  , так  и  помочь  устоять  построенному  ,  и  умножить                то ,  принял в  свой  ,  становящимся  по временам  чрезвычайно  высокомерным  ,  и  приносящим  потому                ему  убытки  в  его  торговле  ,  ум    ,  такие  мысли  в  момент  своей  неудачи  .
И  теперь  ясно  стало  Шимону  то именно  ,  что  ему  нужно  плыть  в  неизведанную  прежде  плоскость  милосердия                к  беднякам  ,  не  заставляя  их есть  «  хлеб стыда   « ,                то есть  тонко подходя  к  этому  делу  .
И  те  действия  Шимона  ,  которые  были  таки  близки  сердцу  его  как  человеку  по природе своей  доброму ,  могли  бы  дать  ему  ,  как  торговцу  , желающему  видеть прибыль от всего  , сделанного  им  ,  сердца  обездоленных  , потому   как  видел Шимон  глаза  бедняков  ,  обращённые                к  угощениям  ,  выставленных  им , и  не  пошедших                всё  же  вслед  своим  глазам  из  -  за  того  ,  чтобы                не  потерять им  своего  достоинства  вдруг  .
А  Шимон подумал  об том  ,  чтобы  дать  тем беднякам                в  пазухи  их  груды  меди  ,  не  нарушая  их  мыслей                об  себе  , как  об  людях  ,  выше  всего ставящих                свою честь .
И  уже  чтобы  начальствующие  в  Крийоте  вслед  тех                «  эбоним  »  ,  мнение  которых  они  ставили  высоко перед собой  ,  именно  тех ,  кто  сидел  вместе  с  ними   у  ворот  города , начали  думать  бы  об Шимоне  в глазах  общества не так  высокомерно  .
И  подумал в самом  себе  уже  даже  смиренно                как     будто бы : 
« Таки  надо ему  самому  признать то обстоятельство  ,                что  те  бедняки  - «  эбоним  »  ,  богатые  силой  своих предков  ,  заслуживают  своего  места  у  ворот города  .  Потому  как  и  Рим  ,  который  хотя  и  временно  ,                только  до принятия  полновластных  полномочий  в  мире  Иисраэлем  ,  как  Эдом  до вхождения  Яакова    в  мир покоя  со всеми полномочиями  избранника  ,  открытыми  для  всех , властвует   в  нашем  мире  ,   и  богат тот Рим   ,  как  и  Эдом  до  него  , признал  таки  тех  бедняков  важными .                И  наделяет  их  хлебом  и  даёт им  зрелища  .                И  уже и  Шимон  мог  бы  поворочать в  своей   голове    мысли  об  том  .  »
Так  стал  думать Шимон  об  своей  неудаче   ,   и  об  том  ,  что  ему  делать  вследствии  .
И  видно , что  думал Шимон  со всяким  вниманием                к  истории  иврим  и  к  истории  победителей  в  этом  мире  -римлян  -  лаврентов  .
Но  не  всегда  Шимон  носил  в  себе  мысли  ,            подобные  тем  ,   которые  роились  в его  голове                теперь  ,  показывая  то  ,  что никакие  неудачи  в его  жизни  не  разили  его наповал  .
«  Необходимо  «  ,   - думал Шимон  по  началу  своей  жизни  в  Крийоте  , став  высокомерен  чрезвычайно  по  переходу  из  имперского  Рима  в  тенистый  уголок  Иегудеи  ,                - « сначала убрать « эбоним « -  бедняков  от ворот  города  , убедив  начальствующих  сделать  то  , чтобы  ему  самому  было  бы  приличествующее  воссесть  на  седалище  власти  ,  ощущая  в  себе  самом  запах  власти  от  тех  груд  злата                и  серебра  ,  который  он  собрал  себе  в  пазухи  так  ,                что  видел  себя  уже  истуканом   с  золотой  головой                и  серебряными  телесами , окружённым  толпой  ,  склонённой  перед ним  на  коленях .
И  сегодняшний  день  показал ему  ,  как  он Шимон , ошибался  в  своих  взглядах на себя  и общество Крийота  .
И  только его напористость  в  достижении  поставленных                им  самим  перед  собой  задач  должна  была   ,                и  стала  искать  и  находить  обходные  пути  ,                раз  ему  не  удалось  пройти напролом  .
И  забыть  об том  высокомерии  ,  которое  в  очередной  раз  после  его  удач  в  его торговых  делах  поднялось  к  самому  горлу  его   ,  и  начало  душить  в  нём  человека  .
И  нащупать  пути восстановления  порушенного  как  будто  бы  злой  в  этот момент  его  жизни  к  нему  судьбой  ,  пустившей  в  ход  как  будто  бы  больно  колющие  его  рожна как  против  быка  ,  глаза  которого налились кровью   и  уже  не  видели бы  ничего пред собой ,  от «  элим « -божеств  , испугавшихся  от нахождения  их самих                под этим  человеком    от  его   высокомерия  .
И стал  Шимон  думать  не  как  истукан  ,  а  как   человек  , составленный  из плоти  и крови  :
»  Надо  уже  сделать  медные  монеты  в  руках  « эбоним » ,  бедствующих  от  скудости своей   , весомее  ,  чтобы                хотя  бы  те  бедняки  по  примеру  начальствующих                не  поступали  бы  так  же  ,  как  они ,  и не  плевались                бы    в  сторону  Шимона усиленно ,  как  сделали                то начальствующие  , а  стали  бы  глядеть  на  Шимона                в  глазах  тех  начальствующих  своим  добрым  взглядом  ,  чтоб  и   начальствующие  в  конце  концов  ввиду  своих  бедных  людей  ,  имеющих  свои  места     у  ворот  города  , не  посмели  бы  давать  волю  своим  чувствам  , как  сделали  то  сегодня  на  виду  у  всех  беспрекословно   .
Потому  как   «  ,  -  думал  Шимон  ,  приобретая  ясность              в  своих  мыслях  окончательно  ,  -  «  те  начальствующие ,  живущие  пока  не  в  конце  всех  времён  ,  где  бы  могли  воспрять  в  своих действиях  ,  а  явно в римском  мире ,                что бы  они  сами  об том  ни  думали  в  самих себе ,                должны  будут ценить  расположение  народа  , живущего                в Крийоте  давно  .
И  что я смогу  потерять  от  того  в  своих руках ?
Таки  только медь  .
А  сохранить  смогу  не  только  груды  серебра  ,  но                и золото   своё  «  ,  -обнаружив  в  своих  рассуждениях  практическое  направление  собственных мыслей .
Став  по  необходимости  уже  политиком  , а не  только торговцем  , делающим  только  то  ,  что  возможно , готовый  потерять что  -  то  для  сохранения  своей  возможности  приобретать  и  впредь  .
И  тем  обнаруживая  большую гибкость  в  своих отношениях   с  окружающим  его   ,  и постоянно  меняющимся  от  желания  больших возможностей  для  себя  окружающего мира  .
