Дивен Бог во святых Своих... 4

Как волю Божию узнавать?

     «Как волю Божию узнавать? Многое в жизни определяется прямыми заповедями. В таком случае нечего раздумывать, а прямо делать... Но не всегда наше внутреннее таково, чтобы в нем ясно слышалось сердцем внушение Божие. - У святых отцов есть правило: помолись до трех раз, и куда склонится сердце, так и делай.
Узнавши волю Божию, надо помолиться о помощи к совершению ее... Избави вас, Господи, от самонадеянности. Самим всеусильно напрягаться надо, но успешного завершения всегда чаять от Господа, помня слово Его: «Без Мене не можете творить ничесоже». Тут же надо опасаться, как бы не прокралась мысль, и тем паче чувство: «несмь якоже прочие...» И еще опасаться надо мечтательных надежд: о, теперь у меня пойдет все... так и так... «чудо, как хорошо». Такие мечтания всегда оканчиваются посрамлением...» (Св. Феофан Затворник)
«Все, хотящие познать волю Господню, должны прежде умертвить в себе волю собственную; и, помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братий, в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле, и принимать совет их, как из уст Божиих, хотя бы оные и противны были собственному их разуму, и хотя бы вопрошаемые были не весьма духовны. Ибо не неправеден Бог, и не попустит, чтобы прельстились те души, которые с верою и незлобием смиренно покорили себя совету и суду ближнего; потому, хотя бы вопрошаемые и не имели духовного разума, но есть глаголющий чрез них Невещественный и Невидимый. Многого смиренномудрия исполнены те, которые руководствуются сим правилом несомненно..» (Преподобный Иоанн Лесвичник)
     Валаамский старец Иоанн (Алексеев) советовал духовным чадам: «Во всех недоуменных вопросах возьми себе за правило совет Богомудрых святых Отцов: если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две добродетели предстоят – выбирай большую. Конечно, предварительно помолись, чтобы Господь вразумил». 
Прозорливый старец архимандрит Модест (Потапов)  на вопрос друга юности: «Откуда он всё знает?», ответил так: «Понимаешь, мне Господь открывает. Я когда молюсь, исчезают иконы, стены, и я всё вижу…» Но Господь не всегда открывал Свою волю прозорливцу. В 1994 году архимандрит Модест был направлен восстанавливать Свято-Иверский монастырь, ему с братией пришлось перенести много искушений. А когда на территории монастыря с разрешения властей стали устраивать шумные праздники с привлечением танцевальных народных коллективов, монахи были готовы уйти навсегда. Архимандрит Модест со слезами просил Бога о вразумлении и помощи. Господь дал ему ответ через другого своего избранника – старца схиархимандрита Зосиму. (Старец Зосима (Сокур) (1936-2005)) Хотя оба старца были прозорливы, Господь для их смирения не всё открывал им, а только то, что Сам считал необходимым.
По словам преподобного Марка Подвижника, Господь посылает скорби своим избранникам, чтобы «доставить ... возможность усовершенствоваться в вере».
В юности настольной книгой старца Зосимы  был духовный дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского "Моя жизнь во Христе".
