Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 7

          В христианстве месяцеслов («святцы») представляет собой последовательную совокупность праздников, определяющую порядок служб на все дни года и находит своё воплощение в календарных разделах различных богослужебных книг, прежде всего Апостолов и Евангелий, а также Обиходников, Уставов и других. Ни в одном из сохранившихся древнерусских рукописных источников праздники не представлены полностью. «Среди древнейших месяцесловов не только нет одинаковых, но и близко сходные друг с другом являются большой редкостью. Разнообразие их состава обусловлено различием их источников, послуживших [основой] для месяцесловов, происхождением… [первоисточников], обстоятельствами возникновения… рукописей» [1].
          Изначально греческие [византийские] Евангелия и Апостолы не сопровождались календарными разделами. Месяцесловы были включены в состав этих церковных книг позднее – в середине шестого века – для потребности согласования Евангельских и Апостольских чтений, соответствующих дням подвижной пасхальной и неподвижной месячной последовательностей богослужения. Древнейшие списки Евангелий с месяцесловами начинают встречаться с восьмого века [1].
          Славянское название «месяцеслов» или «месяцесловесник» – это неточный перевод с греческого языка названия «собранное по месяцам» или «месячник» [1].
          «Месяцесловы являются самыми ранними из известных русскими письменными источниками, содержащими сведения о дохристианском календаре» [1]. Как точно назывался дохристианский древнерусский календарь в настоящее время неизвестно.
          Сведения о древнерусских названиях месяцев можно почерпнуть из Остромирова Евангелия 1056-1057 годов, Архангельского Евангелия 1092 года, Юрьевского Евангелия 1119-1128 годов, Одесского Евангелия второй половины 12 века (примерно 1170-1180 годов) [1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9].
          «Остальные месяцесловы 11-12 веков используют исключительно римские названия месяцев». Только в шести из двадцати шести месяцесловов Евангелий и Апостолов с начала тринадцатого по начало четырнадцатого веков встречаются древнерусские названия месяцев. «Из ста шестнадцати месяцесловов Евангелий четырнадцатого – начала пятнадцатого веков славянские [древнерусские] названия месяцев указаны в двадцати двух рукописях». В месяцесловах Апостолов древнерусские названия встречаются в шестнадцати из двадцати четырёх рукописей четырнадцатого – начала пятнадцатого веков [1].
          Названия месяцев представляли собой устоявшуюся совокупность понятий (определений). Разночтения по месяцесловам почти не встречаются, за исключением месяца «сечень» [1].
          Что касается длительности древнерусского месяца, то, по словам Н. В. Степанова «Кирик, летописец Первой Новгородской летописи, в начале 12 века, [1136 год] оставил по себе… памятник необычайной важности для изучения времяисчисления на Руси: «Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение, имже [как же] ведати человеку числа всех лет» – один из «главнейших памятников древнерусской письменности» [9а; 9б; 9в; 9г; 9д; 9е; 9ё; 9ж; 9з; 9и].
          Продолжительность древнерусских месяцев согласно «Учению о числах» Кирика Новгородца составляла 28 дней. Правда, согласно «Учению», это касалось только каждого четвёртого года, месяцы рассматривались «лунные», недели по длительности брались «книжные» (семидневные), а не старые, народные (девятидневные). Важно, что этот год состоял из 13 месяцев по 28 дней и ещё один дополнительный день. Итого 365 дней в году или, как писал Кирик, «на четвёртое лето приходит луна 13, а по 4 недели [28 дней] чтутся в месяц. 13 месяцев полны от года до года и один день». Каждый четвёртый год – високосный (добавляется ещё один день) [9а; 9б; 9ё; 9ж; 9и; 9к].
          Любопытно, что в другой работе Кирика Новгородца («Вопрошание Кириково») в разделе 35 говорится о поклонении на Руси Роду и Рожаницам. Известно не менее сорока списков «Вопрошания» с конца тринадцатого века, древнейший из которых находится в составе Новгородской Синодальной кормчей книги 1282 года [9й; 9к; 9л].
          Продолжим разговор о месяцах.
          «В болгарских и сербских календарях ранее, чем в русских наблюдается [изменение] общеславянских названий месяцев» [1], что может быть расценено как свидетельство удалённости этих земель и народов от первоначального места появления древних вероучений и связанного с ними календаря, как свидетельство окраинности этих народов относительно календарного ядра.
          Есть основания думать, что в ряде случаев древнерусские названия месяцев сознательно опускались переписчиками Евангелий и Апостолов. Но несмотря на жёсткий церковный надзор и ограничения, описание древнерусских дохристианских верований попадало на страницы Евангелий и Апостолов – в них впервые встречаются упоминания древнерусских и славянских «Русалий». Так называемое «Погодинское 11» Евангелие конца двенадцатого – начала тринадцатого века называет «Русальной» неделю Пятидесятницы (Троицкую). Некоторые исследователи относят это Евангелие к одиннадцатому веку [1; 10].
          «Уваровское 269» Евангелие конца четырнадцатого – начала пятнадцатого века именует «Духов день» (пятьдесят первый день после Пасхи, Понедельник Святого Духа) «понедельником по Русалиях». Упоминания о «Русалиях» есть в Псковском Апостоле 1309-1312 годов, а также в Саввиной книге (краткое неполное Евангелие) 11-13 веков [1; 11; 12].
          Наличие «Русалий» в церковном календаре свидетельствует не только о важности дохристианского древнерусского праздника, но и об укоренённости его в сознании современников как понятия календарного и удобной точки отсчёта [1].