Так  Шимон  ,  отец  небезызвестного  во всех  временах  Иехуды   иш  Крийота , хотя  и  торговец  -  «  кнаани  «                по своему  роду  занятий  и   по своему внешнему  виду   перед  жителями  города  ,  в  котором  ,  как  он  думал , нашёл  покой  в  том  Крийоте  ,  и  потому  не  отказывался  от самовольно   принятого  им    прозвища  нигде                и   никогда  ,  и  на  глазах всего общества  города  тоже  ,  нащупал  таки  своим  внутренним  чутьём  политика  ключ                к  тому  ,  чтобы  пробиться  уже  ему  в  ряды  начальников  города  верно  .
И  боль внутри  Шимона утихла  .
Как  выяснилось  в  этот  день  -  день  представления  чужаком  -  метеком  Шимоном  ,  прибившемся  к  городу  навечно  ,   хотя  и  недавно  ,  своего  первенца  Иехуды                те  люди  ,  об  которых  Шимон  так  горько  подумал  только в  этот  день  ,  а  раньше  их  видел  в  своих  собственных высокомерных  мыслях «  глубоко в  своём  кармане  «  ,  были  всё  же  из другого  ,  чем  Шимон  , теста  ,                и  не  имели  как  будто  бы  ,  на  первый  взгляд  , взгляд  именно  в эту  минуту  ,  внутри себя  души  торговца  -                « кнаани « ,  той  души  ,  какая  располагалась  прочно внутри  самого  Шимона  ,  и  требовала  та  душа  торговца                в  нём  непрестанно  расширения  его торговли  вплоть                до конца  видимого им  самим  мира  ,  и  даже  требовала                у  Шимона  расширения  его собственных  знаний                об  том  мире  .
И  он  к  тому  времени  знал  об  том  ,  какое  мнение  бытовало в  Мицраиме  об  том  мире  , и как  Ипуер  ,  писец  « паро  »  -  фараона    Мицраима  ,  плоть  от плоти  сына  божества  мицраимского   Амона  ,  говорил  со своей  душой  ,  больной  так  же  ,  как  и  у  самого  Шимона  по временам , хотя  и  веками  ранее ,   но  передал  боль  человеческой  души  навеки   :            
 »  Злодей  убивает  ,  смеются  все  над убитым  .                С  кем  мне  говорить теперь  ?                Грабят  повсюду , сосед  крадёт у  соседа .                С  кем  говорить мне  теперь  ?                Славят  бесчестных  ,  врагами  становятся  братья  .                С  кем  говорить мне  теперь  ?                Лишь  чужеземцы ещё  справедливы  .                С  кем  говорить мне  теперь ?                Жадность во всех  сердцах  ,не  на  кого положиться  .»
Так  плакали  « хему  -  печер « -  рабы  бога  Мицраима ,  даже  и  близко  к  тому  богу    находящиеся  .
И  что оставалось  делать  Шимону  ,  как  не  постараться  найти  чужеземцев  ,  известных своею  справедливостью                и  в  Мицраиме  ,  и  уже  стать  им  своим  .
И  даже  как  будто  бы  та  душа  торговца  -  «  кнаани  »    из  видимого  только  торговцам  влагалища  торгового  мира  недоумевала  тому  явлению  ,  что  тот Шимон , пустивший  корни  в  торговле   ,  и  увлажняющий    те  корни постоянно тем   ,  что  приносил    дары  чужеземным  богам  -покровителям  торговых  дел  ,  так  страстно  захотел  переместить свои  корни   ,  и  пустить их  в  этом                захудалом  , с  её  точки  зрения  ,  городишке  именно  , который  не  производил  никакого впечатления                ни  на мир  торговых людей  ,  ни  на  римский  мир  ,                потому  как  эти  миры  не  стали  бы  думать  об  Крийоте  ради  блестящих  таки  в их глазах  монет  Шимона  ,                тем  более  сам  по  себе  .
А  сам  Шимон  не  сказал  своей  животной  душе ,                знающей  толк  в торговле  ,  ничего  .
И  не  дал  ей  единоличной  власти  над собой  .
И  осталась невыясненной  та  причина    ,по которой  какая -то  другая  душа  в нём  , не  животная  , настаивала                на  личном  пребывании  Шимона  в  том Крийоте  ,                не  взирая  на  недовольство другой  души  в  нём  ,                как  будто бы  более  деятельной .
И  видно  уже  ,  что Шимон  подчинился  той  неведомой  второй  душе  ,  впрочем  так  же  , как  подчинялся  всё  время  и животной  своей  душе  ,  став  торговцем  -                « кнаани  « , подтверждая  тем свою  гибкость  в  принятии  решений  .
А  уже  кем  бы  он стал  ,  полностью подчинившись  другой  своей  ,  не  животной  душе  ,  осталось  тайной                и  для  него самого  .
Хотя  он  и подумал как  -  то  в  самом  себе  то именно  ,   что вторая  душа  его  , побудившая  его припасть                к  Крийоту  ,  как  к  оплоту  надёжности  ,   хочет  от  него ,  чтобы  он стал  начальствующим  в  городе  .
И  сам  он  не  возымел в  себе  слов  вопреки                тому  желанию его  души  .
А  вот  которая  душа  именно вопияла  в нём  об  этом  , Шимону  ,  по правде    ,  трудно  было  разобраться  .
Да  и недосуг .
Но  Шимон  сейчас  подумал в  себе  самом  то  ,                что вся  его  жизнь  до  того  способствовала  ему  подняться  на  этот  ,  хотя  и  невидимый  ,  но  реальный  таки  уровень  -  уровень начальствующих в народе  ,  имеющих право  поднимать свой  палец  над любым  человеком  , которого получил себе  в  удел  ,  и говорить ему  то  ,  что  тот  должен  делать   ,  и  тот человек  должен  будет подчиняться                его словам  ,   и  творить не  свою волю  ,   а  волю Шимона  , поставленного  над ним  «  малахом  »  -  владыкой  ,                и  та  власть  начальствующего  в Крийоте  поднимет его                и  в другом  ,  невидимом  мире  ,  окончательно  .
Так  думал  в  самом  себе  Шимон  , считая  свои  мысли  скрытыми  внутри  себя  крепко .
Но вот  начальствующие  в Крийоте  немыслимым                как  будто  бы  образом  распознали  те  неясные  слова  Шимона  в  нём  самом  ,  чтобы  стать  ему  враз  начальником  их города  , и  иметь  ему  жителей  в рабы  себе  ,                в  клиенты  ,  приносящие  прибыль  неизменно  своему  господину  -  патрону  ,что  полагалось  быть естественным                в  римском  мире  ,  но  не  в  мире  Крийота ,                об  чём  Шимон  заблуждался  ,  и  отвергался со своими  подобными  мыслями  начальствующими  в выбранном                им  для  покоя  городе  .
