Старый город Иерусалим

Встали рано, в 6 часов утра. Помылись, побрились, пошли на завтрак. Собирались в дорогу, поэтому ели в два желудка, ведь неизвестно, когда нас покормят в следующий раз. Тем более, что у нас шведский стол, где всё на халяву.
В 8 утра направились в Иерусалим. До Тель-Авива ехали вчерашней дорогой, это дорога №2. Номер дороги обозначен на карте и щитах, развешенных по пути следования. После Тель-Авива дорога №2 прекратила своё существование, и мы свернули на дорогу №1, которая повела нас на юго-восток, к Иерусалиму. Проехали уже около 40 км, а ехать нам ещё 60 км. Дорога отличная, с понятной и достаточной разметкой, навигатор регулярно подсказывал, как нам оптимально ехать. Когда Алёша разгонялся выше 100 км, мы просили его, от беды подальше, снизить скорость.
Невольно вспоминал отцовский инвалидский «Запорожец» с ручным управлением, который можно было разогнать только до 60 километров. Всё укладывалось в формулу – «тише едешь, дальше будешь». Сколько обидных анекдотов было сложено на этого труженика 60-70-х годов. Тем не менее, за годы его вождения (1966-1975 гг.) не был ни в одной аварии, везде и всегда успевал.
Наконец, около 10 утра въехали в Иерусалим, навигатор повёл нас к Старому городу Иерусалим. По пути увидели евреев ортодоксов. Подъехав к Старому городу, обнесённому многометровой стеной, Алёша нашёл место стоянки. Покинув машину, направились к крепостным воротам Старого города.
На входе в Старый город нам сделали досмотр. Это нормальное явление для бдительного Израиля, находящегося постоянно на военном положении. Не дают ему спокойно жить арабы, которые, по сути, выжили еврее 2000 лет тому назад. В 40-е годы 20 столетия евреи, поскитавшись по миру, будучи везде унижаемыми, порой жестоко преследуемыми приживалами, виноватые во всех бедах аборигенов, решили вернуться на историческую родину, для чего силой оружия потеснили арабов.
Рассматривая карту, задумался, в какие ворота, с какой стороны, мы заходили в Старый город. По, расположению теней на фотографии и положению солнца в 10 часов утра, определил, что мы заходили в Старый город с северной его стороны, похоже в Дамасские ворота.
Хочется пару слов сказать о времени. В принципе, Москва и Иерусалим находятся практически на одном меридиане. У них и нас должно быть одно время. Но как Израиль может жить по московскому времени? Среднеевропейское время, а вернее английское, отличающееся от Московского на 2 часа, им ближе по удобству общения и по духу.
Итак, мы вошли в Старый город, окружённый крепостною многометровой стеной, имеющий многовековую историю, которую не просто осознать. Решил по интернету представить её обрывки.
(В XI веке до н. э. Иерусалим, принадлежавший до того хананейскому племени иевусеев, был завоёван царём Израиля Давидом. Его сын, царь Соломон, расширил крепостные стены, и построил на горе Мориа Первый Храм.
Существующие сейчас монументальные крепостные стены Иерусалима были построены в 1538 году османским султаном Сулейманом Великолепным. Протяжённость стен составляет около 4,5 км, они имеют высоту от 5 до 15 метров и толщину до 5 метров. В общей сложности стены Старого города включают 35 башен, большинство которых (15) относятся к более доступной извне северной стене.
В пределах крепостных стен Старого города, площадью 0,9 км;, располагается ряд святых мест ключевой важности:
Храмовая гора и её подпорная Западная стена — для иудеев,
храм Гроба Господня — для христиан,
мечети Кубат-ас-Сахра и Аль-Акса (на вершине Храмовой горы) — для мусульман.
Одной из важных христианских святынь Старого города является Виа Долороза — крестный путь Иисуса Христа — от Львиных ворот Старого города до Голгофы. Путь намечен францисканцами в XIV веке вдоль остатков декумануса — римской дороги II века. Он начинается в Мусульманском квартале и заканчивается в храме Гроба Господня.
За пределами крепостных стен остаются такие ключевые места Иерусалима, как
гора Сион на юго-западе и Елеонская гора на востоке.
