Слово отцу геннадию шкиль

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Аминь.
Дорогие братья и сестры!
С вами православный священник, игумен Александр (Широков).
Если вы впервые оказались на этом канале и ещё не подписаны — подпишитесь, чтобы не пропустить новые проповеди, беседы, духовные размышления и ответы на важные вопросы православной жизни.
Пожалуйста, обязательно прочитайте текст под этим видео. Там находится важная информация о канале и о том, как можно поддержать моё служение.
Если мои проповеди помогают вам укрепляться в вере, находить утешение, глубже понимать Священное Писание и святоотеческое учение, прошу вас, по мере ваших сил и возможностей, поддержите моё служение добровольным пожертвованием. Для меня, как священника, который продолжает своё миссионерское служение, ваша помощь имеет огромное значение.
Да воздаст вам Господь сторицей за всякое доброе дело!
Храни вас Господь, Пресвятая Богородица и все святые!
Не хлебом единым. О поиске Христа и опасности необдуманных обвинений
«Ищите прежде Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6:33).
Сегодняшнее Евангельское повествование о насыщении пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14:13–21; Ин. 6:1–15) принадлежит к числу самых известных чудес Спасителя. Каждый православный человек многократно слышал этот евангельский рассказ за Божественной литургией. Обычно внимание обращается на милосердие Господа, Который пожалел голодный народ и сотворил великое чудо, показав, что для Бога нет ничего невозможного. Мы справедливо говорим о необходимости помогать нуждающимся, делиться хлебом с голодными, проявлять сострадание к ближнему. Всё это действительно заключено в сегодняшнем Евангелии. Но если внимательно вглядеться в эту историю, можно увидеть ещё одну сторону, о которой говорят значительно реже.

Перед Христом стояли тысячи людей. Они своими глазами увидели то, чего прежде не видел мир. Из пяти хлебов и двух рыб были насыщены тысячи людей, и после трапезы осталось ещё двенадцать корзин кусков. Казалось бы, после такого чуда каждый свидетель должен был навсегда последовать за Христом. Но возникает вопрос: где были эти тысячи спустя несколько месяцев? Кто из них стоял у Креста? Кто вместе с апостолами понёс благую весть по миру? Кто разделил со Христом Его скорби? Ответ печален. Большинство искало не Самого Христа, а Его чудеса. Им нужен был хлеб, но не Хлеб Жизни. Им нужна была земная помощь, но не вечное спасение. Именно поэтому Господь позднее сказал: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26).

Эти слова обращены не только к тем людям, которые окружали Спасителя две тысячи лет назад. Они обращены и к каждому из нас. Сколько раз мы приходим в храм исключительно затем, чтобы попросить Бога о здоровье, благополучии, избавлении от скорбей, помощи детям, решении житейских проблем? Всё это естественно, потому что Господь Сам велит приносить к Нему свои нужды. Но насколько чаще среди наших молитв звучит просьба об очищении сердца? Как часто мы говорим: «Господи, научи меня любить Тебя больше всего на свете. Сделай меня достойным Царствия Небесного. Не дай мне потерять Тебя ради всего земного». Именно здесь проходит граница между человеком, который ищет Божиих даров, и человеком, который ищет Самого Бога. Христианин приходит ко Христу не ради хлеба. Христианин приходит ко Христу ради Самого Христа.

Не случайно в этот воскресный день Церковь совершает память святых отцов Вселенских Соборов. Для современного человека слово «догмат» нередко звучит сухо и отвлечённо, словно речь идёт о сложных богословских формулах. Но для святых отцов догмат никогда не был предметом праздного философствования. Он был вопросом спасения. Догмат — это правильное исповедание Самого Бога. Если человек ошибается в том, Кто есть Христос, то он рискует поклоняться уже не Христу Евангелия, а образу, созданному собственным воображением. Именно поэтому Церковь веками защищала чистоту веры. Не ради победы в богословских спорах, не ради человеческого самолюбия, а ради спасения людей. Апостол Павел обращается к Коринфской Церкви словами: «Умоляю вас, братия... чтобы не было между вами разделений» (1 Кор. 1:10). Единство невозможно без истины, а истина хранится в Священном Писании, Священном Предании, Символе веры и постановлениях Вселенских Соборов.