Как  и праотец  римлян  Эдом  ,  брат  Яакова  ,  известный  своей  готовностью  продать  всё  ,  данное                ему при  рождении   в  его  предках  ,  за    плошку  похлёбки   из  чечевицы   , напоминающей  в  сухом  виде  своём  золото монет  ,  и  уже  потому  стал  думать  об  том  ,  что весь видимый  мир  принадлежит  ему в  полной  мере  .
Но  он  мог так  думать  и  в  самом  себе  и  открыто ,                не таясь  ,  от осознания  наличия  в нём  таких сил  только  до прихода   в  этот мир   Машиаха  , могущего  восстановить  порядок  первородства  в  полной  мере  , Машиаха  , приносящего  «  халифу  «  -  смену  стражи  , как избавление  от царящего  в  земном  мире беспорядка  ,  который  внёс                в  этот мир  и  Эдом  в  своём  безрассудстве  ,  не  желая    противиться  желаниям  плоти  своей  -                животной  своей души  -  совсем  .
И  понимание  таких вещей  было разлито в самом  воздухе  Иисраэля   ,   и  даже  начальствующие   на  маленьком  островке  благополучия  в  Крийоте  подумали  ,  слушая    наполненную  эллинизмами  речь Шимона  , об  том  ,                что  эллины  -  Яаван  ,  были    «  бене  шахац  «  -                « сыновья  гордости «  ,  не  вонзавшие  роги  свои                в  землю  , как  им  пристало  вести себя  перед  потомками  Шема  ,   который  и  был в состоянии  учить  иврим                в  праотцах  их  об  имени  Всевышнего ,   а  не  захотевшие  учиться  у  иврим   потому  находились  в  « эмеш  шоа  умешоа  « -  «  в  гиблой  пустыне  ,  во  тьме  »  ;                а  тот  Шимон  ещё  и гордился  тем  ,  что в доме  имел  множество  книг  ,  и  называл  всех  ,  кто начальствовал                в  Крийоте  эллинскими  словами  ,  не  имеющими                под собой  , как  начальствующие  знали  твёрдо  ,  глубокого смысла  ,  как  имели  глубокий  смысл  в  самих себе  слова  языка  иврим  -  «  лашон  ха кодеша   «  , которыми  и  был сотворён  ,  как  знали  они точно  ,  весь  видимый  и  народу  иврим  и  отличным  от иврим  народам  -  «  гоям  « мир ;                а  эллинские  слова  потому  делали  видимый  мир                не  имеющим  какое  -  то направление ,  не  имеющим                «  дерех  хаим  « -  пути  , дарующем  истинную  жизнь  ,  пути  ,  ведущему  по направлению  к  высшему  ,  ожидаемому  их и  весь  народ иврим  миру  -  «  оламу  «  .
В  то время  как  эллинские  слова  делали  мир                либо «  космосом  «  -  «   порядком  «    ,  и  красотой  человеческого  бытия  ,  должными  быть пространством                для  человека , либо  «  эоном  «  -  веком  нынешним   ,чтобы  было удобно устраиваться  в  видимом  мире  с  помощью  образованного  человеческого ума  ,  имея  главным  направлением  этого  видимого мира  ,  и  невидимого  -                мира  эллинских  богов  -  наслаждение  ,  а  конечной  точкой  жизненного  пути человека  ,  который  живёт себе                по  законам  природы  ,  которой   и не  нужно противиться ,   с  сладостью  земных наслаждений  ,  которым  завидовали  даже  и  их боги  ,  и  с неизбежностью  боли  ,  которую  надо было переносить мужественно  .
И  тот Шимон  ,  по  словам  «  когелета « -  проповедника  еврейской  мысли  ,  «  мехума  мехума  «  -  то есть тот ,             кто вносит  беспорядок  ,  суматоху  и  неразбериху  ,                внося  в  свой  дом  более  24  книг  .
И  внёс  в свой  дом  мир  Эдома  -  эллинский  ,                и  наследующий  ему  римский  ,  которые яростно  противились  еврейской  мысли  об том  ,  что только иврим  знали  путь в вечный  мир  ,  изучая  усиленно  свои  буквы , которыми  и был создан весь мир ,  и  знали  об том ,                что их  Адон  написал письмо  к  ним  этими  буквами  ,                чтобы  совершить  вместе  с  народом    «  тикун  олам  «  - исправление  этого мира ,  совершенного  в  своём  замысле  .
И  то исправление  мира  и  вручил Адон иврим                в  руки  начальствующих   в  Крийоте  по  их  сугубому                об том мнению  .
И  начальствующие  высоко несли  своё  поручение  в глазах  всего Крийота  ,  и  потому  не  имели  в  самих себе                « кохи ки ахел «  -  силу  терпеть  такое  поведение                Шимона    ,  и  даже  не  захотели  ни  за  что  ,  чтоб                хоть  кто  -  нибудь  в  городе  подумал  об  них  в  своих собственных  мыслях  рядом  с тем  метеком  -  чужаком  Шимоном  ,  который  ,  по  их  твёрдому  мнению   ,                « стал  думать  об себе  много  ,  и оттого  назвал  сына  своего  первенца  Иехудой  , чего  не  должен был  делать никогда  и  никак  .  » .
 И  не  дали  потому  Шимону  ,  как  говорится  об  том  -                « время  сглотнуть  слюну  «  ,  и  излить  в  речах  к ним  своё  сердце  , то есть не  дали  Шимону  «  миллибам  миллим . » Давая  ему  понять  отчётливо  то  ,  что  Шимон  повис                в  их городе  на  тонкой  нити  ,  как  дом  паука  .                А  их  пояс  ,  пояс  начальствующих   в  этом  городе  , обматывает  праведность  в  них самих – « мусар ваййесор . »
И  сами  они  в  глазах  общества  города  Крийота подобны                «  этану  «  -   потоку  ,  не  пересыхающему  даже  летом  ,                в  самый  большой  зной  , то есть они  крепко  стоят                в  праведности  своей  ,  и  праведность  течёт  из них  молоком  и  мёдом  для  их маленького  ,  но  чрезвычайно важного  на  лице  земли  городка  .
И  не  думали   начальствующие об себе                как  об человеке  ,  который  и  распускается  как  цветок           весной  ,  и  после того ,  как  обсыпает  всё  вокруг  своим  семенем  ,  ускользает  в  «  шеол  «   -   вместилище  душ  ,     как  тень  в зимнее  время .                Не  думали  они  и  об  том ,  что как  человек  ,  они смогут  потом  возродиться  , или  , как  ,  как  говорят    у  народа  иврим  -  «   яхалиф  «  ,  во время  пришествия  Машиаха  , во время  пришествия  Которого  приём  в  народ  иврим  будет  завершён  ,   и  свиток  с  именами  счастливцев  ,                в  числе  которых  и начальствующие  в Крийоте ,                из  -   за  их неустанном  попечении об  людской  чистоте                в  Крийоте ,  будет запечатан  невидимой  ,  но  крепкой  печатью .                Так  они  были  уверены  в  том  ,  что  они  будут всегда  .                И потому  отпускали  свои  слова  так  , как  будто  бы  они  были  отлиты  в  серебре  ,  и  даже  в золоте  .
