Нулевая точка философии

Полное название:
НУЛЕВАЯ ТОЧКА ФИЛОСОФИИ: НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ ОСНОВАНИЯ ОПЫТА, ТЕЛА И РАЗУМА. ПРИМОРДИАЛЬНЫЕ УРОВНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДАННОСТИ.

Введение

Любая философия начинается с определённой точки отсчёта. Одни учения начинают с Бога, другие — с материи, третьи — с сознания, информации или логики. Однако все подобные начала уже являются теориями. Они предполагают понятия, требующие обоснования.

Ориологический подход предлагает сделать ещё один шаг назад — к тому, что предшествует любой философской системе.

До всякой физики, метафизики, логики, религии и науки существуют непосредственные данности, без которых невозможно не только знание, но и сама постановка вопроса о знании.

Эти исходные основания можно назвать ур-уровнями человеческой данности.

Приставка «ур-» (нем. Ur-) означает «изначальный», «первичный». Речь идёт не об очередных философских школах, а о предельных точках отсчёта, с которых вообще начинается возможность человеческого опыта.

Возможность познания предполагает как минимум три непосредственные данности. Во-первых, должно быть нечто данное в опыте. Во-вторых, должна существовать способность различать и связывать данное. В-третьих, должна присутствовать способность переживать опыт как благоприятный или неблагоприятный.

Эти три исходные данности образуют ур-уровни человеческого существования.

I. Ур-эмпирический уровень

Первой точкой отсчёта является непосредственная данность опыта — то, что дано в чувственном восприятии до всякой теоретической интерпретации.

Здесь ещё отсутствуют понятия материи, сознания, причинности, пространства, времени как физических сущностей и научных объектов.

Есть только то, что непосредственно обнаруживается:

– свет и темнота;
– звук и тишина;
– тепло и холод;
– сопротивление;
– движение;
– изменение.

На ур-эмпирическом уровне невозможно говорить об истинности или ложности физических теорий. Здесь существует лишь сам факт переживаемой данности. Но именно этот уровень служит исходным материалом всякого познания.

Ур-эмпиризм не утверждает, что непосредственный опыт автоматически даёт готовую картину мира. Он лишь фиксирует исходную точку, до которой невозможно отступить без отказа от самого факта восприятия.

II. Ур-рационалистический уровень

Однако одного наличия ощущений недостаточно.

Чтобы опыт вообще стал опытом, необходимы элементарные операции мышления.

Поэтому человек различает.

Сравнивает.

Узнаёт повторение.

Устанавливает последовательность.

Отделяет одно от другого.

У него ещё не существует развитой логики, математики или научных методов.

Есть лишь элементарная работа разума, делающая опыт осмысленным.

Этот уровень можно назвать ур-рационалистическим.

Он не утверждает существование врождённых идей или независимого от опыта знания.

Он лишь фиксирует исходные операции мышления, без которых невозможен никакой опыт как опыт.

Разум здесь понимается не как источник готовых истин, а как необходимая способность упорядочивать непосредственный опыт.

III. Ур-сенсуалистический уровень

Но человек не только воспринимает и мыслит.

Он ещё и переживает:

– боль;

– удовольствие;

– страх;

– облегчение;

– голод;

– насыщение;

– комфорт;

– дискомфорт.

На этом уровне ещё отсутствуют моральные нормы, религиозные заповеди и философские теории добра и зла.

Есть только непосредственное переживание благоприятного и неблагоприятного. Именно это становится исходной точкой всякой этики.

Этот уровень можно назвать ур-сенсуалистическим.

Если ур-эмпиризм отвечает на вопрос «что непосредственно дано?», то ур-сенсуализм отвечает на вопрос «что непосредственно переживается как благо или вред?».

Именно на этом уровне впервые возникают различия между желательным и нежелательным, приятным и болезненным, безопасным и опасным.

Любая развитая этическая теория лишь по-разному интерпретирует эти исходные переживания, но не создаёт их.

IV. Три основания ориологии

Эти три уровня не конкурируют между собой.

Они описывают различные стороны одного и того же человеческого существования.

Ур-эмпирический уровень даёт материал опыта.

Ур-рационалистический уровень делает возможным его осмысление.

Ур-сенсуалистический уровень делает возможной ценностную ориентацию человека.

Лишь после этого возникают философские системы, научные теории, логические конструкции и этические учения.

В этом смысле ориология осуществляет синтетический пересмотр классического противостояния эмпиризма, рационализма и сенсуализма, рассматривая их не как взаимоисключающие философские позиции, а как взаимодополняющие измерения человеческой данности.

Опыт даёт содержание.
Разум придаёт ему структуру.
Чувственность сообщает ему значение.

Именно единство этих трёх измерений образует исходную целостность человеческого существования, к которой обращается ориологический анализ.

V. Ур-уровни как предел философской редукции

Любая философская система может подвергаться дальнейшему анализу.

Материя, сознание, Бог, язык, информация, общество и культура могут становиться исходными понятиями различных философских систем. Однако сами эти понятия уже являются результатом определённой работы различения и потому могут быть поставлены под философский вопрос.

Однако ур-уровни нельзя устранить без разрушения самой возможности человеческого существования и философствования.

Невозможно отрицать опыт, не пользуясь опытом.

Невозможно отрицать мышление, не мысля.

Невозможно отрицать переживание, не переживая самого акта отрицания.

Поэтому ур-уровни выступают не философскими догмами, а предельными условиями возможности любого философского и научного исследования.

Они не являются утверждениями о скрытой природе реальности. Они являются фиксацией того, что уже должно присутствовать, чтобы вообще стало возможным говорить о реальности.

VI. Значение для ориологии

Ориология начинается не с утверждения о природе мира.

Она начинается с анализа условий, без которых вообще невозможно говорить о мире.

Именно поэтому её отправной точкой становятся не метафизические сущности, а непосредственные ур-уровни человеческого существования.

На их основании строятся три основные направления ориологии.

Ориофизика исследует опыт взаимодействия человека с окружающим миром, оставаясь в пределах того, что может быть возвращено к непосредственному опыту.

Ориоэтика исследует чувственную основу человеческих ценностей, показывая, каким образом из непосредственных телесных переживаний возникают устойчивые нравственные ориентиры.

Ориологика исследует необходимые формы мышления и критерии построения знания.

VII. Заключение

Любая философия нуждается в точке отсчёта.

Ориология предлагает искать её не в материи, не в сознании и не в абстрактном разуме.

Её начало — в непосредственных данностях опыта, мышления и переживания.

Любая теория может быть пересмотрена.

Любая онтология может быть заменена другой.

Но всякая философия неизбежно начинается с непосредственной данности опыта, мышления и переживания.

Именно эти три ур-уровня образуют тот фундамент, на котором только и становится возможным всякое дальнейшее человеческое познание.

Ур-эмпиризм без ур-рационализма слеп; ур-рационализм без ур-эмпиризма пуст; а оба без ур-сенсуализма лишены жизни и смысла.

Многие философии спорят о том, что считать вершиной знания. Ориология же исследует почву, на которой вообще становится возможным само восхождение к знанию.

Философия становится глубже не тогда, когда уходит дальше от опыта, в область спекуляций и химер «чистого разума», — а тогда, когда возвращается к опыту и к тому, что делает сам опыт возможным.