Ульрих Цвингли. Как необходимо воспитывать

КАК НЕОБХОДИМО ВОСПИТЫВАТЬ И  ПРИВИВАТЬ МОЛОДЕЖИ ХОРОШИЕ МАНЕРЫ И ХРИСТИАНСКУЮ ДИСЦИПЛИНУ
Ульрих Цвингли (1523)

Благодать и мир от Бога и нашего Иисуса Христа да пребудут с достойной и скромной молодежью. желающей истины
Поскольку ты только что вернулся с отдыха, и все остальные встретили тебя с радостью, некоторые представляют дело неправильно. Поскольку у одних есть один дар, а у других - другой, я подумал, что с моей стороны было бы нехорошо и даже грубо, мой дорогой Геральд, не преподнести дар и тебе. Я чувствую себя обязанным это сделать, потому что среди хороших друзей принято так чествовать тех, кто возвращается с отдыха, или даже тех, кто ещё не вернулся.
У меня есть две причины считать тебя своим дорогим другом. Ты искренне посвящаешь себя искусству и науке, и, надеюсь, не безрезультатно. Ты также усердно трудишься после обучения в рядах юных героев, в школе нашего Глареана - учёного, сведущего наставника и мастера.
Много и долго размышляя о том, что было бы тебе наиболее приятно, я пришел к выводу, что дар, который тебя  порадует, должен быть связан либо со священным, либо с человеческим, либо с обоими этими принципами. Поскольку ты склонен к благочестию и добродетели, уже в раннем возрасте в тебе проявляются приятные плоды добропорядочности и благородства характера. Хотя я усердно пытался дать тебе что то, связанное с искусствами, но не слишком успешно, я подумал, что  может быть полезно и другое, и, возможно, я окажу  неоценимую услугу, если научу тебя кое чему, что касается не только здоровья тела, но и блага души.
Когда я вспомнил, что некогда я планировал написать небольшую книгу о том, как наставлять и обучать молодёжь, и что, как ты теперь видишь, мне помешали осуществить задуманное многие неблагоприятные обстоятельства, мне пришло в голову, когда я думала подарке для тебя, что моё прежнее намерение должно быть исполнено.
Хотя я вижу, что некоторые чрезвычайно осмотрительны в вопросе передачи совершенного дела в руки того, кто действительно его достоин, я признаю своё поражение в этом вопросе, поскольку такая работа уже существует, и у меня нет ни досуга художника, ни девяти последующих лет, чтобы создать этот шедевр [Гораций, «Об искусстве поэзии», 386 и далее]. Находясь сейчас перед дилеммой - с одной стороны, я должен сделать тебе подарок, а с другой - у меня нет времени готовить что либо не в спешке и в соответствии с обычаем, - я нашел способ, который, как я полагаю, удовлетворит нас обоих в этом случае. Я так сильно отвлекся  от своей работы, что мне пришлось в спешке собрать некоторые наставления; но они будут краткими и тщательно продуманными, чтобы тебе не надоело читать до конца. Как правило, когда хорошего мало, хочется ещё больше.
Я надеюсь, что ты не будешь судить о том, чему я учу тебя здесь, по стилю изложения. Но я верю, что ты оценишь это по достоинству, учитывая его значимость и то, что все здесь идёт от сердца. Тот, кто не безбожен, едва ли может обещать писать о святых вещах за столь короткое время, но даже самым образованным людям было бы стыдно обещать законченную работу.
Моя тема будет раскрыта в трёх разделах: в первой части рассказывается о том, как следует взращивать и наставлять хрупкий ум юноши в вопросах, касающихся Бога; вторая часть наставляет юношу в вопросах, касающихся его самого; а третья часть показывает, как юноша должен вести себя по отношению к другим людям.
В этом деле я не имею в виду обучение младенцев, ни тот способ, которым следует обучать учеников, когда они начинают ходить в школу, но - наставления и поведение тех, кто достиг возраста, в котором они умны и сообразительны и, как говорят, умеют плавать без доски. Я считаю, что сейчас ты достиг этого возраста. Хочется надеяться, что ты будешь внимательно и часто перечитывать эти мысли и что твоя жизнь будет им соответствовать, чтобы другие молодые люди могли видеть в тебе живой пример. Да пребудет это в твоем сердце. Аминь.
Дано в Цюрихе в первый день августа 1523 года.

Часть I.  Как следует воспитывать тонкий ум молодёжи, обучая вещам, относящимся к Богу

Прежде всего позволь мне сказать, что, хотя человек никоим образом не может сам привести своё сердце к вере в единого истинного Бога, даже если бы он мог превзойти в красноречии прославленного и красноречивого Перикла, только наш Небесный Отец, Который ведёт нас к Себе, может сделать это. Однако, согласно апостолу Павлу, вера приходит через слышание, если это слышание Слова Божьего. Однако не следует понимать так, что проповедь простого устного Слова может привести к стольким результатам, если только Дух внутри не привлечёт и не заговорит. По этой причине вера должна быть посеяна в сердце юноши чистыми и священными словами, исходящими как  от Самого Бога. Проповедник должен в то же время молиться Тому, Кто один может даровать веру, чтобы Он просветил того, кого наставляют в Слове Божьем.