И  потому  и  слова  свои  об Шимоне  они  утвердили  единодушно  ,  даже  несмотря  на  то  ,  что  из того  Шимона  падали  монеты  из серебра  и  золота  в  пазухи  начальствующих  непрестанно  ,  и  без  хоть  какого  - нибудь   шума  с его стороны  ,  и  ,   наверное ,    тот  не  захотел                бы  ,  чтобы  из его серебра  и  золота  были  отлиты  такие  слова  об  нём  , какие    думали  начальствующие  в  самих себе  .   И  думали  начальствующие  с  высоким  мнением                об себе  так  :
»  Как  это происходящее  наедине  было  не  для  того  совсем  ,  чтобы  этот  Шимон  возомнил  об себе  так  много  , как  он  сделал  так  перед глазами  всего  общества  вызывающе  «   ,  -  думали  те  начальники  города  ,  хотя                и  по  отдельности  ,  в  самих себе  ,  но  единодушно  .
И  потому  то они  ,  вопреки  мечтам  Шимона                об  происходящем  ,  поспешили  прочь  от  того Шимона , назвавшего  своего сына  -  первенца  так  ,  как  он                захотел  , не  считаясь  с  чувствами  населяющих  Крийот  издавна  ;  убегали  от Шимона  , путаясь  в  длинных  одеждах  ,   с  красными  перекошенными  лицами                от  имени  ,  данном  младенцу  -  «  Иехуда  «  , присвоенного  дерзко  «  денежным  мешком  и  никем  больше  « ,                в  единодушном  к  тому  времени  мнении  всех  знатных  жителей  Крийота  об Шимоне  , отце  младенца  Иехуды .
И  говорили  промеж собой  всеведущие  жители  Крийота                и  то  ,  что и  сын  его  -  Иехуда  бен Шимон  ,  хотя                и  не перенявший  имён  своих  отцов  по причине                их неизвестности  , будет  таки  обладать  чертами                их  характера  непременно ,  и  будет нарушать  законы  иврим  дерзко перед  глазами  всего мира  так  ,  что мир ужаснётся  поведению  как  будто  бы  еврея  -  иври  ,                хотя  и  тот  и  не  является   иври полностью  ,                и  возненавидят  вновь  все  народы  народ  евреев  -                иврим  от поведения  сыновей  «  мамзеров «  -  незаконнорожденных  , в  мире  непременно  .
А  потому  принесёт  бесславие  евреям  -  иврим  ,  и  себе  самому  впоследствии  .
Так  они  думали  ,  и  мысли  их  пробегали  так  быстро  ,  что сами  начальствующие  улавливали  только                их неясный  смысл .
И  потому то    имя  первенца  Шимона  «  Иехуда  «  в  глазах знатных  жителей  Крийота  теперь  звучало таким  диссонансом  с  их  высокопарным    видением  мира  ,                и  с  тем  ,  кто именно  должен  быть носителем  этого имени  «  Иехуда  «  , которое  теперь  именно было  присвоено  Шимоном  , пришельцем  в их город  , принесённым  в него каким -  то попутным  ветром , дующим  из Мицраима , было присвоено  не  от  заповедей  отцов  народа  иврим  , среди  которых он  поселился  самовольно  и  высокомерно  .
И  звучало  это имя  так  ,  что такое  имя  они  не  захотели  слушать  в  своих  ушах  в  стенах  их  города  , наречённое  на  сыне пришельца  ,  прошлое  которого скандально  ,                не  захотели  слушать никогда  и никак  .
И  те  начальствующие  в  Крийоте  ,  названного  просто                « городом  «  из -  за  незначительности    его в глазах  всего мира  ,  таки  узрели  что  -  то скрытое  и  во времени  ,                и  в  пространстве  ,  и  уже  за  пределами  их  маленького  городка  , но  подумали  ,  что  смогут справиться                и  с  временем ,  и  с  пространством  всей  земли  так  ,              чтобы  те  подчинились  сугубо  их  мнению  , мнению  начальствующих  обо всём  , и  не  заплакали  ,  хотя  даже  как  будто  бы  и  увидели то  будущее народа   , заплакали  об будущем  народа  иврим  так  ,  чтобы  оно  не  состоялось ,  из милосердия  к  народу  иврим  .
Потому  что внутри  себя  были  чужды  иврим  , их единство  с народом  так  и  не  состоялось  .
Они  только  злились  на Шимона  за  то  ,  что он  не  почтил  их  более  того  ,  как он почтил  .
И  не  заплакали  все горько  так ,  как  заплакала  мать  врага  иврим  -  Сисры  -  амаликетянина  ,  и  не  получили  , как она  , праведника  в  своём  неправедном  роду  -  раби  Акиву  ,  за  свои  слёзы  об погибших иври  .
А  мать Сисры  получила  и  сына  в  свои  объятия                в пакибытии   ,  и  выговорила  ему  наконец                об его поведении то  ,  что  он не  захотел слушать                от  неё  на  земле  .
Так  важны  слёзы  сожаления  об народе  иврим                от иноплеменников ,  даже  врагов  их  при  взгляде                на  народ иврим   поближе  и  без  предубеждений  ,                как  можно  подумать  ,  глядя  на  то  ,   что происходило   ,                и  происходит .
А  сам  младенец  ,  названный  именем  ,  которое  оказалось весьма  тяжким  для  него  -  Иехуда  ,  сын  Шимона  ,                об котором  и шла  такая  распря ,  в  своём  уме  ещё                до времени  своего появления  на  свет уже  понял  людскую  зависть  и  её  силу  ,   в  чём он  теперь  окончательно убедился  .
Потому  то он  тихо  лежал  на  своём  месте  так  ,                что  об нём  все  забыли  .
На  самом  деле  Иехуда  , запеленутый  в  тугие пелёнки ,  мешающие  ему  пошевелиться ,  целиком  и полностью погрузился  в свои  мысли  об мире  ,  в  который  он пришёл .
Он  не  был  возмущён  от  таких  криков  от начальников   народа  ,  и  потому  принял проявление  , как  он  думал                об том  -  людской  зависти  - органично  ,  как  то  ,                что присуще  тому  миру  ,  в  который  он пришёл  ,                и  об  чём  его предупреждали  уже  слова  матери его  , передавшей  те  слова  сыну  своему  со своей  кровью   ,  потому  как  его мать  ,  получившая  , впрочем  , всё  ,                об  чём  она  мечтала  ,  вполне  , говорила  своим  безмолвным  служанкам  ,  и  поняла  в  конце своих  громких  размышлений  то  ,  что  » с завистью  нельзя  бороться  напрямик  из  -  за  коварства  зависти  , принимающей                часто вид святости  «  , как  он смог  убедиться в  том  сам  именно  теперь  ,  со своего младенческого   места  .