Старец впоследствии многим советовал: «Не знаете, как поступать? Помолитесь - и откройте книгу "Моя жизнь во Христе", и о. Иоанн Кронштадтский вразумит вас, у него найдёте ответы на все ваши вопросы...»
Глинский старец Иоанн (Маслов) прежде чем дать ответ на тот или иной вопрос духовным чад (как следует поступать в той или иной ситуации), «обращался к Богу», и только потом отвечал. При этом старец Иоанн говорил, что надо думать: «Как батюшка скажет, так и сделаю», а не жить по своей воле, по своим мыслям. Он рассказывал: «Вот, бывает, приходит человек, просит благословение на что-либо. Начинаешь о нем молиться. Молишься-молишься, а Небо молчит. Уже просто не знаешь, в чем дело. А потом недели через две видишь, что человек-то этот был как в железе: уже принял решение в сердце, а благословение так, для прикрытия пришел просить. Поэтому Небо и молчит. Так волю Божию не узнаешь».
Схиигумен Савва (Остапенко) (1898-1980) при разрешении "недоумённых" вопросов, чтобы не творить свою волю, а волю Божию благословлял тянуть жребий. Он говорил: «Можно и даже похвально пользоваться жребием в недоуменных случаях. Перед этим надо сделать три поклона с Иисусовой молитвой и прочитать  «Царю Небесный», трижды  «Отче наш», трижды «Богородице Дево, радуйся» и «Верую». Только надо иметь живую веру и уповать на Бога». (При принятии важных решений тянуть жребий целесообразно после причастия, по совету старца в храме. Одной духовной дочери старец советовал кроме молитв прочесть ещё 3 акафиста, когда она выбирала будущую професию)
Святой праведный Александр  (Баданин) (1846-1913) советовал: «Когда надо вам о чём-нибудь важном спросить, подойдите после обедни к своему батюшке, когда он выходит из алтаря. После приобщения он бывает прозорлив, спросите у него, и он скажет именно то, что нужно делать».
Многие старцы советовали, перед тем как обратиться к священнику с вопросом, просить в молитве Господа, чтобы Господь через духовника дал понять Свою волю.
Сербский старец Фаддей (1914 -2003), подвизавшийся в монастыре, названном в честь Успения Божией Матери (селе Витовница). Он говорил: «Насколько душа смирится, настолько ей открыты тайны Небесные, потому что только смиренному и кроткому открываются глубины всего, что нас окружает. Он познаёт это духовным знанием и понимает всё намного глубже тех, кто годами изучает мирскую мудрость. Потому что в Боге тайна, и до тех пор, пока человек не освободится от мудрости мира, он не может проникнуть в глубину (понимания)...
Старец говорил:  «Когда мы молимся за других, то принимаем на себя часть их страданий».
 Игумен Андрей (Машков)  (1925-1994)  говорил своим духовным чадам, что в тяжёлой жизненной ситуации, когда рядом нет старца, можно узнать волю Божию через  ребёнка: «Возьми ребёнка, до семи лет, помолись за него и за себя, попроси Бога открыть Свою волю, а потом спроси ребёнка, но так, чтобы он ответил просто: да-да, нет – нет. И что он скажет, то почитай за волю Божию... Дети и сами того не понимая, могут сказать очень верно».