На мой взгляд, нет ничего противоречащего учению Христа в том, чтобы вести детей к познанию Бога через чувственные предметы. Когда перед их взором предстаёт прекрасное устройство всего мира, каждое сотворённое существо указывает, как бы пальцем, на изменчивость и разрушимость всего сущего; в то время как Тот, Кто так прочно установил и гармонично соединил эти бесчисленные вещи, должен быть вечным и неизменным. К этому следует добавить, что Тот, Кто так мудро и искусно всё устроил, не может быть недостойным доверия, или забывающим о Своих делах, или неспособным направлять их в гармонии. Ведь среди людей отец считался бы порочным, если бы не заботился усердно о своём семействе.
Из этого юноша узнает, что Божье провидение обеспечивает всё сущее, управляет всем сущим, поддерживает всё сущее: ибо даже из воробьев, купленных за грош, ни один не падает на землю без провидения Бога, Который сосчитал даже волосы на наших головах. Его забота и бдительность, несомненно, не ослабевают, когда объект, о котором заботится Бог, мал или незначителен.
Из этих рассуждений ясно, что Бог в Своём провидении предопределяет и обеспечивает не только то, что нужно для души, но и то, что необходимо для тела. Отсюда же мы видим, как Он кормит воронов и как красиво одевает и украшает полевые лилии. Там, где человеческий разум правильно воспринимает учение о Божьем провидении, он уже не может тревожиться о еде и одежде, не говоря уже о постыдной алчности. Алчность - опасный яд; искушение ею нужно вырывать с корнем, как только оно появится. Тогда разум будет знать, что Бог - не только Господь, но и Отец всех тех, кто верит в Него; что Он хочет, чтобы мы шли к Нему за помощью не меньше, чем мы обращаемся к нашему земному отцу, и что Он обещал помощь в Своем слове. Да, Он призывает нас прийти к Нему в молитве.
Поэтому, когда нас одолевает болезнь, будь то болезнь души или тела, нас учат молиться только Богу, чтобы Он дал нам истинное лекарство. Когда враг угнетает нас и своей завистью и ненавистью делает наше бремя непосильным, мы должны обратиться только к Нему. Когда мы желаем получить знание, навык или мудрость, мы знаем, что должны просить об этом Бога. Даже жену и детей нужно просить у Него. Когда богатство и почести оказываются нам дарованы щедрее, чем другим, мы должны молиться Богу, чтобы наши сердца не ослабели и чтобы мы не сбились с пути.
Что ещё я могу сказать? Если наши умы будут так же просветлены, как я говорил ранее, мы почувствуем, что всего нужно искать у Бога. Мы также будем считать оскорблением  Бога просить у Него милостей, которые не должны быть дарованы нам; да, мы будем стыдиться желать того или обладать тем, что не подобает нам в глазах Божьих. Напротив, мы будем стремиться только к тому, что прочно и будет способствовать нашему спасению.
Юноша, которого мы обучаем, придёт к познанию тайн Евангелия следующим образом. Во первых, он должен узнать о судьбе наших прародителей, о том, как они погибли, нарушив заповедь Божью. Затем он должен узнать, как они своими грехами ввергли весь человеческий род в грех и осуждение; ибо мёртвые не могут родить живых существ, как не могут родиться мавры от белых родителей. Благодаря всему этому наш юный друг узнает о своих слабостях и греховном состоянии.
Эти немощи он также почувствует, когда узнает, что мы всё делаем в слабости, или по немощи, или из эгоистичных побуждений, или через искушение; и когда он узнает также, что Бог бесконечно далёк от искушения, поскольку в Нём не может быть ни искушения, ни слабости. Из этого, несомненно, следует, что мы, если хотим пребывать с Богом (на небесах), должны освободиться от искушения. Как праведный не будет общаться с нечестивым, так и нечестивый не сможет выносить поведения праведника. Поэтому никто не будет пребывать с Богом, кроме того, кто без пятна и порока, чист сердцем и свят, как свят Бог; ибо «блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога».