Традиционно Старый город разделяется на четыре неравных квартала, нынешние границы которых сформировались лишь в XIX веке:
Мусульманский квартал,
Христианский квартал,
Еврейский квартал,
Армянский квартал.
Нынешнее население Старого города проживает в основном в Мусульманском и Христианском кварталах. Общая численность населения составляла 36 965 человек (2007); распределение по религиозной принадлежности: мусульман более 30 000 (2013); христиан 5 681 (2007), плюс около 500 армян (2011); почти 3 000 евреев, плюс около    500 учащихся ешив (2013).
Алёша, побывавший в Старом городе в прошлом году, взял на себя роль гида и решительно повёл нас вперёд.
Сразу попали в какую-то улочку шириной около 4-х метров. Она идёт, то вверх, то вниз. По сторонам торговцы со своим товаром. Продавцов много, а потенциальные покупатели стремятся вперёд и проходят мимо. Это в основном туристы, паломники, такие как мы, которые приехали поклониться святыням местам.
Дойдя до Храма Гроба Господня, поняли, что без экскурсовода нам делать нечего. Алёша обратился, находящееся здесь же экскурсионное бюро и заказал русскоговорящего экскурсовода, с которым должны встретиться в 11 часов. В его ожидании зашли кафе. Что-то ели и пили кофе.
Действительно, в 11 часов к нам подошёл наш экскурсовод. Это был молодой человек, лет сорока, из далёкого, родного Уссурийска, получивший образование во Владивостоке. Его звали Александр. Внешне, по виду, русский парень.
Александр представился и начал последовательно водить нас по городу и рассказывать о библейских местах, при этом напутствовал: «Главное, не услышать какую-либо информацию, её можно прочитать, а прикоснуться к святым местам».
Наше путешествие началось с церковной лавки, в которой Лариса и Лена купили наборы из 33 свечей (число лет Иисусу Христу), иконки, фотографию Храма Гроба Господня. Осмотр начали с Христианского квартала, с Храма Гроба Господня

Христианский квартал. Храм Гроба Господня
Немного побродив по Христианскому кварталу направились Храм Гроба Господня. Сам храм можно видеть только с высоты птичьего полёта. Вход в него неприметный. Он, один из главных храмов христианства, тоже  имеет богатую историю.
 (Действующий Иерусали;мский храм Воскресе;ния Христо;ва, более известный как храм Гроба Господня — церковь в христианском квартале Старого города Иерусалима. Согласно преданию, восходящему к четвертому веку, стоит он на том месте, где, согласно Священному Писанию, был распят, погребён, а затем воскрес Иисус Христос.
Основные права владения и пользования святынями храма принадлежат греческому православному Иерусалимскому патриархату, Иерусалимскому патриархату Армянской апостольской церкви и католическому ордену францисканцев.
Храм, используется шестью христианскими церквями: греко-православной, католической, армянской, коптской, сирийской и эфиопской.
Основателями храма были Константин I Великий и его мать Елена Равноапостольная.
Первая церковь Гроба Господня строилась под руководством Макария Иерусалимского одновременно с Вифлеемской базиликой. Помимо Гроба Господня, в состав храмового комплекса вошли предполагаемое место Голгофы и место обретения Животворящего креста. В результате был построен монументальный комплекс зданий, общий вид которого вырисовывается при сопоставлении археологических исследований современного здания с описаниями, сделанными раннехристианскими авторами, и изображением на мозаичной карте из Мадабы.
Храмовый комплекс состоял из нескольких частей, вытянутых с запада на восток: круглого храма-мавзолея, названного Анастасис (в переводе с греческого значит «Воскресение»), в центре которого был расположен Гроб Господень, под шестигранным шатровым навесом, далее располагалась базилика — Великая церковь, обращённая алтарем в сторону Анастасиса. Внутри базилики была оборудована крипта, отмечающая место обретения Креста. Между Анастасисом и базиликой, а также и у восточного входа в базилику были устроены перистильные дворы. Главный вход располагался с востока, с одной из основных улиц, и с юга, с городского форума. Сооружение было богато украшено разными породами мрамора, мозаикой и драгоценным литьем.
Храм Воскресения был торжественно освящён в присутствии императора Константина 13 сентября 335 года, в память о чём в Православной церкви был установлен праздник Обновления храма.