Высказывания старцев последних времён о грехах

Всякий, делающий грех,  есть раб греха» (Ин. 8,34).
«Если постоянно считаешь чужие грехи, будешь множить свои». (Святитель Николай Сербский)
     «Грехи — это воры, которые обкрадывают нас... Война непрестанная с грехом необходима, доколе мы на земле; сидеть, сложа руки нельзя, иначе грех одолеет, и победит и подвергнет вечному плену, стыду и муке». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
Грешных страстей никогда не удовлетворишь, чем больше их кормишь, тем больше они требуют пищи». (Валаамский старец Иоанн (Алексеев))
«Не думайте, что вы освободитесь от греха обрядами Моисеева Закона. Моисей – только слуга. Но если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». (Схиархимандрит Виталий (Сидоренко))
«Святой Иоанн Лествичник говорит: «Когда человек плачет о своих грехах, то не осуждает других». Поэтому, как мы только перестаем осуждать себя, мы тотчас начинаем осуждать других... Каждый грех, даже малый, влияет на судьбу мира, – так говорит старец Силуан. Грех – самое великое в мире зло, – говорит святой Иоанн Златоуст. Наши нераскаянные грехи – это новые язвы, которые мы нанесли Христу Спасителю, это страшные раны и в нашей душе, и грехи от них остаются на всю жизнь... Лишь в Таинстве Покаяния можно очистить и исцелить душу». (Схиигумен Савва (Остапенко))
«Нет большого и малого греха. Малый или большой грех – всегда грех. Маленькие грехи нам делают больше зла, чем один большой грех, потому что маленькие грехи проходят незамеченными, и мы не стараемся их исправить». (Старец Иоиль (Яннакопулос))
«Самая жестокая борьба – это битва за спасение души, самая трудная победа – это победа над собою... Каждый из нас ежеминутно окружён искушениями, и каждый из нас по своей немощи впадает в грехи... Всю свою жизнь христианин должен... побеждать в себе и наклонность ко греху, с которой мы рождаемся, и те грехи, какие по нашему нерадению или слабости овладевают нашим сердцем. Эта духовная борьба неизбежна в жизни христианина и, ведя её, он духовно растёт, ему в этом помогают вера и благодать Божия.
Побеждая в себе греховное начало, выкорчёвывая из своего сердца страсти и пороки, мы одновременно с этим приобретаем те свойства, которыми украшается христианская душа и приобрести которые мы должны как дети своего Небесного Отца: правду, мир и радость». (Старец Михаил (Едлинский))
«Правильно идущий путем духовным начинает видеть в себе все больше и больше грехов, пока наконец духовным зрением не увидит себя всего во грехе, в проказе душевной, почувствует всем сердцем, что он – грязь и нечистота, что недостоин он призывать даже имя Божие, и только, как мытарь, не смея возвести очи горе, с болью сердечной взывает: «Боже, милостив буди мне, грешному». Находясь долгое время в таком душевном устроении, человек в свое время выходит из него оправданным, как вышел мытарь...
Не оправдывай себя и свои ошибки, а пред собой и пред Богом называй вещи своими именами, сознавай свои грехи, свое... Надо больше молиться и умолять Господа о прощении и помощи... Если человек не видит своих грехов, это не значит, что их нет у него... Это значит, что человек не только во грехах, но ещё и в слепоте душевной... Надо просить у Господа: «Даруй ми зрети моя прегрешения»...»  (Игумен Никон (Воробьев))
«Не оставляйте чтение св. книги, пока не почерпнёте какого урока...»

Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам». (Мф. 6,33)
«Учи ближнего не тому пути, который отводит в мир, но тому, который вводит в Царство Небесное». (Преподобный Ефрем Сирин)
«Сейчас в мире царит тьма духовная. Вот мы и должны быть светом и солью». (Глинский старец схиархимандрит Иоанн (Маслов))

     Архимандрит Нафанаил (Поспелов) говорил: «...У святых отцов написано, что на последнее время Духом Святым предусмотрены вместо старцев книги. Человеческая природа единосвойственна. Что было и у прежде нас живших, то повторяется и у нас, те же самые вопросы. И теперь уже, можно сказать, всё это записано в книгах. А противоречия иногда мы находим, но оно бывает кажущееся. Нужно брать мысли не отрывочно, но в контекстах. Нужно отличать законоположения от отдельных частных случаев, которые ко всем не приложимы. Нужно просить Бога, чтобы помог нам правильно понять читаемое, чтобы послал нам поясняющего, как евнуху царицы Каддакии на усердное чтение послал апостола Филиппа (книга Деяний)...»
Святитель  Феофан, Затворник Вышенский (1815-1894) писал: «Не оставляйте чтение св. книги, пока не почерпнёте какого урока или правила для жизни... Надо все делать во славу Божию, наперекор живущему в нас духу.
...Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом деятельном, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой воли Его, во славу пресвятого имени Его. Существо жизни христианской состоит в Богообщении о Христе Иисусе Господе нашем...
...Жизнь свою надо в руки Божии предать. И Он все устроит наилучшим образом... Все надо принимать от руки Господа и за все благодарить...
«После хорошего дела - тщеславие, после дурного - нечаяние спасения...» Это обычные приражения вражии. Против первого выставляйте на вид свои грехи и погрешности. Против второго - уверенность, что нет греха, побеждающего Божие милосердие. Смерть Господа была ценою за все грехи, никакого исключения...
Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Молитва — дыхание духа. Есть молитва — живет дух; нет молитвы — нет жизни в духе.
Стоять перед иконой и класть поклоны — не есть молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их — не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения или возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу — чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и прочее.
Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием... Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам...»
Вот ты находишься в темной комнате и машешь руками, чтобы прогнать тьму, которая, естественно, не уходит. Но если ты откроешь окно и внутрь ворвется свет, то тьма исчезнет. То же самое и с поучением. Священное Писание, жития святых и Святые Отцы - это свет, который прогоняет душевную тьму». (Афонский старец преподобный Порфирий)
«В Евангелии содержится вся программа нашей духовной жизни, и поэтому его следует считать «основой всего». Следовательно, чтение Священного Писания должно стать, как и молитва, ежедневным регулярным правилом и подчиниться дисциплине. Чтение Священного Писания в должном расположении духа прививает, как и молитва, умение и навык «различать помыслы». (Архимандрит Сергий (Шевич))
«Схимонахиня Гавриила (Геронтисса Гавриилия) советовала читать  Евангелие, каждый день одну главу утром и одну вечером. Пророков. Послание Иакова, каждый день. «Лествицу» Иоанна Синаита (Лествичника). Святого Исаака Сирина. Святого Максима Исповедника. Прп. Нила. Святого Симеона Нового Богослова. «Подражание Иисусу Христу» Фомы Кемпийского.
Белгородский старец Серафим (Тяпочкин) говорил: «Покой души - какое счастье для человека... Можно иметь полное жизненное довольство, можно иметь в пользовании все удобства жизни, все блага мира сего, можно считать себя счастливым в семейной и общественной жизни, но если на душе не будет покоя, то, увы, счастье наше будет далеко не совершенным... Так призрачно, так суетно то, что в мирском понимании принято называть счастьем. Не к такому счастью зовет нас Христос: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и обрящете покой душам вашим». Христос зовет нас, обещая дать покой нашим душам... Пойдем, пока не поздно, пойдем, пока еще слышится Его любвеобильнейший голос, обещающий покой душам нашим».
 