          Вполне возможно, что в древности праздник «Русалий» не был «плавающим», поскольку напрямую не зависел ни от лунного года, ни, тем более, от Пасхи. Он был напрямую связан с Летним Солнцестоянием, когда на смену Солнцу-Ярилу приходило Солнце-Купала. «Русальи» могли начинаться в «Купальскую ночь», которой по древнерусскому («русско-славянскому») календарю называли ночь с тринадцатого на четырнадцатое число «червеня»-месяца (с 21 на 22 июня). Учитывая, что продолжительность «Русалий» неизвестна, но была никак не менее одной и вряд ли более двух девятидневных недель, они вполне могли завершаться в ночь с двадцать восьмого числа «червеня»-месяца на первое число месяца «зарева» (с 6 на 7 июля), то есть в «Купальскую ночь» по нынешнему народному календарю.
          Любопытно, что Летнее Солнцестояние обозначено в некоторых южнославянских месяцесловах Евангелий начала и первой половины четырнадцатого века как «Обращение Солнцу». В Византийских календарях этого нет, а в коптском упоминание Солнцестояния есть под названием «Остановление Солнца…» [1; 13]. Обратите внимание на то, что это – христианские источники четырнадцатого века. Насколько же сильной была предшествовавшая христианству вера в Солнце и солнечные божества!
          В месяцесловах славянские названия церковных торжеств, такие как «святок» и «праздник», почти не употребляются. Их заменяли переводные определения с греческого языка – «память», «воспоминание» и «страсть», касающиеся и праздников, и событий, и лиц, принявших мученическую смерть [1].
          Из 1042 праздников месяцесловов Евангелий и Апостолов одиннадцатого – начала пятнадцатого веков 272 «памяти» упоминаются лишь однажды и только в одном календаре. 100 «памятей» упоминаются в двух календарях. В месяцесловах первой половины одиннадцатого – первой половины четырнадцатого веков богослужебное ядро составляют восемьдесят «памятей» или праздников [1].
          Даже этого ядра вполне было достаточно, чтобы закрыть собой все или почти все дохристианские праздники, отражавшие предыдущие верования. К началу пятнадцатого века работа по сокрытию в календаре праздников, связанных с предыдущими верованиями, была христианской церковью в основном завершена [14]. Но древнерусская вера предков не исчезла без следа, сохранившись в календаре народном – в русском месяцеслове, который за 15-18 века превратился, по сути, в календарь народно-христианский.
          Русский месяцеслов (народный месяцеслов) – это годичный календарь русского народа, выраженный в устном народном творчестве и расписанный по дням каждого месяца, за которыми закреплены отдельные приметы, обычаи, обряды, поверья и наблюдения за явлениями природы. Дни народного месяцеслова обычно соотносились с днями христианского месяцеслова, в котором в календарном порядке были расположены дни христианских «памятей» [15; 16; 17; 18].
          «Церковь стремилась преобразовать языческую сущность празднеств, наложив на народный календарь церковный месяцеслов, или «святцы», в которых в календарном порядке были расположены дни поминовения христианских святых, события из истории церкви. В результате подобного наложения возникли своеобразные «производственно-бытовые» «святцы» [«бытовое православие»] – народный месяцеслов… Из народного календаря исчезли имена всех языческих богов [и праздников], их заменили имена христианских святых. Но при всех этих изменениях сохранилось главное — дохристианское мировоззрение русского народа», напрямую связанное с верой в силы-покровители жизни и плодородия. [18].
          Н. В. Степанов в начале двадцатого века писал, что летописное времяисчисление в Древней Руси сложилось из соединения собственно русского способа счёта времени и из подходов, перенесённых на Русь вместе с византийским времяисчислением. Определение собственно русского способа счёта времени сопряжено со значительными сложностями, так как летописцы в своих записях стремились держаться не равнодействующей этих двух слагающих, а одной слагающей – византийского счёта времени [9а].
          «Слово «год», как известно, лишь с шестнадцатого века стало обозначать то понятие, которое вкладываем мы в это слово теперь. Но некогда оно означало промежуток времени, нужный, годный для какого-либо [действия]. Причём подразумевалось, что этот промежуток времени не только имеет определённую, в каждом роде случаев различную величину, но и занимает определённое положение в ряду следующих друг за другом [событий]. Таким образом у летописца являются слова: «год [в значении «время»] обедни», «год молитвы», «годы обычные», «год луны [лунный год]», «год» в смысле «лета» … и тому подобное. «От года до года» означало «в или через определённый или некоторый промежуток времени» [9а].
          Любопытно, что слово «час» в греческом, латинском и французском языках напрямую происходит от древнего смысла слова «год» в значении определённого промежутка дневного времени и, соответственно, напрямую связывается с понятием времени по Солнцу – с Древним Египтом и Солнцем-Гором [9а].
          Продолжим разговор о понятии «года». Как указывал Н. В. Степанов, «Лаврентьевская и Первая Новгородская летописи молчат о том, как исчислялись лунные года. В этом нет ничего удивительного. Летописанием занимались люди, так или иначе причастные к греко-христианской культуре. В их [намерения] входило расширять и распространять эту культуру. Поэтому трудно ждать от них описаний обычаев нехристианской [дохристианской] Руси.
          Исследователь принуждён ловить лишь те немногие свидетельства, которые вырывались из-под трости наших летописцев. Очень хорошо понимаю, что [воссоздание прошлого], сделанное по этим осколкам, единичным, разрозненным, не может [притязать] на надлежащую полноту и всеобщую приемлемость. Но, в то же время, полагаю, что другого пути к отысканию затерянной истины пока в распоряжении у исследователя не имеется.
          …Года русские, чисто русского счёта времени, конечно, не совпадали с лунно-пасхальными. Лунно-пасхальный год есть довольно [надуманное и натянутое христианское] построение» [9а; 9ж; 19].   
          Пришло время продолжить обзор месяцев древнерусского календаря.
         