Ибо  этот  неделю назад  народившийся  младенец  успел  составить  уже  своё  собственное  мнение  обо  всём  ,                об чём  он  захотел  ,  в  прохладных  водах  своего                « первичного  океана  «  , расположенного  ,  как  и  у  всех  нерождённых   ещё   младенцев  ,  в  чреве  его матери , которая  все  те  дни  , пока  вынашивала  ребёнка  ,                думала  много  об  зависти  в  слух  своих  безотказно  слушающих  её  служанок  .
Притом  служанками  она  обзавелась  недавно   ,                и  наслаждалась  этим  приобретением  безнаказанно  .
Она  не  давала  им  « задание  на  день  «  -  хок  ,                а  давала  им  только  «  хок  «  -  дневной  рацион  ,                и  всё  для того , чтобы  избранные  ею   отдельно  служанки  не  уставали  слушать  её  накопившиеся  за  время                её  долгого  девичества   мысли  .
И  без  устали  твердила  им  об зависти  к  ней  от  всех  без  исключения  жителей  Крийота  .
А  об  том  ,  как  долго  она  добивалась  той  зависти  ,  истаевая  по ней  ,  она  умалчивала  ,  успокоенная  уже .        Не  думая в  ограниченном  завистью  своём  уме  об своём  материнстве  и об том  ,  как  защитить  своего  сына                от предполагаемого   мудрым  умом  ,  не  занятым  завистью  никак  , -  злобства  окружающих  Иехуду  впоследствии  жителей  Крийота ,  которых  мудрый  ум  бы  увидел  отчётливо  .
Но  не  ум  матери  Иехуды  ,  занятый  своим .
Да  , зависть  проделала  в  матери  Иехуды  большую                работу   ,   и  уже  собирала  свои  плоды  .
Потому и  младенец  в  ней  поневоле  как  будто                бы  возжаждал  зависти  от  людей  Крийота  именно                лично к самому  себе  ,  как  к  уже  «  бесценному      сокровищу «  , могущим  стать  мишенью  для  завистников  несомненной   из  -  за  его  непреходящих  успехов                в  предстоящей   его  жизни  , уверенный  в  том  от частых слов своей  матери  , принимая  охотно  внутрь себя                код  этих  слов  , сердцевину  их  ,  а  не  оболочку  их в  виде  путаных  объяснений  в  слух  служанок  , которая  скрывала  собой  ярость  её  от неприятия  её  как  должной  быть  весьма  важной  в  глазах  жителей  города  Крийота  особы .
Иехуда  же  принял  кодификацию  слов  его матери  ,  покрытой  ,  по  мнению  невольных  слушателей   её  слов  ,  несуразицей  и  бестолковостью  её  ,  может  быть  от  того  ещё  ,  что она  страшилась  внутри  себя  проговорить   истинное  значение  их  .
Но  сам  Иехуда  таки принял  кодификацию  слов  своей  матери  на  первоначальном  «  лашон «  -  языке  человечества  ,  которыми  говорят  только  дети  ,                ещё  не  научившиеся  скрывать  искусно  истинный  смысл слов  ; и  принял  истинные  слова  матери своей  ,  спрятанные  людьми  обычно  или  в  обёртку                бестолковости  ,  или в  обёртку  непонятной  учёности                слов  ,   или во множество  других  оболочек  .
Потому  как  мать  Иехуды  не  могла  сказать прямо :
«  Бессильна  я в желании  своём  стать  кем  -  то  ,                не  будучи  носителем  способностей  ,   или  нравственных  качеств  , а  взамен  готова  быть  использованной                хоть  кем  -  то  ,  имеющим  силу  , чтобы  он  обхватил                мои  бока  ,  сидя  на  мне  ,  как  всадник  , хотя                и быв  по  тяжести  своей  равен  «  сусу « -  коню ,                не желающего  иметь  над собой  кого  -  нибудь  ,                как  вполне  достойного ,  и  после  закричать  в  лицо всему  Крийоту  :
«  Я   выше  вас  всех  всё  равно ,  даже  ,  если  не  смогла  возвыситься  над всеми  благодаря  своим  стараниям  ,                а  только  подставила  свою  спину  под силу  неведомых  ,    но явных сил  ,  об  которых  я  знала  с детства  ,  но  боялась   довериться  им  полностью  .
Но как  они    оценили  меня  ,  как  я захотела  ,                то и отдалась  я им  полностью  ,  и  они  то  дали  мне  достоинство  в  виде  мужа для  меня  .
И  они  то  подняли  меня  вверх  над Крийотом  так  ,                что   я  в  довольстве  пребываю  каждый  день .   »
И  то правда  ,  что те  силы  вне  её  ,  воистину  крылатые  кони  человеческого  величия  , углядевшие  в  ней  истинную и  неистребимую  ярость  , давали  цену  всему  ,что видели  ,  но  , из -  за  своего  собственного  высокомерия    переоценивали  себя  и  недооценивали других  ,                и  тому  же  научали  подопечных  своих  невольно  .
И  об  них  речь  моя  будет продолжена  во всё  время  описания  истории  великого  предательства   .
Так  что  не  буду  говорить  об  них  сейчас  всё  ,                что я об них  думаю  , и  всё  ,  что я об  них  узнала  , стараясь самой  не  подпасть  под  их влияние                в  продолжении  описания  всех  событий  великого   в своём  бессилии  предательства  ,  и    ,  стараясь  не  наполнить                те  описания  горечью  собственных   бед   ввиду    того  ,                что  их  была  лишь  пригорошня  , и  стараясь  не  наполниться  превозношений  от  радости  собственных  побед  над  собой , делающей   те  описания  именно  исполненных  собственными  и  потому  временными  горечью  и радостью  , изучая  вместо  того  причины  подобных  горестей  и радостей  не  на  примере  своей  собственной  жизни  , ограничивающей  взгляды  на  историю  единственно  собственным  опытом ,  а  исследуя  жизни тех  ,  кто оставил зримые  следы  в  этой  истории   великого  предательства  .
Так вот  , по моему  мнению  ,  Иехуда  -  сын  Шимона  ,                мужа   Крийота   ,   составил  ко времени  своего  появления  на  свет  собственное  мнение  по поводу того мира  ,                в  который  он  родился  , как  весьма  завистливого  ,                ещё  и  потому  , как  не  слышал  ничего    более  на  том  берегу  , куда  он  должен  был выплыть  из  чрева  своей  матери  ,  а  вместо  того  слышал  всё  время  только                её  громкий  одинокий  голос , яростно  защищающий  своё  право  быть предметом   зависти  ,  быть  наверху      непременно  , даже  если  это может  произойти                и  в  ущерб  окружающим  её  .
И  ему  самому  предстояло  только  убедиться  в  том  ,                что мать его  не  будет  заботиться  так  ,  как  должно                и  об  нём самом  ,  а  перепоручит  эту  заботу  специально  отобранным  служанкам ,  отобранным  для  того именно  ,  чтобы  слушать её  мысли   ,  и  кивать  непременно                тем  мыслям  в  лад  .
А  не  для  того ,  чтобы  слушать мальчика   .