Такого состояния невинности и святости мы не сможем достичь, пока нас со всех сторон окружают искушения. Здесь мы сталкиваемся с печальной дилеммой. Поскольку Бог требует от нас такого состояния невинности, чистоты и святости, и в то же время, поскольку мы сами по себе не способны творить ничего, кроме зла в Его глазах, будучи отравленными грехом и погрязшими в пороках, у нас нет другого выхода, кроме как предать себя Богу и взирать на Него в надежде на милосердие. Тогда нас озарит свет Евангелия - это Благая весть, которую мы узнали: Христос освобождает нас от такой тревоги и страданий, от такого несчастья, в котором мы все погрязли. Ибо Он - такой Спаситель, Восстановитель и Хранитель, что величайший из богов не может сравниться с Ним. Этот Иисус даёт покой нашей совести, которая до сих пор приводила нас в отчаяние. Он привлекает нас к Себе, чтобы мы могли безоговорочно довериться Ему, и таким образом мы спасаемся.
Поскольку Он полностью свободен от всех немощей и искушений, ибо был зачат Святым Духом и рождён от чистой и невинной Девы, Он первым принёс в жертву Свою невинность и праведность вместо нас; и, приняв на Себя наши тяготы, боли и болезни, Он тем самым спас всех, кто твёрдо верит в это. Ибо всякий, кто верой принимает этот дар, который Бог через Христа предлагает заблудшему человечеству, спасается и отныне становится наследником вместе со Христом; и потому он тоже будет с Отцом в вечном блаженстве, ибо Он желает, чтобы Его слуги были там же, где и Он.
Невинность, чистота и праведность Христа, которые Он принёс в жертву за нашу вину и осуждение, освобождают нас от греха, вины и страданий; и мы считаемся достойными благоволения Бога, потому что Христос, будучи свободным от всех греховных наклонностей, смог в полной мере удовлетворить правосудие Божие. Несмотря на то что Он столь высок и свят, то есть является истинным Богом, Он всё же наш Спаситель. Из этого следует, что Его праведность и невинность, которых не хватает в нас, вменяется нам; ибо Бог сделал Его для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением. Итак, теперь у нас есть доступ к Богу через Христа, потому что Он - наш Спаситель и залог Божьей благодати для нас. Он - наш Поручитель, наш Заступник, наш Посредник, наш адвокат и Ходатай; да, Он - наш совершенный Спаситель.
Те, кто таким образом принял Евангелие и твёрдо в него уверовал, рождены от Бога; ибо недальновидный человеческий разум не может ни постичь, ни понять небесный и таинственный замысел Божьей благодати.
Эта истина объясняет тот факт, что те, кто родился заново через Евангелие, не грешат; ибо рождённый от Бога не грешит. Всякий, кто верит в Евангелие, рождён от Бога. Итак, не грешат те, кто родился свыше через Евангелие. Для более полного объяснения достаточно сказать, что их грехи не влекут за собой смерть и проклятие, потому что Христос заплатил долг и смыл их грехи, став драгоценным выкупом Своей смертью на кресте.
Хотя мы, пока пребываем в этом смертном теле и справедливо удалены от Господа в наших страданиях, не можем избежать искушений и, следовательно, не безгрешны, однако Христос, поскольку Он наш Спаситель, полностью искупил нашу слабость и недостатки. Поскольку Он есть вечный Дух, Он также столь дорог и ценен в глазах Бога, что уплачивает наш долг и прощает наши грехи; более того, заслуги Христа намного превосходят наши грехи и проступки.
Такая непоколебимая вера во Христа никогда не делает людей ленивыми, небрежными или беспечными; напротив, она пробуждает нас, побуждает к действию и заставляет активно творить добро и жить праведной жизнью, поскольку такая уверенная надежда не может исходить от человека.
Как может быть, чтобы человеческий разум, почти полностью подверженный внешним впечатлениям, опирался целиком на них в своей надежде и уверенности на то, что невидимо и никоим образом не может быть воспринято органами чувств? Из этого следует, что эта вера и непоколебимая уверенность во Христе должны исходить только от Бога. Там, где действует Бог, вам не нужно бояться, что дело не увенчается успехом или что за добрыми делами не последует награда. Поскольку Бог - совершенное, вечное существо и движущая сила, Он будет постоянно поддерживать тех, чьи сердца Он привлёк к Себе. Это мнение не требует доказательств, но практики и опыта. Только верующие во Христа учатся на опыте, видят, как Он вовлекает их в борьбу с пороками и с каким мужеством и радостью они продолжают трудиться во славу Господа.
Тот, кто хорошо изучил тайны Евангелия и правильно их понимает, будет стремиться жить праведной жизнью; поэтому Евангелие должно проповедоваться с величайшим усердием и, насколько это возможно, во всей его чистоте. Мы должны с самого раннего возраста учить молодёжь тому, как практиковать то, что угодно Богу больше всего: истину, справедливость, милосердие, верность и праведность. Ибо, если Бог - Дух, Его можно справедливо почитать, не принося ничего другого, кроме смиренного разума. Поэтому каждый юноша должен со всем усердием стремиться рано встать на путь, который сделает его благочестивым человеком, и пусть его жизнь будет невинной и богоугодной настолько, насколько это в его силах.