Но здесь нас подстерегает другая опасность. Защищая истину, человек может потерять любовь. Отстаивая Православие, можно незаметно начать разрушать Церковь собственным языком. Сегодня слишком легко звучат слова: «еретик», «раскольник», «предатель». Подобные обвинения нередко произносятся без всякого церковного исследования, без суда, без ответственности за сказанное. Между тем Священное Писание говорит иначе. Апостол Павел наставляет: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях» (1 Тим. 5:19). Эти слова открывают общий принцип церковной жизни. Нельзя строить обвинение на слухах. Нельзя принимать неподтверждённые свидетельства. Нельзя превращать собственное мнение в окончательный церковный приговор. Тем более недопустимо делать это тогда, когда человек уже завершил свой земной путь и предстал перед Судом Божиим.

Отец Геннадий Простите. Насколько я знаю что объявление человека раскольником с амвона при отсутствии официального соборного или судебного решения Церкви — это грубое каноническое и пастырское нарушение со стороны священника. А вы значит обычный женатый священник сбежавший с Украины смеете судить иеросхимонаха Рафаила Который жизнь свою да с ошибками да со скандалами но отдал Богу? Что вы знаете о жизни маленьких людей что вы знаете о жизни монахов? Да ни хрена вы не знаете и не понимаете Вы приходской священник и не смейте судить монаха тем более отца Рафаила Вы кто тут такой что судья? Кто вам сказал батюшка. Что о.Рафаил раскольник ? Это вы придумали или без вас какой то дядя это озвучил? Или Вам это спустили свитком на патриаршем жезле с повелением Вот так сие глаголати Во Славу Московскаго патриаршего стола! ! Что был церковный суд о нем ? Что было принято решение о его запрещении ? Не придумывайте пожалуйста  и не вводите людей в заблуждение...не выгораживайте еретичествующую верхушку в Московской Церкви...молитесь о своем вразумлении и вразумлении тех кого ввели в соблазн подобными проповедями...А почему  раскольник? Да потому что патриарха Московского и всея России Кирила поставил на место указал ему на его слово что у нас с мусульмана единый Бог Я не имею ничего против мусульман у нас один Бог но не единый А Патриарх Кирилл что сказал ЕДИНЫЙ ! В каноническом праве такое действие трактуется как клевета, самосуд и превышение патриарших и священнических полномочий. Священник не обладает судебной властью. Он имеет право проповедовать Евангелие, совершать таинства и доносить до людей уже существующие решения Церкви. Да, Рафаил Берестов долгие годы находился в неопределенном статусе. Церковное руководство долго проявляло снисхождение, не вынося итогового судебного решения об извержении из сана или отлучении, надеясь на его покаяние. Объявляя человека раскольником от себя, священник берет на себя функции церковного суда. Да, взгляды и действия отца Рафаила Берестова ведут к расколу. Но формулировка же  что он раскольник как юридический факт до решения суда — это процессуальное нарушение. Нужно понимать что даже если Рафаил Берестов трижды раскольник, его обличение не должно превращаться в матюки, злобу, обзывание и агрессию со стороны защитников Церкви. Сравнение же людей, и даже тех, кто совершил грех раскола, — с карликами, фриками и цирковыми уродцами абсолютно недопустимо для православного священника. Подобные слова, сказанные с амвона, прямо нарушают евангельские заповеди, правила церковной этики и каноны. Христос для нас сказал - "...говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака“ [пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной". Даже если бы были Церковные судебного решения, не нужно упускать что каждый человек — даже раскольник, грешник или преступник — создан по образу и подобию Божьему. Раскол — это духовная болезнь, духовное повреждение, но человек не перестает быть творением Бога. Насмехаться над человеческой личностью, сравнивая ее с цирковым уродством, означает проявлять цинизм и оскорблять замысел Творца. Апостол писал о недопустимости ситуации, когда одними устами мы славим Бога и ими же проклинаем людей: - "Из тех же уст выходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть". Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: „Господь да запретит тебе“. Архангел не позволил себе оскорбить и назвать «фриком» даже сатану, а предоставил суд Богу, то тем более земной священник не имеет права использовать бранные слова в адрес усопшего монаха, пусть даже тот глубоко заблуждался. Тот факт, что иеросхимонах Рафаил умер, делает ваш поступок глумления над ним еще более тяжким грехом. Глумление над усопшим, кем бы он ни был при жизни, недопустимо. Смерть человека переводит его дело из плоскости земных споров на Суд Божий, перед которым смолкают любые человеческие оскорбления. Наша обязанность, особенно священников — молиться о прощении грехов новопреставленного, а не глумиться над его памятью. В итоге Иеросхимонах Рафаил ушел в вечность, и теперь его рассудит Бог, Который знает все тайны его сердца, его благие намерения и его канонические ошибки. Нам же остается только молиться — и об упокоении души усопшего, и о вразумлении живого проповедника. Простите. И да вразумит Вас Господь!!! Особенно это относится к памяти иеросхимонаха Рафаила (Берестова). После его кончины вокруг его имени вновь разгорелись многочисленные споры. Одни называют его исповедником, другие — раскольником. Однако православный человек обязан руководствоваться не эмоциями, а церковным сознанием. Можно соглашаться или не соглашаться с отдельными высказываниями отца Рафаила, можно считать некоторые его взгляды чрезмерно резкими или даже ошибочными. Но если человеку предъявляется столь тяжёлое обвинение, как раскол, оно должно подтверждаться не частными мнениями, не видеороликами и не эмоциональными проповедями, а соответствующим церковным решением компетентной церковной власти. До тех пор священник не вправе произносить окончательный судебный приговор от собственного имени. В каноническом праве судебная власть принадлежит Церкви, а не отдельному проповеднику. Поэтому объявление человека раскольником с церковного амвона без официального решения церковного суда является пастырски крайне неосторожным шагом. Более того, даже если действия человека объективно вели к расколу, это ещё не освобождает христианина от обязанности говорить с уважением к человеческому достоинству. Недопустимо превращать церковную проповедь в площадку для насмешек, уничижительных сравнений и оскорбительных эпитетов. Господь сказал: «Кто скажет брату своему: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22). Апостол Иаков напоминает: «Из тех же уст исходит благословение и проклятие; не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3:10). Даже Архангел Михаил, споря с диаволом о Моисеевом теле, «не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "Да запретит тебе Господь"» (Иуд. 1:9). Если Архангел не присвоил себе право окончательного суда, то тем более земной священник должен проявлять смирение и осторожность в своих словах. После смерти человека наши споры должны уступить место молитве. Теперь иеросхимонах Рафаил уже не перед людьми, а перед Судом Божиим. Только Господь знает все обстоятельства его жизни, его подвиги, его ошибки, его намерения и меру личной ответственности. Поэтому долг христианина — не злорадствовать и не глумиться над памятью усопшего, а молиться, чтобы Милосердный Господь простил ему всё согрешённое вольное и невольное.