Но  то  будет после  .
А  теперь  , вследствие  слов  матери  его  , значение  которых  было  непонятно  совсем  слушающим её ;                слов  , скрывающих  ярость  того  ,  что  окружающие                не  глядят  на  неё  завистливым  взглядом  таки  несмотря                на  все  ей  усилия  , сам  Иехуда  из  чрева  своей  матери  уже  смело  желал  войти  в  этот мир  ,  даже  не  смущаясь  той  борьбы  ,   об  которой  он  неоднократно  слышал                в  своём  месте  от  находящейся  на  тот  момент извне                его матери за  то ,     чтобы  пройти  по той  стороне  жизни , которая  обещает  тень  в  пылающем  огнём  зависти  внешнем  мире  .
Конечно , можно было  подумать  и  об том  ,  что  ,                если  бы  младенец  Иехуда  в  чреве  матери  смог  бы  услышать  хотя  бы  однажды  голос  своего  отца  Шимона  ,  находясь внутри  , он  бы  не  думал  об  ещё  неведомом                ему  мире  так  отчаянно  .
Но  одинокий  громкий  голос  его матери  , наполненный  внутренней  яростью  ,  извне  его                « первичных  вод  «  ,  давал  пищу  для  его  раздумий  только  об  зависти  людской  ,  и  ни  об  чём  другом  .
И младенец  внутри  матери  засовывал  себе  в рот палец                и  думал  только  об  вожделенной  им  зависти                в  относительно тихих  водах  своего «  первичного  океана  » в  материнском  чреве  , тихих  из  -  за  того  , что голос                его матери  не  требовал  пока  у него  немедленного  ответа .
Таким  образом  ,  по  долгом  и  беспрепятственном  размышлении  об себе  и  об своём  месте  в  мире ,  младенец  твёрдо  решил  искать  людской  зависти , дразня   всех  своей  удачливостью  ,  и  не  уступая  никому  ,  никогда  и никак  .
И  кулачки  его  сжимались  крепко  при мысли  об  неведомых  ему  , но  уже  враждебных  ему  крайне  людях  в  том  славном  в  глазах  жителей  его  городе Крийоте  .
Необходимо мне  сказать  ко всему  , уже   сказанному                и то  ,  что  в  тех  тихих  водах  был едва  ,  но всё  же  слышный  голос  , говорящий  об  жизни  извне  и  об месте  самого  младенца  в  ней  , голос  его крови  , хранившей                в  себе  голоса  отцов  народа  его матери  - голос  Абрагама  , Йицхака  и  Яакова  , имеющих  в  самих  себе  взращенные  ими  тщательно слова  от  Адоная  их  , буквы  имени  Которого  содержались  в    их  , изменённых    от  тех  букв  имени Всевышнего  собственных   имён , ведущих  отцов  иврим  в  их жизнях  по пути  в  высшую  жизнь  ,                а  не  удобно  устраивая  их  в этой  , земной  жизни  ,                как  делали  то  с  эллинами  в  то время  их боги  -  адонаи  ,  помещая  им   в  слова  их  имён  буквы  ,  которые  давали  им  другой  жизненный  путь  ,  путь  , подобный  видом                и  смыслом  змее  , глотающей  свой  хвост  .
Кровь  в  нём  ещё  не  стучала  ему  в  виски  , пытаясь  прокричать  Иехуде  своё  ,  а  журчала  , ласково  пытаясь  сказать ему  об том  , зачем  ему  дадена  жизнь  ,                и  почему   ему  не  нужно  искать  тени  на  знойной  земле ,  попаляемой  огнём  :
«  Потому  как  есть  Адонай  его  отцов  Абрагама  ,  Йицхака  и  Яакова  ,  Который  раскроет   Свой  шатёр  в  Вышине  Небес  над всяким  , ищущим  Его  усиленно  .  »
Конечно  , до конца  непонятно  , как  выбирают  свой  путь  младенцы  , продолжающие  задумчиво  сосать  пальцы                в    водах  их  первичных  океанов  , в  живительных  водах  внутри  своих  матерей  .
Но  , по моему  внимательному  ко всему  , касающемуся  этого  вопроса  мнению  , рождаются  младенцы                уже  с таким  твёрдым  решением  , которое  невозможно  изменить  ,   если  только  к  ним  не  придёт  новое  зарождение   внутри  них самих  ,  пришедшее                от    «  Га  Гдула  ла  Ба  Мро  мим  «  -  или   от «   Величия  на  высоте  «   , то есть  из  высших  сфер  ,  а  не  от  их  собственных  решений  ,  как  может  подумать  человек , желающий  всё  время  быть самостоятельным  .
То  есть  то второе  рождение  возможно  , но  не  из -  за  решения  человека  , продолжающего , как правило  ,                думать  об себе  высокомерно  и  хорошо  ,  а  из - за  Адоная  Иисраэля  только  ,  не  бросающего  потомков  Своего                народа  , рождённого  в Нём  ещё  до  наступления  всех  времён  , где  попало  ,  и  не  оставляющего  их там  ,                куда  бросали  потомков  Его  народа  их  глупость                и  самонадеянность .
А  появившиеся  у  младенца  из  народа  Всевышнего  -                из  народа  Ха  Шема  , младенца  , хотя  и  рождённого                от  отца , сомнительного  в  своём  рождении  ,                и  потому  не  принятого  в  народ  Всевышнего                как  бы  из  -  за  слабого  зрения  начальствующего                в  Крийоте  ,  пытающегося  узреть  в  лице  невидимого  пророка  Элиягу  свои  собственные  желания  , а  взамен  того  не  пытающегося   подчиниться  желаниям  Адоная  иврим   .   И  потому  он не  искал  узнать  об  Шимоне  тщательно , и  не  судил  потом  ответственно  перед всеми  временами  , как и должно  быть  у  начальствующих  Иегудеев  , а подчинился  своим  горьким  чувствам  при  виде  преуспевающего  во  всём  торговца  - кнаани   , и  ,  собрав все  сплетни  об  нём ,  необдуманно  выказал  при  всём   народе  Крийота  все  свои знания  об Шимоне  .
И  потому  появившееся  у  этого  младенца  Иехуды  внутреннее  знание об  мире  и  об своём  месте  в  нём                так  и  осталось  внутри  того пространства  ,  в  котором  таинственно  пребывают  зачатые  младенцы  .
Не  смог  потому  Иехуда открыть внутреннее  его , запечатанное  в  то время , когда  он пребывал  в  чреве  матери своей  ,  чтобы  помочь ему  избавиться  от изъянов  того пребывания  .
Как  происходит  с  теми  , кто  имеет  свой  завет  -  брит                с  Создателем  своим  .
И  они  могут  выглядеть  даже  хуже  тех  ,  кто  от  завета                с  Всевышним  уклонился  тем  или  другим  способом ,                во   время  исправления  их  .