Храмовый комплекс существовал без изменений до захвата в 614 году Иерусалима персидским царем Хосровом II. Сооружения храма были сильно повреждены. В 629 году он был восстановлен. В этом же году было Освящение второго храма.
В 1009 году халиф Аль-Хаким би-Амруллах, подогреваемый слухами и наветами против христиан, в нарушение неоднократно подтверждавшегося договора, заключенного ещё патриархом Софронием и халифом Умаром, санкционировал массовые убийства христианского населения Иерусалима и разрушение христианских храмов в городе и окрестностях. В результате этого разрушения была безвозвратно утрачена базилика.
Император Константин VIII выторговал у сына Эль-Хакима право на восстановление храма (в обмен на такие уступки, как открытие мечети в Константинополе). Строительные работы продолжались ещё в царствование Константина Мономаха до 1048 года. В 1048 году было Освящение третьего храма.
Когда новость о разрушении храма Гроба Господня достигла Европы, она послужила одним из поводов для агитации в Европе к началу Крестовых походов.
В середине XII века крестоносцы с размахом отстроили храм в величественном романском стиле (по его подобию позднее был построен собор Новоиерусалимского монастыря под Москвой).
Заключительным аккордом всего ансамбля стало возведение пятиярусной колокольни со стрельчатым завершением, предпринятое на самом закате существования христианских государств Палестины (1160-80 гг.). В 1149 году было Освящение четвёртого храма.
Уже в 1400 году храм был украшен двумя куполами, а в 1510 году насчитывал 20 алтарей. Позже после многочисленных сборов со стороны католических паломников патриарх Нектарий начал полную реставрацию и переделку храма.
Землетрясение 1545 года привело к понижению колокольни до современного уровня. В 1555 году расширением храма занимались монахи-францисканцы; им же принадлежит внутреннее убранство. Работы по реставрации и улучшению храма продолжались вплоть до 1719 года, и в новом состоянии храм простоял до 11 октября 1808 года, когда сгорел деревянный шатёр над Анастасисом и была повреждена кувуклия. В этот раз средства были собраны православными верующими, которые с громадными издержками смогли восстановить храм, но не в былой красоте и роскоши, который он имел до пожара.
В 1860-х годах был сооружён полусферический купол над ротондой из металлоконструкций, своей формой напоминающий первоначальное завершение Анастасиса времён Константина Великого. В таком виде здание существует и сейчас).
На входе храма, прямо на земле, находиться Камень Миропомазания, на котором омывали и мазали маслами тело Иисуса Христа после его казни. Посетители, скорее всего их можно назвать паломники, склонялись над плитой, прикасались её и в забвении читали молитву. Это совершили Лариса и Лена.
(Паломничество (от лат. palma «пальма»; от пальмовой ветви, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа) — путешествие верующих с целью поклонения к географическим местностям и реликвиям, имеющим сакральное значение в данной религии. Богомольца, совершающего такое путешествие, называют паломником).
Александр водил нас по храму, что-то нам показывал и рассказывал, обращал наше внимание на святыни храма. 
(Святыни храма Гроба Господня.
1. Гроб Господень. Находится в Кувуклии.
2.Место, на котором, по преданию, стоял Крест Христов. Находится на Голгофе в приделе Распятия.
3. Камень помазания. Находится в притворе храма.
4. Камень, по преданию, являющийся частью камня, отваленного от Гроба Господня ангелом. Находится в приделе Ангела в Кувуклии.
5. Место обретения Креста Господня. Место обозначено плитой с изображением креста. Находится в пещере в приделе Обретения Креста.
6. Часть колонны, к которой, по преданию, был привязан Иисус Христос во время бичевания. По другому преданию на этот столб посадили Иисуса Христа, надев на него терновый венец, и насмехались над Ним. Находится в приделе Тернового венца или Осмеяния.
7. Темница Христова. Возможно, на этом месте находился Иисус Христос перед казнью.
8. Самая большая в мире частица Животворящего Креста Господня и множество мощей святых. Находятся в православной сокровищнице справа от входа в храм).
От увиденного разбегались глаза. Одновременно фотографировать, слушать и записывать порой не расслышанные или непонятные названия не успевал. Записей осталось мало. Сейчас с помощью интернета восполняю то, что мог видеть и услышать.