Господь творит добро всем людям; Он помогает каждому и не ранит никого, кроме тех, кто сам себе навредил. Точно так же тот, кто стремится быть полезным для всех людей, быть всем для всех и хранить своё сердце свободным от всякого беззакония, наиболее близок к подобию Бога. Всё это требует возвышенного характера и недостижимо, если мы полагаемся на собственные силы; но верующему всё возможно.

Часть II. То, что касается самого юноши

Теперь, когда юношеский разум, который должен утвердиться в добродетели, был правильно сформирован верой, юноша должен, в силу этого, привести в порядок и украсить своё сердце. Тогда, когда он сам будет в порядке, он сможет давать советы и помогать другим людям.
Однако он не сможет привести в порядок свой разум и подготовить своё сердце лучше, чем если будет изучать Слово Божье днём и ночью. Это он сможет делать более искусно и с большей пользой, если будет хорошо понимать иврит и греческий, потому что без помощи иврита ему будет очень трудно получить ясное и точное представление о Ветхом Завете, а без помощи греческого - о Новом.
Пока мы обучаем тех, кто хорошо разбирается в основах знаний, я не считаю целесообразным полностью отказываться от изучения латинского языка, поскольку этот язык сейчас так популярен. Хотя он менее полезен для ясного понимания Священного Писания, чем греческий или еврейский язык, он тем не менее полезен для других целей в деятельной жизни. Кроме того, нам часто приходится сталкиваться с латинскими учёными, когда мы выполняем дело Господа Иисуса Христа. Однако христианину не пристало использовать языки ради материальной выгоды или удовольствия, ибо они - дар Святого Духа.
Следующим языком после латыни, который мы должны стремиться изучить, является греческий. Мы должны изучить его для чтения Нового Завета в оригинале; ибо, как я понял, доктрины Христа не были так внимательно изучены и так чисто преподаны латинскими учёными, как греческими. По этой причине пусть юноши приобщаются к языку, на котором было написано Евангелие.
При изучении иностранных языков необходимо следить за тем, чтобы сердце оставалось в вере и невинности, ибо в этих языках есть много такого, что изучалось во вред ученику: распущенность, хитрость, властный и воинственный дух, бесполезная и тщетная философия и тому подобное. Если вовремя предостеречь разум, он, подобно Одиссею, сможет пройти мимо этих зол невредимым. Так и будет, если учащийся при первом предупреждении своей совести скажет себе: «Ты слышишь это для того, чтобы принять предупреждение и бежать от этого, а не для того, чтобы принять это».
Иврит я ставлю на последнее место, потому что латынь используется повсеместно, а греческий, естественно, следует за латынью; иначе я бы поставил иврит на первое место, и это было бы справедливо, потому что любой человек, не знакомый со свойствами и особенностями этого языка, даже среди греческих учёных, столкнётся с трудностями при переводе многих отрывков и раскрытии истинного смысла и естественного значения Священного Писания. Однако моя цель не в том, чтобы пространно рассуждать о языках.
Такой подготовкой должен обладать тот, кто стремится постичь внутренний смысл этой небесной мудрости, с которой не сравнится никакая другая, не говоря уже о том, чтобы поставить её в один ряд с ней. Однако пусть он подходит к этому со смирением и жаждой праведности. После того как он проникнет в сокровенные тайны Божьи, он найдёт множество примеров, показывающих, как жить праведно. Первый из них - Сам Христос, Который является полным и совершенным Образцом всех добродетелей. Если он познает Христа в совершенстве, то, опираясь на Его слова и дела, он будет стараться во всех своих делах, советах и деловых отношениях доказывать добродетели Христа, насколько это возможно для человека в его слабости и немощи.
Он научится у Христа, когда говорить, а когда молчать, и в каждом случае будет поступать особо, сообразно условиям. Ему будет стыдно говорить в ранней юности о том, что относится только к  зрелому мужеству, когда он узнает, что Христос начал публично выступать только в тридцать лет, то есть спустя много времени после того, как доказал Свою миссию. Таким образом, вместо того чтобы выпячивать себя в очень юном возрасте, юноша с ранних лет будет стремиться постигать великие истины, угодные Богу.
Теперь, как величайшим украшением женщины должно быть молчание, так и для молодёжи нет ничего более подобающего, чем стараться преданно хранить молчание в течение определённого времени - пока понимание и владение языком не разовьются и не начнут гармонично сочетаться друг с другом. Я не имею в виду, что молодёжь должна молчать пять лет, как наставлял своих учеников Пифагор; но я предостерегаю юношей от излишней решительности и поспешности в высказываниях. Пусть они говорят лишь о том, что полезно и необходимо, а в остальном хранят молчание.