Безусловно, времена становятся всё тревожнее. Мир стремительно меняется. Технологии всё глубже входят в человеческую жизнь. Меняются формы общественного контроля. Всё это требует духовой трезвости. Однако главное остаётся неизменным. Христианин призван искать не антихриста, а Христа. Если сердце наполнено покаянием, молитвой, Евхаристией и любовью ко Господу, никакая внешняя сила сама по себе не сможет отлучить человека от Бога. Опасность начинается тогда, когда страх становится сильнее любви, когда человек больше изучает признаки конца света, чем читает Евангелие, когда разговоры об антихристе становятся привычнее разговора о Спасителе. Такое состояние уже свидетельствует о смещении духовного центра жизни.

Чудо насыщения пяти тысяч остаётся живым напоминанием каждому поколению христиан. Можно увидеть великое чудо — и всё же уйти от Христа. Можно постоянно бывать в храме — и искать лишь земного. Можно знать догматы — и потерять любовь. Можно ревностно защищать истину — и согрешить осуждением. Поэтому путь православного человека всегда соединяет две неразрывные добродетели: твёрдую верность истине и глубокую любовь к ближнему. Только тогда сохраняется церковное единство. Только тогда догмат становится жизнью. Только тогда хлеб, данный Христом, становится не пищей временной, а началом жизни вечной.

Да укрепит Господь всех нас в истинной православной вере, дарует дух рассуждения, смирения и любви, чтобы мы искали прежде всего Самого Христа и никогда не забывали слова апостола: «Испытывайте всё, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21).

Аминь.