Из сказанного запомнилось, что храм имеет несколько равноправных хозяев: православные, католики и армяне. Это хорошо и плохо. Плохо то, что многое не могут поделить. От этого фрески приходят в запустение. Много паломников. Там, где нужно прикоснуться к святым местам возникают большие очереди в виде толпы. Периодически святые места окуриваются. Ключи от храма хранятся у арабов, которые ежедневно открывают и закрывают его.
Ходили по храму более 2-х часов. Как видно из плана, храм имеет сложную структуру. Даже по плану в ней не просто разобраться. Ещё сложнее это понять, находясь внутри. Александр водил нас по святым местам. Мы за ним только поспевали. Кое-что засвидетельствовал на фотографиях и взял из интернета.
Из рассказа Александра запомнилось то, что в храме территориально располагается Голгофа, место расположения креста, на котором распяли Иисуса Христа. Кровь по кресту стекала вниз на камень, под которым похоронен первый человек Адам. Мы прикасались к этим местам.
Александр смог организовать Ларисе, Лене и Константину посещение Кувуклии с гробом Господнем. Алёша не пошёл, потому, что там он уже был. Я же прикоснулся к гробу Господню год спустя. Именно из Кувуклии на православную пасху выносится благодатный огонь.
(Благода;тный ого;нь (в греческой и армянской традициях — Свято;й Свет) — огонь, выносимый из Гроба Господня на особом богослужении, совершаемом ежегодно в Великую субботу накануне православной Пасхи в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Изнесение из Кувуклии огня символизирует выход из Гроба «Света истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа).
Александр, в течение нескольких часов познакомив нас с многочисленными святыми местами храма Гроба Господня, повёл нас в еврейский квартал.
Еврейский квартал
Стена плача
В первую очередь мы, конечно, пошли к Стене плача.
(Стена Плача (Западная Стена) — великое и священное место для иудеев, место молитв и паломничества для всех евреев. Стена находится в древней части Иерусалима рядом с западным склоном Храмовой Горы, это сохранившаяся часть древней стены Храмовой Горы. Название «Стена Плача» происходит от арабского «Место Стенаний», то есть место оплакивания. По старому обычаю евреи приходят сюда, чтобы оплакивать разрушение Храма, потому что стена это единственное что осталось от древнего Храма
Стена Плача – место, где можно излить Богу душу, омыть слезами древние камни, оставить меж них записку с написанными на ней заветными желаниями).
Знали, что подход к самой Стене плача, осуществляется по определённым правилам, которые мы знали приблизительно.
(Если не хотите, чтобы на Вас косо смотрели верующие, соблюдайте ряд простых правил:
1. Мужчины и женщины подходят к стене с разных сторон. Вход к стене для мужчин слева, для женщин – справа.
2. Мужчинам при подходе к стене нужно взять из бочки еврейскую «шапочку» и одеть ее.
3. При входе обязательно помыть руки и М, и Ж.
4. Отходить от стены (хотя бы 100 метров) пятясь назад (лицом к стене).
5. Посещать стену лучше всего накануне Шаббата, часов в 16-17 в пятницу. Тогда все ортодоксики подтягиваются на молитву со свечками, площадь наполняется, темнеет и весь обряд наполняется каким-то сакральным смыслом).
Как оказалось, мы выполнили только два первых правила. Одев еврейские шапочки, мы прошли к Стене плача, постояли у неё думая о своем насущном, с трудом запихнули в найденную щель заранее приготовленную записку с просьбами у Бога.
Оказывается, одевание еврейской шапочки (ермолка, кипа) имеет для евреев большой религиозный смысл.
(Ермо;лка, ки;па или кипа; – традиционный мужской головной убор благочестивого еврея, символизирующий скромность, смирение и благоговение перед Всевышним.
Название «кипа» произошло от евр. слова, которое может означать купол здания, «верхушку» или какое-либо «покрытие».
Кипа представляет собой маленькую круглую (вязаную или сшитую из ткани) шапочку, прикрывающую макушку. Может носиться отдельно или под верхней шляпой. Её иногда прикрепляют к волосам заколкой.