Если юноша учится искусству выражения мыслей у своего учителя и замечает в речи наставника какой либо недостаток или нечто неприятное, он не должен подражать этим изъянам. Эту оговорку ни в коем случае нельзя считать незначительной. Из трудов древних мы знаем, что некоторые ученики подражали своим учителям не только в ошибках речи, но и в неловких движениях тела. Любой человек легко может распознать медленную речь или заикание, но я хочу обратить внимание и на иные ошибки - в произношении слов и интонации. Они возникают, когда говорящий произносит слова слишком быстро или слишком медленно, когда голосу не хватает силы и он звучит чересчур низко, либо, напротив, слишком громко и высоко. Не менее важно и то, что речь не должна быть монотонной, а выражение лица - неизменным или иным образом не соответствующим теме высказывания.
Было замечено, что слоны, оставаясь одни, усердно повторяют те действия, за которые прежде получали наказание. Точно так же каждый юноша должен старательно и часто упражняться в сдержанности выражения лица и в жестах, чтобы никогда не размахивать руками неуклюже, словно гребёт. Всё это он должен контролировать так, чтобы его поведение служило делу истины, а не стремилось льстить слушателям. Как может христианское сердце мириться с распущенными манерами некоторых людей? Моя цель, когда я хочу, чтобы юноша исправил свои манеры, - помочь ему избавиться от внешней грубости и дурных привычек, ведь они - явные признаки неотесанности и незрелости характера.
Прежде всего разум должен быть твёрд в истине и не поддаваться влиянию зла. Тогда ему будет легче преодолеть необузданные или неловкие движения тела. Пусть юноша воздерживается от того, чтобы морщить лоб, кривить лицо, перекашивать рот, качать головой или размахивать руками. Напротив, все его движения должны быть настолько сдержанными, чтобы свидетельствовать о прямоте, простоте и изящной скромности. Этого будет достаточно и для того, чтобы говорить, и для того, чтобы хранить молчание.
Я считаю, что ни один юноша не должен пренебрегать арифметикой, черчением и музыкой, но и не стоит посвящать этим занятиям слишком много времени. Хотя эти искусства весьма ценны и доступны каждому, кто умеет ими пользоваться, а человек, никогда их не изучавший, сильно страдает от своего невежества, всё же не следует отдавать им всю жизнь. Ведь если так поступить, пользы от них будет не больше, чем от человека, который ходит взад вперёд лишь для того, чтобы не сидеть без дела.
Пусть каждый юноша остерегается невоздержанности, как смертельного яда: она не только распаляет тело, склонное к вспыльчивости, но и приближает преждевременную старость, ибо с самого начала приводит организм в беспорядок. Отсюда следует, что если невоздержанный человек надеется обрести покой в последние дни своей жизни, он будет обманут и не найдёт ничего, кроме болезней. Не может быть, чтобы тот, кто привык упиваться вином, в конце концов не страдал от опасных недугов - таких как эпилепсия, паралич, водянка, проказа и тому подобное. Итак, если ты хочешь прожить долгую жизнь, стань мудрым старцем раньше времени.
Пища должна быть простой и незамысловатой. Зачем юноше, чей желудок крепок и всегда готов к перевариванию, есть куропаток, рябчиков, лесных петухов, каплунов, оленину и прочие деликатесы? Пусть лучше отложит их до старости, когда зубы износятся, нёбо и горло огрубеют от долгого употребления пищи, желудок ослабнет, а тело утратит силу - тогда ему действительно понадобится такая еда. Как можно дожить до старости и сохранить силы, если, будучи энергичным молодым человеком, позволять себе то, что нужно старикам лишь для поддержания тела и получения удовольствия?
Голод нужно просто утолять пищей, а не изгонять так, чтобы он никогда не возвращался. Здесь уместно вспомнить Галена, который прожил 120 лет, потому что никогда не вставал из за стола, вполне утолив голод. Я не призываю морить себя голодом, но и нельзя становиться рабом звериного аппетита, с которым жизнь требует, чтобы мы боролись. Я прекрасно знаю, что люди впадают в крайности: одни становятся похожими на волков в своём ненасытном аппетите, другие же изнуряют себя постоянным недоеданием и тем самым делают себя непригодными к труду.
Мне кажется, нет ничего глупее, чем искать славы и похвалы, выставляя напоказ дорогую одежду. С такой точки зрения, даже ослы могли бы пользоваться почётом: ведь если это сильные животные, они могут нести больше золота, серебра и драгоценных камней, чем самый сильный человек. Кто бы не устыдился выставлять напоказ дорогие наряды, услышав, что Сын Божий, рождённый от Девы Марии, плакал в яслях, не имея на себе иных пелён, кроме тех, что были у Девы Марии, ибо она не была готова к рождению в таком месте?
Те, кто каждый день надевает странную или новую одежду, тем самым демонстрируют свою непостоянность, а то и женоподобность и инфантильность. Такие люди не принадлежат Христу. Одеваясь в дорогие наряды, они позволяют беднякам страдать от холода и голода. По этой причине христианину следует остерегаться глупости и экстравагантности в одежде, как и любого иного зла.