          07.07. – 03.08. Месяц «ЗАРЕВ» [20; 21; 22; 23; 24].
          На первое число месяца «зарева» по народному календарю (7 июля) сейчас приходится «Иван Купала» или «Иван-травник» [1; 9г; 15; 25; 26]. Написано и рассказано об этом дне так много, что и добавить почти нечего, и повторять известное желания нет [15; 25]. Лучше сказку об этом почитайте [27].
          Любопытно свидетельство небеспристрастного современника народного празднования «Купальской ночи» в 1505 году в Пскове и в тридцати верстах от города («Послание игумена Памфила»).
          «Есть ещё в городе этом остатки неприязни [к христианству], и совсем не прекратилась ещё здесь… вера идольская [прежняя], праздники в честь [древних богов], радость и веселие [нехристианское]… Всякое лето (каждый год) творятся в городе этом… [нехристианские] празднования.
          Когда приходит… праздник…, то… в ту… ночь, мало [чуть ли] не весь город взметнётся и взбесится [звучанием] бубнов, и сопелей, и гудением струн, и всякими неподобающими [христианам] игрищами, [в ладоши] плесканием (рукоплесканием) и плясанием… Зашумит город этот и возгремят в нём люди эти… –  стучат бубны, звучат сопели, гудят струны. Жёнам же и девам – [в ладоши] плескание (рукоплескание) и плясание, и головам их кивание, устами их крики и вопли [христианам неприятные], [и совсем скверные для христиан] песни, телам их вихляние и ногам их скакание и топтание…
          Что же происходит в этом городе в это время? … Проводят они эту ночь во всяких играх и делах [нехристианских] … как настоящие идолослужители, празднуя этот праздник.
          И ещё о тех же псковичах. В тот … день … ходят ведуны-мужи и жёны-чародейки по лугам и по болотам, пустошам же и дубравам, ища … травы …; тогда же копают дикие коренья [приворотные]…
          …Игранием и плясанием, … и чародейством, [нехристианским] веселием и песнями, дудами же и бубнами, глумом безлепотным» скоморохов отвергают псковичи христианский праздник, словно и нехристиане сами [28].
          Видимо, неспроста до наших дней дошёл обычай собирать на Купалу обережные травы [15; 25].
          Как было отмечено ранее, день вслед за ныне отмечаемой «Купальской ночью» в древности завершал праздники, посвящённые Летнему Солнцевороту, начинавшиеся с 14 числа «червня»-месяца (с 22 июня), когда, собственно, и наступало время Солнца-Купалы [26].
         Название месяца «зарев» напрямую связано с полевыми работами от зари и до зари в один из двух самых светлых месяцев Солнечного Года. Связано с покосом травы. Не зря на Руси этот месяц называли «сенозарником» и «светозарником», а также «зарником», «зарничком», «зорничком» [21; 24].
          Напомню, что в литовском языке этот же месяц назывался «щиенпьютис» (от слов «сено» и «резать») [29].
          На предпоследний 27 день «зарева»-месяца (2 августа) сейчас приходится «Ильин день», а по народному календарю – «Громобой» или «Громовник» [1; 15; 25].
          Вполне возможно, что в Древней Руси в этот день или, скорее, на следующий, последний день месяца «зарева» проводился праздник, связанный с божеством, управляющим громом и молнией, – «Перунов день» [15; 25]. В этом случае, название месяца может быть связано не только с зарёй, но и с зарницами.
          Учитывая, что в этот день и поныне проводятся гулянья с играми, хороводами и плясками, то древнерусский праздник изначально вполне мог иметь отношение к солнечному божеству [15; 25; 30].
          В последний 28 день «зарева»-месяца (3 августа) сейчас чтут память пророка Иезекииля, а по народному календарю – это день «Онуфрия молчаливого», когда ладят закрома под зерно [1; 15; 25]. И правильно! Ведь на следующий день начинается «серпень» – месяц жатвы.