В давние времена головной убор был знаком контакта с Богом — голову покрывали во время служения Всевышнему (во время молитвы, произнося благословения, изучая Тору и т. д.), чтобы показать, что еврей осознает существование Всевышнего и Его мудрость, ценя это даже выше головы, наиболее развитой и важной части человека.
Ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консерваторы — в синагоге и во время еды. Нерелигиозные евреи надевают кипу при посещении синагоги, во время траура по умершим и на бар-мицве (праздновании совершеннолетия).
Неевреи тоже имеют право надеть ермолку, если хотят; в знак уважения к еврейским традициям они нередко так и делают).
В связи с кипой вспомнилось детство. Иногда прибежишь с улицы голодный и садишься за обеденный стол, забыв в спешке снять шапку. Здесь же получаешь замечание от родителей: «Ты что сел в шапке за стол, как еврей».
Заметили прибытие к Стене плача израильских воинов. Эти, на вид невзрачные, ребята успешно защищают свою страну от всяких посягательств. Как видно на фото они были без оружия. Быть всегда с оружием, нормально для Израиля. Их командиры не боятся, что оно будет потеряно, продано или будет применяться на разборках. В результате, израильская армия не на словах, а на деле в постоянной боевой готовности. Такое положение их страны.
Александр уточнил, что израильские солдаты и в увольнение ходят с оружием. Отношения солдат и солдаток, одновременно несущих службу, что мы позже видели, приветливые и дружественные. Категорически запрещены сексуальные домогательства, поцелуи, даже прикасания к солдаткам. Иначе военный трибунал. Приятно, что эти парни знают законы своей страны и их неукоснительно соблюдают.
Вспомнил (1965-1966 гг.) наших солдаток-связисток в Лабно-Огородниках. Только они появились в дивизионе, как начались шашни. Через год одна из связисток родила воина. Свадьбы не было и разбирательства тоже.
Далее Александр пригласил нас пройти к развалинам древней еврейской синагоги.
Заметили возле неё группу ортодоксов. Всё верно, это их законное место. Они в чёрной одежде, с чёрными шляпами, пейсами, косичками, бородами, с длинными чёрными лентами, идущими от шляпы и овивающие руки. Из-под верхней одежды свисают сплетённые из ниток косички.
От древней, когда-то разрушенной синагоги осталась одна стена. Её хотят восстановить, но почему-то руки не доходят или, как часто бывает, нет денег.
Напротив стены синагоги увидел огромный Семисвечник. На Семисвечник я обратил внимание, когда впервые рассматривал фасад здания синагоги в нашей Твери.
(Семисвечник или Менора — золотой храмовый семисвечный светильник, который использовался во время ритуальной службы в еврейском Храме (слово «менора» — на иврите «светильник»).
Мено;ра, согласно Библии, находился в скинии собрания во время исхода, а затем и в иерусалимском храме, вплоть до разрушения второго храма. Является одним из древнейших символов иудаизма и еврейских религиозных атрибутов.
Менора изображена и на гербе Израиля).

Арабский квартал
От Синагоги по каким-то невзрачным крышам Александр повёл нас в арабский квартал.
В арабском квартале встречались девушки в парандже. Можно было видеть только их стройную фигуру и красивые глаза. Алёша предупредил меня, чтобы я не фотографировал. Такие порядки в этом квартале.
В арабском квартале расположены две святыни арабов – мечеть Аль-Акса и мечеть Купол Скалы, или Куббат-ас-Сахра. Алёша обратил на них наше внимание, когда мы были в еврейском квартале. Оттуда хорошо видны их купола.
(Мечеть Аль-Масджид аль-Акса (отдалённая мечеть),  расположенная на Храмовой горе Иерусалима, является третьей святыней ислама после мечети аль-Харам в Мекке и Мечети Пророка в Медине. По исламским верованиям, первая кибла и вторая мечеть, построенная на земле. В мечети одновременно могут молиться до 5000 верующих.
Ислам связывает с этим местом ночное путешествие пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим (исра) и его вознесение на небеса (мирадж).