Когда юноша начинает испытывать симпатию к молодым дамам и влюбляется, он должен показать, на что способен. Как отважные юные рыцари проверяют свою силу и оружие на войне, так и христианской молодёжи подобает прилагать все усилия, чтобы преодолеть любое искушение, связанное с глупой и незаконной любовью. Если он всё же ищет общества молодых женщин, пусть остерегается чрезмерной привязанности и выбирает ту, чьи манеры и поведение он был бы готов терпеть до конца, представляя возможные сцены супружеской жизни. Его ласковое отношение к избраннице должно быть чистым и столь верным, что среди всех женщин он не полюбит ни одну другую.
Зачем мне запрещать христианской молодёжи любить деньги и мирскую славу, если эти пороки осуждаются даже у язычников? Никто, кто служит алчности, не станет истинным христианином, ибо этот порок не только губит отдельные личности, но и разрушает даже хорошо укреплённые города и могущественные королевства. Алчность свергает любое правительство, которое оказывается в её власти. Когда этот порок овладевает разумом, никакое доброе влияние уже не может на него подействовать. Алчность - смертельный яд, и, к сожалению, она распространилась и стала очень могущественной среди нас. Только через Христа мы можем искоренить этот порок в себе, и сможем это сделать, если будем усердно и неустанно следовать за Ним. Ведь чему Он противостоял больше, чем этому корню всех зол?
Изучение рыцарских искусств я не осуждаю столь строго; но если я вижу, что богатый юноша пренебрегает даже простым ручным трудом, благодаря которому в обычной жизни накапливается много полезного, я бы рассудил иначе - то есть предпочёл бы ручной труд этим искусствам. Однако христианину подобает, насколько это позволяют общее благо и мир, вообще не брать в руки оружие. Хотя Давид не был обучен владению оружием, Господь Бог помог ему одержать победу над Голиафом с помощью пращи и защитил невооружённых израильтян от превосходящих сил их врагов. Точно так же Он, несомненно, поможет и защитит нас; но если Ему будет угодно поступить иначе, Он вооружит наши руки и приготовит их к сражению. Однако если юноша хочет научиться обращаться с оружием, пусть его единственной целью будет подготовка к защите своей страны и тех, кого Бог призывает его защищать.
Я бы хотел, чтобы все люди, и особенно те, кто призван проповедовать Евангелие, чувствовали, что им не следует жить нигде, кроме как в таком месте, где ценится ремесло, позволяющее зарабатывать на жизнь, - подобно древнему городу Массилии, куда не принимали граждан, не имевших такого ремесла. Куда бы мы ни воплотили эту идею, праздность, которая является плодотворным источником всякого разврата, исчезнет, а наши тела станут гораздо здоровее, сильнее и лучше приспособленными к перенесению лишений.

Часть III. Как должен вести себя юноша по отношению к другим людям

Свободная и благородная юность должна размышлять о своих обязанностях перед ближними следующим образом: Христос принял смерть вместо меня и стал моим Спасителем; поэтому я должен предлагать свои услуги на благо всех людей и не должен думать, что принадлежу себе, а не ближнему. Я был рождён не для того, чтобы жить для себя, а для того, чтобы стать всем для всех людей.
Каждый молодой человек должен с юных лет стремиться к стойкости, верности, истине, вере, праведности и благочестию и усердно практиковать эти добродетели. С их помощью он сможет плодотворно служить делу христианства, обществу вокруг себя и своей стране - быть полезным как государству, так и отдельному гражданину. Слабовольные люди, которые заботятся лишь о том, чтобы вести спокойную жизнь, не столь угодны Богу, как те, кто, жертвуя собой, усердно служит всем людям.
В то же время мы должны быть очень осторожны, чтобы, предпринимая что либо во славу Божию, к чести нашей страны и ради общего блага, не осквернить свои намерения и не обратить себе на пользу то, что, по нашему мнению, делалось на благо других. Многие начинают с добрых намерений и движутся в правильном направлении, но вскоре поддаются пагубному честолюбию, которое отравляет и разрушает все благие устремления и уводит человека от всего доброго и благородного.
Христианин будет воспринимать удачу или неудачу других так, словно это случилось с ним самим. Если другому человеку повезло, христианин будет радоваться, как если бы удача улыбнулась ему самому; если же на долю другого выпало несчастье, он будет искренне печалиться. Христианин относится к обществу как к семье, да - как к единому телу, в котором все члены вместе испытывают радость или боль. Поэтому он будет радоваться с теми, кто радуется, и плакать с теми, кто плачет. Любое событие в жизни другого человека он воспринимает как происходящее и в его собственной жизни, ибо, как говорит Сенека, то, что происходит с одним человеком, может произойти с любым другим.