          04.08. – 31.08. Месяц «СЕРПЕНЬ» [20; 21; 22; 23; 24; 29].
          Первого числа «серпня»-месяца (4 августа) по святцам отмечают «День Марии Магдалины», а по народному календарю – «Марьи добрый день», когда крестьяне в поле не работали, чтобы не погибнуть в грозу [1; 9г; 15; 25; 26; 31].
          В Марии народ видел небесную властительницу громов и молнии – «Перуницу», сестру «Громовника» [32].
          Это ещё одно свидетельство в пользу того, что «Перунов день» приходился на последний день месяца «зарева» (на 3 августа). «Перунов день» и «Перуница» явно следовали подряд друг за другом.
          В русско-славянском или даже праславянском календаре были некоторые относительно устойчивые опоры, обозначавшие наиболее важные вехи в постоянно изменяющихся соотношениях между лунными и солнечными месяцами. В качестве таковых выступают «проснец» («просинец»), указывающий на постоянное, неуклонно повторяющееся прибавление продолжительности дня после Зимнего Солнцеворота, и «серпень», указывающий на главное событие в жизни земледельца – жатву: особое значение имело то, что древнее название этого месяца совпадало с действительным временем уборки урожая [20; 21; 22; 23; 24; 29].
          В последний 28 день месяца «серпня» (31 августа) сейчас чтут память Фрола и Лавра, а по народному календарю – это «Фролов день» или «Лошадиный праздник». Месяц жатвы завершён. На Руси в этот день лошадей кормили в полную сыть и на них не работали [1; 15; 25].
               