Мечеть Куббат ас-Сахра (Купол Скалы) является одной из главных исламских святынь Иерусалима. Это красивое, выполненное в синих тонах здание увенчано ярко-желтым 34-метровым куполом. Мечеть была построена в 691 г. н. э. по велению халифа Абд аль-Малика на месте разрушенного Иерусалимского храма и до сих пор находится в отличном состоянии. Этот один из древнейших храмов ислама, расположенный в Иерусалиме на Храмовой горе, построенный через полвека после смерти пророка Мухаммеда, является выдающийся памятник архитектуры).
В свои храмы арабы не пускают, видимо не хотят их осквернения неверными. В Твери тоже есть действующая мечеть. Однажды зашёл на её двор, а войти в саму мечеть не осмелился, чтобы от незнания не нарваться на неприятность. Правда, внутри мечети я всё-таки был. Это было в середине 70-х годов, когда в мечети располагалось кафе, кажется, «Восточное». В нём мы обмывали очередное звание Олега Резакова.
В 90-е годы мечеть начала возрождаться. В 2000-е годы мимо её я проходил, возвращаясь с работы домой. Наблюдал богослужение по пятницам. Собиралась огромная масса мусульман, которые не помещались в мечети и располагались на ковриках возле неё. С завистью смотрел на их сплочённость и сосредоточенность.
(Решение о строительстве в Твери мечети было принято местными мусульманами в 1905 году. Тверской имам Хусаин Сеид-Бурхан (1876—1933) собрал сведения о численности мусульман. В целом по Твери в строительстве мечети испытывали необходимость около 300 человек.
Сбором документов для получения разрешения на строительство занимался Ф. И. Алышев; он же взял на себя ответственность перед властью губернии за строительство здания как доверенное лицо мусульманской общины города. 12 августа 1905 года городская управа выделила под строительство Тверской соборной мечети участок земли напротив Земской больницы в конце Миллионной улицы площадью 150 кв. саженей (около 315 м;). С конца апреля 1906 года началось возведение каменных стен, а 3 октября того же года строительство было полностью завершено. На строительство Тверской соборной мечети собирала средства вся мусульманская община (было собрано по подписке в Твери и др. городах ок. 2500 руб.), но основную часть расходов взял на себя Ф. И. Алышев. В целом постройка обошлась в 15 тысяч рублей, оборудование здания — в 2 тысячи).
Вспомнил также, что в 1990 году был в примечательной мечети Хан-Джами в Евпатории. В наше безбожное время это была не мечеть, а музей атеизма.
(Соборная пятничная мечеть в Евпатории Джума;-Джами;, она же Хан-Джами; — главная мечеть города. Мечеть расположена в районе парка им. Караева. Возвышаясь над прилегающей застройкой, она хорошо видна и с моря, и с берега. В Российской Федерации является объектом культурного наследия федерального значения. Мечеть была заложена в Гезлёве в 1552 году.
С момента завершения строительства мечеть подвергалась многочисленным переделкам и реставрациям. Несколько лет назад мечеть была полностью отреставрирована по всем правилам науки с восстановлением утраченных деталей и освобождением здания от архитектурных наслоений. Так, в 1985 году были полностью восстановлены два минарета, один из которых разрушился до 1665 года, другой в 1836 году.
В годы советской власти мечеть была закрыта как религиозное учреждение и использовалась как склад сельскохозяйственной продукции, затем строительных материалов, с середины 80-х годов 20 века - памятник архитектуры и музей, а в 1990-е годы была возвращена верующим).
На этом закончились наши представления и познания о достопримечательностях арабского квартала. Информацию о нём, при желании, можно получить из интернета.
Армянский квартал
Ещё пребывая в храме Гроба Господня, обратил внимание на слова экскурсовода Александра на то, что армяне гордятся тем, что они раньше всех познали христианство и первыми крестились.
На эту тему в храме имеется внушительная картина, на которой изображено, как Григори крестит армян в реке. В армянской части храма на полу расположена мозаика, изображающая то, что в своё время Ноев ковчег приплыл не куда-нибудь, а к горе Арарат. Рядом с ковчегом изображены животные, приплывшие с Ноем.
(Армя;нская Апо;стольская Це;рковь — одна из древнейших христианских церквей, имеющая ряд особенностей в догматике и обряде, отличающих её как от византийского православия, так и римского католицизма. В богослужении используется армянский обряд.