Однако христианский юноша не должен проявлять радость или печаль так, как это принято в мире. То есть он не должен становиться гордым и тщеславным в период благополучия и не должен впадать в нетерпение и отчаяние в трудные времена. Поскольку христианин не сможет пройти жизнь без искушений и испытаний, он, если будет мудр, станет сознательно и осторожно контролировать себя, чтобы ни в какое время не отличаться от того, каким он должен быть перед Богом и ближними. Он радуется, когда другие процветают, как и когда процветает он сам, но не поддаётся отчаянию, когда наступают неудачи. Иными словами, он делает всё спокойно и сдержанно.
Я не сторонник того, чтобы запрещать юношам и девушкам собираться в общественных местах для невинных развлечений - я имею в виду свадьбы родственников, ежегодные праздники и фестивали. Ведь я знаю, что даже Христос не отказался присутствовать на свадьбе. Поскольку у людей будут праздники, я бы предпочёл, чтобы они проводились открыто, а не тайно или в подозрительных домах.
Некоторые люди устроены так, что боятся действовать на виду у всех: их легко запугать, когда кто то, способный дать против них свидетельство, видит их поступки. Но когда они действуют тайно, голос совести едва ли может их напугать. Отчаянному плуту, у которого нет ничего доброго, нечего стыдиться, если он действует бесчестно даже при свидетелях.
Там, где люди собираются на общественные собрания, каждый молодой человек, посещающий их, должен следить за тем, чтобы не возвращаться домой нравственно хуже, чем был до этого, - как жаловался Сократ. Поэтому ему следует быть бдительным и усердным, подражая тем, кто ведёт себя в обществе достойно и порядочно. С другой стороны, если он видит, что кто то ведёт себя недостойно или постыдно, пусть остерегается подражать ему.
Однако те, кто уже вырос, утвердился в своих привычках и стал закоренелым в них, едва ли способны сдерживать себя подобным образом. Поэтому я советую молодым людям посещать общественные мероприятия как можно реже. Если юношу по какой либо причине вовлекут в чужие глупости, он должен немедленно отвернуться от них и прийти в себя. Причина, по которой он отказался от такого общения, будет понятна тем, кто знает, что его желание - всегда стремиться делать то, что благороднее и лучше всего.
Когда сосед в беде, мы должны немедленно навестить его. В таких случаях нам действительно подобает быть первыми, кто придёт ему на помощь, и последними, кто его покинет. Мы должны мужественно действовать в его интересах: выяснить, какой вред был причинён, устранить препятствия, а также оказать любую другую помощь или дать совет.
После Бога мы должны чтить и высоко ценить наших родителей. Эта практика распространена как среди язычников, так и среди неверующих. Наша воля должна уступать воле наших родителей во всём. И если они иногда не следуют заповедям нашего Спасителя, мы, верующие во Христа, не должны опрометчиво возражать им, а должны мягко объяснять, что следует делать или говорить. Если они не желают принимать такие объяснения, нам следует оставить их в покое, а не оскорблять упрёками или насмешками.
Гнев, как говорят врачи, возникает из за вспыльчивого характера. Поскольку молодые люди особенно вспыльчивы, каждый юноша должен усердно воздерживаться от гнева, чтобы не говорить и не делать ничего, что может быть вызвано этим чувством. Пока длится гнев, следует с подозрением относиться ко всему, что приходит на ум.
Если в какой то момент мы не можем смириться с несправедливостью или оскорблениями в свой адрес, потому что это кажется невыносимым, мы должны обратиться к мировому судье или любому другому должностному лицу. Ответить упрёком на оскорбление или снова оскорбить того, кто оскорбил нас, - значит уподобиться тому, с кем мы так поступаем.
Я разрешаю игры, в которые играют с товарищами в подходящее время, при условии, что это игры, требующие мастерства и служащие для тренировки тела. Игры с числами требуют мастерства, поскольку предполагают знание арифметики. Игры, требующие планирования и движения, такие как шахматы, также развивают умение тщательно обдумывать каждый ход. Шахматы в большей степени, чем другие игры, учат игрока не делать ни одного лишнего шага без раздумий. Однако, играя в эту игру, нужно знать, когда остановиться: бывали люди, которые пренебрегали полезными и серьёзными занятиями, чтобы посвятить всё своё время и таланты игре в шахматы. Я бы позволял себе такие игры лишь изредка и как бы мимоходом. Карты и кости я отвергаю полностью и отправил бы их на свалку.
К играм и упражнениям, развивающим тело, относятся бег, прыжки, метание камней или дротиков, борьба и тому подобное. В них играют почти все народы, а у наших швейцарских предков они были очень популярны и, возможно, весьма полезны для некоторых целей. Борьба - это упражнение, которым молодёжь должна заниматься с большой осторожностью и не слишком часто: некоторые относятся к этому занятию чересчур серьёзно и превращают его в драку. Я пока не видел особой пользы от плавания, хотя иногда приятно размять конечности в воде и двигаться, как рыба. Плавание действительно приносило пользу в отдельных случаях. В качестве примера могу привести того, кто приплыл из Капитолия и сообщил Камиллу о плачевном состоянии алчного Рима. Клодия тоже приплыла к своим друзьям в Рим.