Читая духовную литературу, находя крупицы мудрости, мы радуемся духовным открытиям, но вскоре в повседневной суете многое забываем, теряем драгоценные советы, часто, даже не успев применить их на практике. Поэтому опытные духовники и советует нам ежедневно припадать к духовным целительным источникам: читать хоть по главе из Евангелия, жития святых и другую духовную литературу.

Истинные подвижники – дороги, ведущие к Богу

 «Надо сначала очиститься, потом очищать; умудриться – потом умудрять; стать светом – потом просвещать; приблизиться к Богу – потом уже приводить к Нему других; освятиться потом освящать». (Святитель Григория Богослова)

     Читая  свидетельства о чудесной помощи подвижников, мы должны не забывать, что они являлись посредниками передачи благодати Божией. Старцы были проводниками воли Божией:  через них люди могли услышать волю Бога. Но прежде чем стать  проводником воли Божией, подвижники годами боролись со своими страстями, постом и молитвой укрощали плоть, очищались скорбями и болезнями, со смирением принимая все, что выпало на их долю.
Перефразировав слова епископа Арсения (Жадановского) отметим, что сила многих  подвижников заключалась в их истинной, живой, деятельной вере во Христа Спасителя и Его учение, в полном проникновении этим учением, ставшим их родною и вечной стихией, истинным ведением, по слову апостола, а не простым и холодным только знанием. От глубины веры и исходили все их благодатные дарования. Такой необычайный дар веры достигался ими путём постоянного бодрствования над собой, путём внимательной к себе жизни.
Епископ Арсений говорил: «Совершая то или иное чудо по молитве праведника, Господь этим как бы хочет возвеличить, возвысить праведника, или лучше не его самого, а его праведность, возвеличить добродетель, нравственный закон и этим расположить к нему людей».
В последнее время появились книги и статьи, авторы которых предостерегают верующих, которые доверяют свои души духовно незрелым людям – «младостарцам» и лжестарцам. Составитель книги «Младостарчество и православная традиция» священник Владимир Соколов отмечает: «Иван Михайлович Концевич, автор популярной книги об оптинских старцах, писал о причине возникновения лжестарчества: «Когда истинные старцы, можно сказать, отсутствуют, люди, жаждущие найти себе духовную опору, выбирают какое-либо духовное лицо, им почему-либо симпатичное и говорят: «Я отношусь к нему, как к старцу». Если духовник окажется трезвым, духовно честным, он резко отстранит такое отношение. Но сколько таких, которые охотно попадаются в сети, им расставляемые. Ибо это «лицедейство», по выражению еп. Игнатия Брянчанинова, ведет самозванного старца к духовной смерти. Он сам теряет почву под ногами и идет уже кривыми путями, растеряв все то, что собирал и приобретал за всю прошлую жизнь».
Чтобы ответить на вопрос, как же отличить высокодуховного старца от неопытного, выдающего себя за старца человка, обратимся к высказыванию святых отцов и подвижников. Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Врач духовный есть тот, кто стяжал и тело и душу, свободную от всякого недуга, и уже не требует никакого врачевства от других». Преподобный Пимен Великий говорил: «Учить ближнего может только человек здравомыслящий и бесстрастный». Преподобный Исаак Сирин писал: «Бегай от непотребных, как от самого непотребства. Сближайся с праведными и через них приблизишься к Богу».
Епископ Арсений пишет: «Истинный духовник должен иметь следующие нравственные качества: начитанность в Слове Божием и святоотеческих творениях, духовную опытность, молитвенный дар, истинную ревность о спасении душ, добродетельную жизнь. Пороки, которых всякий духовник должен остерегаться следующие – холодность или небрежность в своём деле, пристрастие, корыстолюбие, самомнение и самовосхваление, слабость или излишняя строгость».
Духовническое служение, по мнению старца Софрония (Сахарова), должно вырастать из опыта молитвы; советы, которые дает духовник, должны быть не плодом его рассуждения, но результатом озарения свыше от Духа Святого.
Те, кому, по милости Божией удалось встретиться с истинными подвижниками, прежде всего, отмечали их необычную скромность, бескорыстие, великое смирение и любовь ко всем. После общения с ними верующие чувствовали радость и обретали душевный покой. Ведомые мудрыми наставниками люди начинают понимать, что родились для того, чтобы прославлять и благодарить Бога, за всё.
После общения с лжестарцами, одни чувствуют страх, подавленность, порой безысходность, теряют веру. Другие, ведомые горделивыми слепцами, приближаясь к пропасти, не замечая опасностей, боготворят тех, кто ведёт их к погибели, навязывая свою волю.
Истинные старцы не навязывают свою волю. Они дают совет, а когда чувствуют, что человек желая творить свою волю, пытается настоять на своем, замолкают или кротко отвечают: «Поступай, как хочешь».  После совершённых ошибок, люди, удостоверившись в пагубных последствиях своих заблуждениях, с покаянием вновь возвращаются к духовникам. По молитвам духовников начинают духовно расти, доверяя себя Промыслу Божиему, начинают понимать, что необходимо не только молиться перед началом всякого дела, но и прибавлять в конце молитв: «Пусть будет не как я хочу, а как Тебе угодно Господи!».
Многие духовные чада старцев рассказывают, что духовные наставники помогают им и из Горнего мира. Люди, имеющие  веру в Господа, хранящие память о подвижниках, постоянно кающиеся в грехах, хранят в своих сердцах надежду на то, что по молитвенному предстательству праведников Господь помилует их.