И  те  ,  кто выглядит  лучше  , хотя  и  со спрятанными  внутри  них  изъянами  ,  должными  быть внутри всех  человеков  , по правде  говоря  ,  глядят  как  - то недоумённо  на  выбор  Создателя  , сомневаясь  либо в  Его существовании  , либо  в Его  мудрости , а то и  вообще                в  Его    возможности  что - то поменять  в  лучшую  сторону .
А  Иехуда  ,  как  и  никто из  рождённых    в  этот мир                во  все  дни  и  во всех  местах  земли  со  скрытыми                для  всех  изъянами  ,  не мог  сообщить  об своём  внутреннем  знании  живущим  на  земле  ясно и откровенно  .
И  рождаются  все  младенцы  издавна  уже  с печатью                от  Ангела  ,  закрывающего   при  рождении  в  этот мир                их уста  ;  и  не  могут  потому  сказать  ни  «  да  «  ,                ни   « нет  « вопрошающим  их  ,  и  потому  с  сильным  возмущением  в  себе  самих  от  невозможности  сказать   своё  мнение  обо всём  ,  с  красными  от обиды  лицами  .
Так  и  Иехуда  бен  Шимон иш  Крийот  , прозванный  единственно  по  отцу  своему  «  иш  Крийот  «  ,                что  означало  в  их  с  отцом  собственных  глазах                « исполненного  всякого  достоинства  мужа  славного                с  давних  пор  города  Крийота  «  , появился  в  этом  мире ,  имея  об  нём  своё  твёрдое  мнение  ,  а  об себе  самом –части  того мира  ,  в  который  он родился  , оставшись                в  неведении  ,  роковом  для  него  ,  как  выяснилось  впоследствии  ,  думал   хорошо  всегда  ,                несмотря  ни  на  что  .
Но  некому  было вслушиваться  в  его нечленораздельно  издаваемые  звуки -  звуки   младенца  ,  как  и все  младенцы   высокомерно  думающего  об себе  и только  об себе  ,                и  больше  ни  об ком  .
И  даже  мать его  ,  научившая  его изначально  подобному  высокомерию  ,  не  оставившего  её  и  после  лет  её  младенчества  , тоже  не  получила  от Иехуды  каких -  то мыслей  -  ни  добрых  ,  ни  плохих  ,  потому  что  его мысли  были  заняты  только  самим  собой .
А  что касается  всех  ,  приходящих  в  этот мир  ,                и  самого мира  , то   видно  то  ,   что никто  в  этом  мире                не  слушает  серьёзно  младенцев  ,  а  только высокомерно  говорят  за  них  .
А  этот  именно  младенец  ,  с  очень  великим  мнением                об  себе  ,  каким  и  был  этот  младенец  с  именем  Иехуда       в  стране  Иехудеев  ,  даже  не  открыл  широко  рот  после  того , как прокричался  от испуга  после  своего  рождения                в  этот мир  ,  а  сразу  же  захлопнул  свой  рот  .                И  после  закрыл  его крепко  ,  и  замолчал  презрительно               на  всю оставшуюся  жизнь  .
И  мысли  того Иехуды  легли глубоко  , на  дно  его сердца  так  ,  что  никакая  ,  даже  высокая  жизненная  волна  , бьющая  его впоследствии  по  временам  , не поднимала                на  поверхность  его сердца  то  , об  чём  он  на  самом  деле  думал  .   Но  ,  как  Иехуда всё же  по  мере  своего взросления  говорил  какие  -  то  слова  среди  людей  в  этом  мире ,  то  говорил  он  их  не  от  всего   своего  сердца  ,  как  принято называть такое  явление  .
Так  сказать  , принимал  всё  ,  что  считал  нужным ,                на  дно  своего  ,  как  выяснилось  позже  ,  бездонного  сердца  ,  и не  выносил  сокровища  своего  ,  как  выяснилось   позже  ,    бездонного    как  будто бы  сердца  ,  и не  выносил  сокровищ  своего  сердца  нуждающимся                в  них  ,  разве  только  за  это  не  полагалась  хорошая  награда  .
Потому  как  он  не  бросался  опустошать себя  за  куски  хлеба  ,  как  он  думал  о начальствующих в  городе  , что они  именно  делали  это , не  имея  в  том  нужды  . 
А  хранил  всё  внутри  себя  , выжидая  удобное  для  себя  время  , чтобы  опустошить  сокровищницу  сердца  на  великую  ,  как  он  думал  , пользу  для  себя  единственно .
И  тот  Иехуда  смог  бы  пройти  по  краю  всех  историй  древнего мира  , имея  от  того  прожить  до старости  почётной  , как  Иехуда  уже  решил  для  себя                с  младенчества  , возрастая  в  задумчивости  в  мужа ,  потому  как   видел  неизменно  кругом  себя  уважение                к  старости , наполненной знаниями  из Писаний                об Всевышнем  -  Ха  Шеме  ,  не  взирая  на  облик  и дела  той  старости  , мечтая  об  такой  старости  .
И смог  бы  он  пройти  по  краю всех  историй  ,  не  оставив  никакого   следа  в  этих  историях  ,  как  обычно                и  происходит .
Если  бы  его  отец  Шимон  иш  Крийот ко  всем  прочим  причинам   не  задумал в своих  беспокойных  мыслях                при  взгляде  на  свои  немалые  , как  он  думал уверенно  при  том ,  что  он  видел  кругом  себя ,     богатства  ,  иметь  непременно  своё  имя  вписанным  в  историю  славного  города  Крийота   огромными  буквами  , считая  ,                как  достойный  своего  звания  торговец  -  кнаани  ,                то  ,  что его  предстоящие  долгие  заботы  об  уважаемых                в  городе  эбоним  -  бедняках  ,  сидящих  уверено                у  ворот  Крийота  , должны  были оплачены  тем  божеством  ,  в  глазах  которого  Шимон  и  захотел  сделать такое  , потому  что  Шимон в  своей  бурной   и  богатой  событиями  религиозной  жизни  отличал  Адоная  Иисраэля  только                и  исключительно  в  стенах  города  Крийота  ,  бывая                в Иерушалаиме  только по  делам  своей  торговли  , совмещая  с   праздниками  ,  и  забывая   отличить  Адоная  Иисраэля  из  -  за  своей  тамошней  занятости ,  потому  как  всегда  отличал  в  своей  успешной  жизни  местное  и  главное  божество .
И  даже  ,   будучи в Крийоте  , говорил местным  начальникам  наедине ,  чтоб  они  сами  бы  переправляли    монеты                в  Иерушалаим  на  лоно  Адоная , сокрушаясь  в  невежестве  своём  по  первости , что  Адонай  не  путешествовал  по  всем  местам  так  ,  как  то  делали   иноземные  божества  .
Но  только в первое  время  .                А  в дальнейшем  пользовался  отсутствием  Всевышнего                вне  Иерушалаима  вовсю  .
Так   и  что скрывать  при взгляде  на  то  ,  какое  место                имя  Шимона  иш Крийота  занимает  в  мировой  истории  ,                и  не  сказать ,  что Шимон  имеет  то своё  желание  исполнившимся  .
Не  могу  в этом месте  удержаться  от того  , чтобы                в простоте  своего сердца  не  сказать  такие  слова  :
- «  Будьте  очень осторожны  в  своих мечтах  ,  потому                как  они  могут исполниться  и  исполниться  не  так  ,                как  Вы  себе  думали  об том  .  »  ,-  и  идти  себе                в  повествовании  своём  дальше  .
Но  печально  думаю  об  том , что вряд  ли  мои  слова  возымеют  большое  действие  на  тех  ,  кто  собирает  себе  монеты  за  пазуху  ,  пихая  их  туда  отчаянно                и  безжалостно  ,  не  заботясь  в  своих  трудах                по умножению  тех монет  ни  об  ком  , кроме  себя  и  детей  своих ,  и  ещё  в  меньшей  степени  об тех  , об ком                ему  и  надо  было  заботиться  ,   чтобы  поток  монет                не  находил  бы  никакого  препятствия  на  своём  пути ,  возвращаясь  неизменно  умножившимися ;  на  таких  , как  Шимон иш Крийот , проходящих ,  если  можно так  сказать ,  в  его именно случае  ,  »  все  круги  ада   «  ,                как  будто  бы  торопясь   пройти его на  земле  , в  поисках  прибыли  для  себя  .
Как  они  сразу  же  после того  на  собранные  ими                в   их  опасных  ,  прямо скажу  ,  вполне грабительских                и  убийственных  делах  ,  груды  монет начинают  делать имя  и  себе  ,  и  своим  детям  , как  вполне чадолюбивые  .                Не  задумываясь  крепко    в  круговороте  событий                об  том  ,  что там  , где  они проходят  «  свои  круги «  ,  отвешивая  без  счёта  «  смотрящим  «   за  теми  кругами  , там  и  будет  им  имя  ,  и  детям  их  после  них  ,                если  только  для  пользы  их всех  они не  разорят  себя  добрыми  делами  .
Как  говорится  об  том  мудро  :
- «  Горе тем  ,  кто воровал  и  сам  не  был обворован .  »
Потому  как  предполагаемые  «  добрые  дела  « Шимона ,                к  которым  он  причислял  будущую  трату  своих монет                в  обмен  на  доброе  расположение  к  нему  жителей  Крийота  и  жителей  тех мест  , где  он  по  своим  многочисленным  делам   разъезжал  , нельзя  было                бы  назвать обворовыванием  самого  себя  ,  потому                как  тот  Шимон  всегда  получал  свою  лихву  от ставшего             по временам  добрым  его имени   .
И  дела  Шимона  иш Крийота  шли  как  нельзя  лучше  ,                к  зависти  многих  ,  проживающих  в  том  Крийоте  давно .
И  уже  жена  его  ,  ставшая  матерью Иехуды , была  очень счастлива  .
Что  ,  впрочем  ,  не  мешало  ей  быть  сварливой  и очень  грубой  с  домашними  её   .
Что  делает  счастье  в  подобных  случаях  ,  нет  у  меня  времени  перечислять  ,  так  что  в  случае  с  матерью Иехуды  ,  по моему  мнению  ,  были  вполне  безопасные  последствия   .
Конечно  , её  домашние  не согласились  бы  со мной .
Но спешу  заметить  то  обстоятельство  , что  делает  зависть  в  мировых  масштабах  , надо признать  и  то , что сварливость  и  грубость матери Иехуды  ,  от которой  не  осталось  даже  имени  ,  выглядят  очень  даже  невинно .
Хочу  в  этом месте  сказать  пару  слов  об  ней  ,  об матери  Иехуды  ,  потому  как  для  неё  именно  не  нашлось  слов                в  нашумевшей  на  весь мир  истории  об  Иехуде                иш  Крийоте  ,  принёсшим  такую славу  народу  иврим  ,                в  котором  он  ненароком  оказался  из -  за  мечтаний                его  отца  об  собственном  величии  , от  которой                все  последующие  поколения  иврим  хотели  бы  отказаться  раз и навсегда  …
В  веках  не  упоминается  имя  матери Иехуды  рядом                с  именем  её  сына  ,  я  думаю  потому  , что она ,                в  обидах  на  свою  ,  как  она  упорно  думала  ,  несостоявшуюся  жизнь  , несмотря  даже  на  наступившее   её  довольство со всех  сторон ,  и  обид  на  окружающих                её  домашних  , и  даже  обид  и  на  первого  ,  и  уже                и  на самого последнего  человека  в  Крийоте , лишила  своего  сына  слов  надежды  и  подкрепления  для  человеческих сил  от  отцов  её народа  Абрагама  ,  Йицхака  и  Яакова ,  которые  младенец  на  коленях   еврейской  матери  пьёт  из  её  уст  ,  утоляющих  жажду жизни                в  народившихся  младенцах  .
И  стал  Иехуда  сухой  землёй  …
А  в  тот  самый день  ,  или  ночь  ,  когда  родился  Иехуда  , и  был положен  для  успокоения  у  грудей  своей  матери  ,  не  засияла  звезда  на  востоке   ,  и  не  охватила  его своим  лучом .
Только всхлипнуло  солнце  от  того  ,  что оно  знало                об народившемся  под ним младенцем  ,  и  испустило  протуберанец  , который  пролетел  мимо  земли   ,  и  овеял  Иехуду  неземной  печалью  .
И  заплакал  ,  и  даже  закричал  младенец  , родившийся  под  бременем  непосильного  для  его природной  натуры  имени  «  Иехуда  « , из  -  за того  , что  в  невидимой  книге  рождающихся  в  его поколениях  не  нашлось  невидимых  букв  , чтобы  имя младенца  уже  бы  имело  в  себе  имя  Невидимого  Ха  Шема .
И получило  бы  силу  от тех букв  .
И потому  то  буквы  его имени  ,  наполненного величием  ,  стояли праздно  во  всё  время  его недолгой  жизни  .
И не  поняли  живущие  на  земле  музыку  рождения                ещё  одной  судьбы  ,  и  не  зарыдали  горько   над  судьбой  Иехуды  , который  силой  своего вопля  ,  звучавшего  изнутри его  , как  гром  , но ставшего неслышным                для  обитателей  земли  ,  привыкшим  к воплям  младенцев  , заглушил  и  чей  -  то смех  ,   и  чьи  -  то  слёзы  .
Но  замечу  горько  ,   что  не он  один пришёл  на  землю                с  яростным  желанием  быть тем  ,  кому  завидуют  смертельно  на  этой  земле  ,  убитой  нашим  горем  .
Из  -  за  отсутствия  от таких их  желаний  ещё  от чрева  матери  в  их именах  невидимых  ,  но  реально  действующих  в  человеке  ,  букв  из имени  Ха  Шема  .
И не  вступивших  в  завет  с  Творцом  их  по  недомыслию  их  отцов  ,  чтобы  исправить  такой  изъян  .
Такова  жестокая реальность  .