          Продолжение следует.

          ИСТОЧНИКИ:

1. Лосева О. В. Русские месяцесловы 11-14 веков / Под ред. акад. Л.В. Милова. М.: Памятники исторической мысли, 2001. – 420 с.

2. Остромирово евангелие 1056–57 года: С прил. греч. текста и грамматического объяснения / Изд.: А. Х. Востоков. СПб., 1843; Ганка В. Святое Евангелие по Остромирову списку. Прага, 1853; Остромирово евангелие 1056–1057 года, хранящееся в Имп. Публичной библиотеке. СПб.: ижд. Савинкова, фотолитограф. Изд. М., 1883. Изд. 2-е. СПб., 1889. – 294 л.; Остромирово евангелие 1056–1057. Факсимильное воспроизведение. Л.; М., 1988. – 294 л.; Остромирово Евангелие 1056–1057 года по изданию А. Х. Востокова. Репринт. М., 2007; Остромирово Евангелие. Просмотр страниц рукописи [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://expositions.nlr.ru/ facsimile/ OstromirGospel/RA5320/ prosmotr?list=538&ysclid= m5fb0bxhwj796602139; ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://www.pravenc.ru/ text/2581687.html?ysclid =m5e0gtg1fj724162684; Лисовой Н. Н. Остромирово Евангелие как ист. источник // Остромирово Евангелие, 1056-1057: Факс. воспроизведение. Л.; М., 1988. С. 12-14.

3. Евангелие, полный (?) апракос. 2-я пол. – кон. 12 в. Одесский археологический музей № 59625. 34 л. Месяцеслов с 1 сентября по 31 августа (л.9об - 34об), утрачен лист между л. 23 и л. 24, содержащий числа с 7 по 10 января. Одесское Евангелие не издавалось. Фрагменты этой рукописи находятся в БРАН 4.5.22 (1 л.) и в Народной библиотеке «Кирил и Методий» в Софии № 25/441 (14 л.).

4. Ляпунов Б. М. Несколько слов о рукописи Евангельских чтений, хранящейся в библиотеке Императорского Одесского Общества истории и древностей // Записки Императорского Одесского Общества истории и древностей. – 1907. Т. 27. С. 82, 85–88.

5. Тот И. Един езиков паметник в Софийската Народна библиотека «Кирил и Методий» // Език и литература. – 1973. № 3. С. 34.

6. Князевская O. A. Фрагменты одной древнерусской рукописи 12 в. // История русского языка в древнейший период. – М., 1984. С. 169, 188.