Библиография

1. Библия. Российское библейское общество. Москва, 2001.
2. Митрополит Иларион (Алфеев) Жизнь и учение св. Григория Богослова.  Изд-во Сретенского монастыря, Москва, 2007.
3. Свете тихий. Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского): в 3 томах. Т. 1, М., 1996. Т. 2, 3. М., 2002.
4.Иоанн Кронштадтский. Москва: Изд-во: «Патриот», 1992.
5. Преподобный Иустин (Попович. О рае русской души. Православие.ру. http://www.pravoslavie.ru/79978.html
6. Великие старцы 20 столетия. Изд-во «Артос-Медиа». Москва, 2007.
7. «С Крестом и Евангелием». Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь. 2008.
8. «Поучения, пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописания». Москва. «Русский Духовны Центр». 1994.
9. Архимандрит Павел (Груздев). Документы к биографии, Воспоминания о батюшке. Рассказы О. Павла. Избранные записи. «Отчий дом». 2012.
10. У пещер Богом данных. Изд-во: «Правило веры». Москва.1999.
11 Анна Ильинская. Тайна старца Феодосия. Изд-во «Православный Паломник», 1997.
12. Акафистник, том 2: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.
13. Святитель Спиридон Тримифунтский. Даниловский Благовестник.
Москва. 2008.
14. Манолис Милинос. Я говорил со святым Нектарием. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
15. Преподобная (благоверная княгиня) Евфросиния Московская. Православие.ру.  http://days.pravoslavie.ru/Life/life6570.htm
16. Христа ради юродивая Киево-Печерской Лавры Монахиня Алипия, Воспоминания очевидцев". Составитель  Л. А. Некрашевич. Киев.2001.
17. Жития русских святых. В 2 томах.  Издательство: «Сибирская Благозвонница». Москва.2011.
18. Архимандрит Иоанн (Маслов). Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI-XX веках. Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.
19. Старец Захария .Схиархимандрит Троице-Сергиевой лавры.Житие: подвиги и чудеса. Издательство: «Триумф».1993.
20. Жизнеописание, поучения и пророчества старца Севастиана Карагандинского». Свято-Успенская Киево-Печерская лавра. 1992.
21. Святитель Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты». Москва: Изд-во « Ковчег», 2006.
22. Преподобный старец Амвросий Балабановский. Паломник.2000.
23. Старцы и подвижники 20-21 столетий. Изд-во «Артос-Медиа». Москва, 2007.
24. Сказание о прп. Феофиле, иеромонахе, Христа ради юродивом... Изд-во свт. Льва, папы Римского. Киев.2003.
25. Наследник Оптинских старцев: воспоминания о преподобном Севастиане Карагандинском. Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2001.
26. «Милость Преподобного Серафима» // Шмелёв И.С. Рассказы.Нью-Йорк, 1955.
27. Житие протоиерей Валентина Амфитеатрова. «Православная жизнь», приложение к журналу «Православная Русь», № 11-12, 2004.
28. Праведный Иона, Одесский чудотворец. Православие. ру  http://days.pravoslavie.ru/Life/life6639.htm)
29. «Схиигумен Савва». Москва: Изд-во «Русский Дом», 1999.
30. «Святильник под спудом. О духовнике Пюхтицкого женского монастыря иеромонахе Петре   Серёгине)». Авторы-составители: Схимонахиня Серафима (Демор), монахиня Иоанна (Отрошко). Санкт-Петербург: Изд-во «Воскресенье», 2007.
31. Белгородский старец схиархимандрит Григорий (Давыдов). Составитель- священник Сергей Клюйко. Издательство: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1997.
32. «Благодатный старец», Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Маслов Н.В., Москва, 1998.
33. «Православные подвижницы 20 столетия». Изд-во «Артос-Медиа». Москва, 2007.
34. Протоиерей Валентин Мордасов. «Кто кем побежден, тот тому и раб»  «Благовест». 2006.
35. Христианское осмысление причин страданий человека. Павел Терентьев.

36. «Святые мученицы Пузовские...». Под ред. Иеромонаха Митрофана (Баданина». Мурманск. 2002.
37. Протоирей Владимир Чугунов  «Матушки». Изд-во «Родное пепелище». 2010.
38. Николай Пестов «Современная практика православного благочестия». http://lib.pravmir.ru/library/book/1872
39. Подвижник веры и благочестия о. Алексей Бортсурманский. Москва, 1913.
40. Иеромонах Авель  «Общежительная Саровская пустынь».1860. http://duhovnik.com/node/791
41. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. «Отчий дом». Москва. 2005.
42. Сказание о житии Блаженной Матроны. Составитель Жданова. Свято-Троицкий Ново-Глутвин монастырь, 1993.
43  Избранный сосуд. Старец Паисий. Иеромонах Христодул Агиорит, Изд-во Свято-Покровской монашеской общины, 2001.
44. «Един от древних». Архимандрит Симеон (Холмогоров). Москва. «Паломник».1996.
45. «Старец Нектарий: житие, подвиги и чудеса». Москва. Изд-во. «Триумф». 1994.
46. Блаженный святитель Иоанн Шанхайский - чудотворец. Иеромонах Серафим (Роуз), Игумен Герман (Подмошенский). Русское отд. Валаамского Общества америки. Москва. 2003.
47. Преподобноисповедник  Гавриил (Ургебадзе) http://drevo-info.ru/articles/26122.html
48. Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом.  Ахтырский Свято-Троицкий монастырь, Москва. 2012.
49.  «Письма духовным детям». Игумен Никон (Воробьёв). Клин, 2003.
50. Родные мои (рассказы замечательного старца архимандрита Павла (Груздева). Изд-во «Китеж». 2012.