Первыми проповедниками христианства в Армении и основателями церкви Армении считаются апостолы Варфоломей и Фаддей. Первым епископом в Армении, поставленным непосредственно апостолами, признан Закария. Согласно церковной традиции, крещение Армении произошло в 301 году. Армения — первая страна в мире, принявшая христианство в качестве государственной религии).
Для себя, в свои 72 года, осознал, что обращение народов в христианство, дало толчок в их культурном развитии. К сожалению, на это не обращали нашего внимания во время политических занятий.
(После принятия христианства в Армении возникла необходимость в создании национального алфавита. Эта потребность была обусловлена общей политической, культурной и идеологической обстановкой в Армении. Задачу по поручению армянской церкви осуществил Месроп Маштоц приблизительно в 405 году. Некоторые историки склоняются к выводу, что Маштоц не изобретал заново армянский алфавит, а использовал не сохранившиеся к настоящему времени древнеармянские письмена. Удачно отражая фонетику армянского языка, алфавит Маштоца способствовал не только распространению христианства в Армении, но и развитию армянской литературы и поэзии с раннего Средневековья).
Аналогичное случилось и на Руси. С крещением Великим князем Владимиром Руси в 988 году, по сути, началась наша история. Возникла необходимость в создании славянского алфавита. Со школьной скамьи на слуху были имена Кирилл и Мефодий. А кто же они такие? Об этом расскажет интернет, если его спросить.
(Кири;лл (до схимы Константи;н, прозвище «Фило;соф», 827—869, Рим) и Мефо;дий (815—885, Моравия) — святые православной и католической церкви, братья-миссионеры из города Солуни (сейчас Салоники), создатели старославянской азбуки и церковнославянского языка, проповедники христианства.
Канонизированы и почитаются как святые и на Востоке (в Восточных церквях), и на Западе. В славянском православии почитаются как святые равноапостольные «учи;тели слове;нские». Принятая очерёдность упоминания: в научных и научно-популярных текстах — сначала Кирилл, а потом Мефодий; в церковно-богослужебном обиходе — в обратном порядке (вероятно потому, что Мефодий имел более высокий сан, нежели его младший брат).
С появлением старославянской азбуки и церковнославянского языка началась наша осознная история. Именно с 862 года Николай Михайлович Карамзин начал повествование в «Истории государства Российского».
А что касается алфавита и словесности, то евреи, авторы Ветхого Завета и Нового Завета, конечно, впереди планеты всей.
(Древнееврейское письмо относится, по меньшей мере, к X веку до н. э.. Использовалось в качестве основного средства записи, как евреями, так и самаритянами.
Ве;тхий Заве;т — состоящий из книг Танаха (еврейского Священного Писания) были написаны в период с XIII по II век до н. э. на древнееврейском языке).
Раз мы посетили Армянский квартал, то хочется пару слов дополнить об Армении и армянах.
(Вследствие геноцида 1915 года основная масса армян проживает за пределами исторической Армении. По разным оценкам численность армян в мире составляет до 12—14 миллионов человек, из которых лишь меньшая часть проживает в Республике Армения (около 3 млн чел.). Крупные центры армянской диаспоры существуют в России (около 1,5 млн чел.).
Армянская диаспора существует и в Твери, об этом свидетельствует недавно построенная Армянская церковь. В жизни неоднократно тепло общался с армянами. Во-первых, свой медовый месяц, в далёком 1961 году, мы с Ларисой провели в Тбилиси, в семье тети Ашхен Паранукьян. Во-вторых, в 1990-е годы, когда работал в Москве и останавливался у Майи Васильевны Меньшиковой, то меня с Майей часто приглашали на ужин соседи Майи, славные гостеприимные старички, Степан Унанович и Бюростана Ахвертовна. Светлая им память.
Немножко мы задержались в историческом экскурсе. Вернёмся к нашей действительности.
В армянский квартал нас привело то, что Алёша знал, что здесь есть небольшой ресторан с привычной для нас пищей, где мы сможем пообедать.
На обед заказали какие-то салаты с хитрым названием, баранину на шпажках, мясные трюфеля, соусы, естественно, лаваш, на выбор апельсиновый или гранатовый соки. Хорошо пообедав, закончили наше пребывание в Армянском квартале и в Старом городе. Мы ещё сюда вернёмся с Ларисой в 2013 году.