7. Архангельское Евангелие 1092 года (факсимильное издание). – М.: Румянцевский музей, 1912.

8. Архангельское Евангелие 1092 года: Исследования, древнерусский текст, словоуказатель. – М.: Скрипторий, 1997. – 672 с.

9. Архимандрит Амфилохий. Описание Евангелия, писанного на пергамене в Новгороде для Юрьевского монастыря в 1118–28 годах // Известия Императорской Академии наук по Отделению русского языка и словесности. – СПб., 1861. – Т. 10. Вып. 1. – Стб. 73–78.

9а. Степанов Н. В. Единицы счета времени (до 13 в.) по Лаврентиевской и 1-й Новгородской летописям. – Москва: О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1909. – 74 с.

9б. Степанов Н. В. Заметка о хронологической статье Кирика (12 века) // Известия отделения русского языка и словесности Академии наук. – Спб., 1910. Т. 15, кн. 3. – 22 с. С. 129–150.

9в. Прозоровский Д. И. О старинном русском счислении часов // Труды 2-го Археологического съезда. Вып. 2. – СПб., 1881.

9г. Прозоровский Д. И. О славяно-русском дохристианском счислении времени // Труды Восьмого Археологического съезда в Москве. 1890: Т. 1–4. – Санкт-Петербург, 1892–1897. Т. 3 / Под ред. гр. П. С. Уваровой. – 1897. – 341 с. С. 200–217.

9д. Святский Д. О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. – Петроград: Типография Императорской Академии Наук, 1915; Святский Д. О. Астрономия Древней Руси / Автор предисловия, комментариев, дополнений – М. Л. Городецкий. – М.: НП ИД «Русская панорама», 2007. – 664 с.

9е. Святский Д. О. Календарь наших предков // Известия Русского общества любителей мироведения. – Петроград, 1917. Т. 6, № 6 (30). С. 283–292.

9ё. Труды и летописи Общества истории и древностей российских, учрежденного при Императорском Московском университете. – Москва: в Университетской типографии, 1815–1837. Часть 4, книга 1. Москва, 1828. С. 127–128.

9ж. Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. – Санкт-Петербург: Издание Археографической комиссии, 1888. – 490 с.

9з. Калайдович К. Ф. Памятники российской словесности 12 века, изданные с объяснением, вариантами и образцами почерков К. Калайдовичем – М.: в тип. С. Селивановского, 1821. – 258 с. – С. 165–203.

9и. Списки «Учения о числах» Кирика Новгородца: РНБ, собр. Погодина, № 76, XVI в., л. 342–346; РГАДА, собр. Мазурина, ф. 196, № 1069, XVIII в., л. 115 об. – 116 об.; СПбФИИ РАН, ф. 11, № 245 (XVI в., до недавнего времени считался утраченным); РНБ. Соф. № 1161 (кон. XVI – нач. XVII в., отрывок); РГБ. собр. Румянцева, ф. 256, № 35, XIX в., л. 1–3, писарская копия с Архивского списка).

9й. «Се иесть въпрошание Кюриково, неже въпраша иепископа ноугородьского Нифонта и инех» / Подг. А. С. Павлов // В кн.: Памятники древнерусского канонического права. – СПб., 1880. – Ч. 1 (РИБ, т. 6). – Стб. 21–62.

9к. Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: Учёный и мыслитель. – М., 2011. – С. 299–534 [«Учение» по всем спискам, «Вопрошание» Основной, Особой, Краткой редакций и комбинированного состава, по спискам 15–16 вв.].

9л. Государственный исторический музей. Синодальное собрание рукописей, 132 (ГИМ. Син. № 132, кон. 13 в.).

10. Мольков Г. А. Особенности языка и письма Погодинского евангелия (РНБ, Погод. 11) // Die Welt der Slaven. Т. 61, вып. 2, 2016. С. 230–253.

11. Щепкин В. Н. Саввина книга // Памятники старославянского языка. СПб., 1903. Т. 1. Вып. 2. С. 129–131, 147.

12. Саввина книга. Древнеславянская рукопись 11, 11–12 и конца 13 века. Часть 1: Рукопись. Текст. Комментарии, М.: Индрик, 1999.

13. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. 1-е изд. М., 1875–1876. 2-е изд. Владимир,1901. Т. 1–2.

14. Журавель А. В. Лунно-солнечный календарь на Руси: новый подход к изучению // Астрономия древних обществ. – М.: Наука, 2002. С. 209.

15. Славянские древности: Этнолингвист. слов.: В 5 т. / Рос. акад. наук. Ин-т славяноведения и балканистики; Под общ. ред. Н. И. Толстого. – Москва: Междунар. отношения, 1995–2014:
Т. 1: А – Г. Т. 1. – 1995. –  584 с.;
Т. 2: Д – К (Крошки). Т. 2. – 1999. – 702 с.;
Т. 3: К (Круг) – П (Перепелка). Т. 3. – 2004. – 704 с.;
Т. 4: П (Переправа через воду) – С (Сито). Т. 4. – 2009. – 656 с.;
Т. 5: С (Сказка) – Я (Ящерица). Т. 5. – 2012. – 728 с.;
Т. 5а: С (Сказка) – Я (Ящерица). Т. 5а. – 2014. – 736 с.

16. Некрылова А. Ф. Круглый год. – М.: Правда, 1991. – 496 с.

17. Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах: в 4 томах. – Санкт-Петербург: Типография А. С. Суворина, 1901–1905. – 620 с. Т. 1. Всенародный месяцеслов.

18. Розов А. Н. Вступление // Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. – М.: Современник, 1992. – 127 с.

19. Летопись по Лаврентьевскому списку. – 3–е изд. – Санкт-Петербург: Изд. Археогр. комис., 1897. 625 с.

20. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 5. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/07/10/80 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226071000080].

21. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 1. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/04/20/12 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225042000012].

22. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 2. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/05/03/9 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225050300009].

23. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 3. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/05/09/11 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225050900011].

24. Гусев В. Е. Очерки славянской культуры: письма, статьи, доклады, полевые материалы / В. Е. Гусев; М-во культуры Российской Федерации, Российский ин-т истории искусств. – Санкт-Петербург: РИИИ, 2012. – 248 с.

25. Коринфский А. А. Народная Русь / Составление, предисловие, примечания
А.Д. Каплина / Отв. ред. О.А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2013. – 944 с.; Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. – М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. – 723 с.

26. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 6. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/07/14/1429 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации № 226071401429].

27. Сказка о Летнем Солнцевороте (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/08/03/9 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №22508030009].

28. 1505. Послание Елеазарова монастыря игумена Памфила Псковским наместнику и властям, о прекращении народных игрищ в день Рождества св. Иоанна Предтечи // Императорская Публичная Библиотека. Сборник 16 века, л. 170. // Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографическою коммиссиею. Т. 1. – СПб.: Тип. 2–го Отделения Собств. Е. И. В. Канцелярии, 1846; Краткая редакция по списку РНБ, Q. XVI. 50, лл. 170–172 об.

29. Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 4. [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/11/18/1905 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации № 225111801905].

30. Мадлевская Е., Эриашвили Н., Павловский В. Русская мифология. Энциклопедия. – М.: Эксмо, Мидгард, 2007. – 527 с.

31. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х томах. Том второй. И – О. СПб. – М.: Тип. М. О. Вольфа, 1881. – 814 с.

32. Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избр. ст. / А. Н. Афанасьев; [Вступ. ст. Б. П. Кирдана]. – Москва: Современник, 1982. – 464 с.; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. / А. Афанасьев. – [Репринт издания 1865 г., с исправлениями]. – Москва: Индрик, 1994. Т. 1. – 1994. – 800 с.