Все наши поступки и разговоры должны приносить пользу тем, с кем мы живём. Если в какой то момент возникает необходимость кого то пожурить или наказать, сделайте это так мягко, вдумчиво и искусно, чтобы избавиться от зла, вернуть человека на правильный путь и ещё больше приблизить его к себе.
Мы должны быть настолько усердными и твёрдыми в исполнении истины, чтобы взвешивать не только свои слова, но и слова всех остальных людей таким образом, чтобы в них не было места обману и лжи. Честный человек никогда не должен быть недоволен собой больше, чем в тот момент, когда обнаруживает, что произносит ложь, даже если делает это неохотно. Нет нужды говорить, что юноша должен немного испугаться и устыдиться, если заметит, что намеренно произносит даже лёгкие неправдивые слова - независимо от того, подражает ли он другим людям или сам их придумывает. Христианину велено говорить правду своему ближнему; следовательно, он должен твёрдо стоять на стороне правды.
Двуличный человек непостоянен во всех своих поступках. Тому, кто не держит своего слова или говорит неправду, доверять нельзя. Слова, исходящие из уст, отражают то, что в сердце. Если слова легкомысленны и лживы, это верный признак того, что сердце хуже, чем слова. Такой человек может некоторое время скрывать свою лживость, но рано или поздно она будет раскрыта. Как глуп тот, кто прекрасно знает, что лжёт, но воображает, что он намного лучше, чем есть на самом деле, потому что думает, будто никто не знает, что он лжец!
Люди должны быть правдивы не только на словах, но и во всех своих поступках, никогда не притворяясь теми, кем они не являются, и не искажая фактов в своих делах. Как сердце - источник действия, так и лицо, глаза и всё поведение человека должны быть правдивыми. Тот, кто подражает походке другого, тем самым показывает, что его поступь не соответствует его характеру; иными словами, что его сердце нецеломудренно и легкомысленно.
Что ещё я могу сказать? Пусть каждый юноша усердно стремится пить из чистого источника жизни, Который есть Господь Иисус Христос. Тому, кто это делает, Христос покажет, как жить, как говорить и как поступать. Он больше не будет считать себя выше благочестия и праведных поступков; он никогда не будет отчаиваться. Он будет ежедневно возрастать в благодати, хотя и будет замечать, что часто терпит неудачи и оступается. Таким образом, он добьётся быстрого прогресса, но всё равно будет считать себя одним из самых несовершенных. Он будет добр ко всем людям и никого не станет поносить; ибо так поступал Христос. Следовательно, совершенным будет тот, кто усердно стремится следовать только за Христом.

Заключение

Всё это, мой дорогой Геральд, я считал полезным для наставления и воспитания хорошей и благородной молодёжи, хотя мои мысли, как всем очевидно, очень разрозненны и лишены систематичности.
Однако пусть эти вещи поразят ваш собственный разум. Воплоти же в своей жизни то, что я здесь наметил и в общих чертах проработал. Если ты сделаешь это, то сумеешь красиво вплести в ткань своей жизни даже то, что изложено здесь без должного порядка, и станешь живым примером всего, что я поставил перед тобой. Да, осмелюсь сказать, что, если ты будешь практиковать эти наставления, то непременно станешь гораздо более утончённым, культурным и почти совершенным, чем я смог бы это показать.
Однако тебе придётся энергично приниматься за работу и напрягать каждый нерв. Это очень поможет тебе избавиться от праздности - матери всех пороков. Многие люди, привыкшие лениться с ранних лет, вскоре становятся настолько постыдно праздными, что слоняются без дела, словно нарочно хотят пожирать чужое добро или даже стать рассадником всех пороков.
Но ты, напротив, посвяти весеннюю пору своей жизни тому, что хорошо и полезно. Время проходит быстро, и редко удаётся представить себя в более поздние годы. Нет времени в жизни более перспективного для того, чтобы творить добро, чем молодость.
Не тот человек истинно христианин, кто много говорит о Боге, а тот, кто верно трудится вместе с Богом, совершая великие и святые дела. Поэтому, моя благочестивая и благородная юность, продолжай возвышать и украшать свою благородную семью, свою достойную наружность и своё наследство - все преимущества, которыми ты обладаешь, - этими истинными украшениями.
Я сказал меньше, чем следовало. Ничто не может считаться истинным украшением, кроме добродетели, благочестия и чести. Знатность, почести и богатство - не благо; они обусловлены удачей.
Бог да сохранит тебя от отпадения от Его благодати, так что ты больше никогда не сможешь быть отделён от Него. Аминь.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn