Тайная доктрина, т. 3 раздел xxvii

РАЗДЕЛ XXVII
Египетская магия

Т. 3 СТР. 241
ЛИШЬ немногие из наших исследователей оккультизма имели возможность изучать египетские папирусы — эти живые или, скорее, возрожденные свидетельства того, что магия, хорошая и плохая, практиковалась много тысяч лет назад, во тьме времен. Использование папируса продолжалось вплоть до восьмого века нашей эры, когда от него отказались, а его изготовление вышло из употребления. Наиболее любопытные из извлеченных из земли документов были немедленно приобретались и вывозились из страны. Тем не менее, в Булаке, Каир, есть несколько прекрасно сохранившихся папирусов, хотя большинство из них еще никогда не было должным образом прочитано. 
С другими папирусами (теми, которые были вывезены и которые можно найти в музеях и публичных библиотеках Европы) дела обстояли не лучше. Во времена виконта де Ружэ, около двадцати пяти лет назад, лишь некоторые из них «были расшифрованы на две трети», и среди них несколько наиболее интересных надписей, помещённых в скобки для объяснения царских расходов, включены в Реестр священных отчётов.
Это можно подтвердить по так называемым коллекциям Харриса и Анастаси, а также по некоторым недавно извлеченным из земли папирусам; в одном из них рассказывается о целой серии магических подвигов, совершенных при фараонах Рамзесе II и III. Действительно, упомянутый документ весьма любопытен. Это папирус пятнадцатого века до нашей эры, написанный во времена правления Рамзеса V, последнего царя восемнадцатой династии, и является трудом писца Тутмеса, который записал некоторые события, связанные с неплательщиками налогов, происходившими в двенадцатый и тринадцатый дни месяца
Т. 3, СТР. 242 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
паофи. Документ показывает, что в те дни «чудес» в Египте налогоплательщиками были не только живые, но и все мумии. Все и вся было обложено налогом, а «ку» мумии, в случае невыполнения, было наказано «жрецом-заклинателем, который лишал его свободы действий». Итак, что это было за «ку»? Просто астральное тело или воздушный двойник трупа или мумии — то, что в Китае называется «гуй», а в Индии «бхут».
Прочитав этот папирус сегодня, востоковед наверняка с отвращением отбросит его в сторону, приписав все это грубому суеверию древних. Поистине, феноменальными и необъяснимыми должны были быть тупость и легковерие этой в остальном глубоко философской и цивилизованной нации, если она могла на протяжении стольких веков подряд и тысячелетий оказывать поддержку такой системе взаимного обмана! Система, посредством которой люди обманывались жрецами, жрецы – своими царями-иерофантами, а последние сами обманывались призраками, которые, в свою очередь, были всего лишь «плодами галлюцинации». Нам говорят, что вся античность, от Менеса до Клеопатры, от Ману до Викрамадитьи, от Орфея до последнего римского авгура — была охвачена истерией. Так оно и должно было быть, если только всё это не было системой обмана. Жизнь и смерть находились под властью священного «чародейства». Ведь едва ли найдётся папирус (даже если это просто документ о купле-продаже или о самой обычной сделке), в котором не присутствовала бы магия, белая или чёрная.
Создаётся впечатление, что священные писцы Нила преднамеренно, движимые пророческим духом расовой ненависти, выполняли (для них) крайне невыгодную задачу — вводить в заблуждение и сбивать с толку поколения будущей белой расы неверующих, которые ещё даже не появились на свет! Как бы то ни было, папирусы переполнены магией, как и стелы.
Кроме того, мы узнаём, что папирус представлял собой не просто пергамент с гладкой поверхностью, ткань, изготовленную из
«Древесного вещества некоего кустарника, слои которого накладывались друг на друга и образовывали подобие писчей бумаги;»
а сам кустарник, инструменты и принадлежности для изготовления пергамента и т. д. предварительно подвергались магической обработке — согласно указаниям богов, обучивших этому ремеслу своих жрецов-иерофантов, как и всем остальным ремёслам.
Однако есть некоторые современные востоковеды, которые, похоже, имеют представление об истинной природе таких вещей, и особенно об аналогии и отношениях, существующих между древней магией и нашими современными феноменами.
Т. 3, СТР. 243 СВИДЕТЕЛЬСТВА ПАПИРУСОВ
Шаба - один из них, поскольку в своем переводе папируса Харриса он предается следующим размышлениям:
«Не прибегая к торжественным ритуалам, связанным с жезлом Гермеса, или к загадочным формулам непостижимого мистицизма, современный магнетизёр способен с помощью нескольких пассов нарушить органические способности гипнотизируемого человека, обучить его иностранному языку, перенести в далёкую страну или тайное место, заставить угадывать мысли отсутствующих, читать закрытые письма и так далее. Грот современной сивиллы — это скромная комната, где треножник уступил место небольшому круглому столику, шляпе, тарелке или самому простому предмету мебели. Однако этот скромный предмет превосходит древний оракул (откуда месье Шаба это знает?), поскольку последний лишь говорил,   в то время как современный оракул пишет свои ответы. По команде медиума духи умерших спускаются, чтобы заставить мебель скрипеть, а авторы минувших веков передают нам произведения, написанные ими за гробом. Человеческое легковерие сегодня не имеет более узких границ, чем на заре исторических времён. Так же как тератология является важной частью общей физиологии, поэтому так называемые оккультные науки занимают в анналах человечества место, которое не лишено значения, и заслуживают внимания философа и историка по многим причинам». 
Выбрав двух Шампольонов, Ленормана, Бунзена, виконта де Руже и нескольких других египтологов в качестве свидетелей, давайте посмотрим, что они говорят о египетской магии и колдовстве. При желании они могут выйти из затруднительного положения, объяснив любое «суеверное верование» и связанные с ним действия хроническим психологическим и физиологическим расстройством и коллективной истерией; тем не менее, факты налицо – сотни этих таинственных папирусов с их магическим содержанием и свидетельствами допотопной магии извлечены из земли спустя четыре, пять и более тысяч лет.
Небольшая библиотека, найденная в Фивах, содержит фрагменты различных сочинений древней литературы, многие из которых датированы, и некоторые из них, таким образом, были отнесены к общепринятой эпохе Моисея. В этой драгоценной коллекции можно найти книги и рукописи по этике, истории, религии и медицине, календари и
Т. 3, СТР. 244 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
регистрационные книги, стихи и романы — все, что угодно; а старые легенды - предания давно забытых эпох (пожалуйста, обратите на это внимание: легенды, записанные во времена Моисея) — уже упоминаются в них как относящиеся к огромной древности, к периоду династий богов и великанов. Однако их основным содержанием являются формулы изгнания нечистой силы против черной магии и похоронные ритуалы: настоящие требники, или путеводители (vade mecum) каждого пилигрима-путешественника в вечности. Эти заупокойные тексты, как правило, написаны иератическими буквами. В начале папируса неизменно помещен ряд сцен, показывающих, как умерший постепенно предстает перед сонмом божеств, которые должны его допросить. Затем следует суд над душой, а третий акт начинается с того, что душа предстает перед божественным светом. Такие папирусы бывают нередко сорок футов в длину.   
Ниже приводится выдержка из общего описания. Она покажет, как современники понимают и трактуют египетские (и другие) символы.
В качестве примера можно рассмотреть папирус жреца Нево-лу (или Неволена), хранящийся в Лувре. На нём изображён барк с гробом — чёрным сундуком, в котором находится мумия умершего. Рядом с ним — его мать Амменбем-Хеб и сестра ***ссануб. У изголовья и ног трупа стоят Нефтида и Исида в красных одеждах, а рядом с ними — жрец Осириса в шкуре пантеры, с кадилом в правой руке, и четыре помощника, несущие внутренности мумии.
Анубис (бог с головой шакала) принимает гроб из рук женщин-плакальщиц. Затем душа отделяется от мумии, а вместе с ней — и астральное тело (ку) умершего. Душа начинает поклоняться четырём духам Востока, священным птицам и Амону в образе барана.
Приведенный во «дворец истины», умерший предстаёт перед своими судьями. В то время как душа в облике скарабея находится перед Осирисом, его астральное тело остаётся у дверей. На Западе немало смеха вызывают молитвы, обращённые к божествам, которые покровительствуют различным частям тела мумии и живого человека. Посудите сами: в папирусе мумии Петаменофа «анатомия становится географической», «астрология применяется к физиологии», или, скорее, «к анатомии человеческого тела, сердца и души». «Волосы покойного принадлежат Нилу, его глаза — Венере (Изиде), уши — Маседо, хранительнице тропиков; нос — Анубису, левый висок — духу, обитающему на солнце...» — что за нелепости и жалкие мольбы к Осирису, умоляющие его даровать умершему на том свете гусей, яйца, свинину и прочее». 
Т. 3, СТР. 245 СИМВОЛЫ И ИХ ТОЛКОВАНИЕ
Возможно, было бы благоразумнее подождать и выяснить, не имеют ли все эти термины «гуси, яйца и свинина» какого-то другого оккультного значения. Индийского йога, которого в одном экзотерическом сочинении приглашали пить некий опьяняющий напиток, пока он не потеряет рассудок, также считали пьяницей, представляющим свою секту и класс, пока не выяснилось, что эзотерический смысл этого «спирта» был совершенно иным; он означал божественный свет и олицетворял амброзию тайной мудрости.
Символы голубя и агнца, которыми изобилуют сейчас восточные и западные христианские церкви, также могут быть извлечены на свет много веков спустя и использоваться как объекты современного поклонения. И тогда какой-нибудь «западник» в грядущие века высокой азиатской цивилизации и учености может кармически написать о том же самом следующее: «Невежественные и суеверные гностики и агностики сект «Папы Римского» и «Кальвина» (двух чудовищных богов динамитно-христианского периода) поклонялись некоему голубю и овце!» Во все века будут существовать портативные фетиши, предназначенные для довольства и почитания толпы, и боги одной расы всегда будут превращаться в дьяволов следующей расой. Циклы вращаются в глубинах реки забвения Леты, и карма настигнет Европу так же, как она настигла Азию и ее религии.
Тем не менее,
«Этот величественный и достойный язык («Книги мёртвых»), эти картины, исполненные величия, и эта ортодоксальность в целом явно свидетельствуют о точном учении, касающимся бессмертия души и её личного посмертного существования»,
по свидетельству Де Руже и аббата Ван Дриваля восхитили некоторых востоковедов. Психостазия (или суд над душой) — это целая поэма для того, кто умеет правильно её прочесть и истолковать содержащиеся в ней образы. На этой картине мы видим Осириса с рогами и скипетром, загнутым на конце (прообразом пастырского посоха епископа), а также душу, парящую над ним и ободряемую Тмеей, дочерью солнца праведности, богиней милосердия и справедливости; Гора и Анубиса, взвешивающих деяния души. На одном из этих папирусов душа, признанная виновной в чревоугодии, приговорена к перерождению на земле в виде свиньи; вслед за этим следует учёное заключение востоковеда
Т. 3, СТР. 246 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
«Это неоспоримое доказательство веры в метемпсихоз, переселение душ в животных» и т.д. Возможно, оккультный закон кармы может объяснить эту фразу иначе. Насколько известно нашим востоковедам, она может относиться к физическому дефекту, который ожидает душу в новом воплощении, - дефекту, который приведет эту личность к тысяче и одному несчастью.
Вначале муки, затем метемпсихоз в течение 3000 лет в образе ястреба, ангела, цветка лотоса, цапли, аиста, ласточки, змеи и крокодила: понятно, что утешение от такого прогресса было далеко не приятным, как утверждает Де Мирвиль в своём сочинении о сатанинском характере египетских богов.  И опять-таки, простая фраза может пролить на это большой свет. Уверены ли востоковеды, что они правильно прочитали «метемпсихоз в течение 3000 лет»? Оккультное учение преподаёт, что карма ожидает у порога дэвачана (аменти египтян) в течение 3000 лет; и тогда вечное Эго перевоплощается снова (de novo), чтобы понести наказание в своей новой временной личности за грехи, совершенные в предыдущем рождении, и страдания, которые в той или иной форме искупят прошлые проступки. А ястреб, цветок лотоса, цапля, змея или птица (одним словом, каждый объект природы) имели свое символическое и многообразное значение в древних религиозных эмблемах. Человек, который всю свою жизнь вел себя лицемерно и выдавал себя за хорошего человека, но на самом деле, подобно хищной птице, ждал возможности наброситься на своих собратьев и лишить их собственности, будет приговорен кармой нести наказание за лицемерие и алчность в будущей жизни. Каким оно будет? Поскольку каждая человеческая единица в конечном счете должна прогрессировать в своей эволюции, и поскольку этот «человек» когда-нибудь в будущем возродится хорошим, искренним, исполненным благих намерений человеком, его «приговор» перевоплотиться в ястреба может означать лишь то, что его будут воспринимать метафорически как такового. Несмотря на свои истинные, хорошие качества, он, возможно, на протяжении долгой жизни будет несправедливо и ложно обвинён, и заподозрен в жадности, лицемерии и тайных поборах, что заставит его страдать больше, чем он способен вынести. Закон возмездия никогда не ошибается, и все же, сколько таких невинных жертв обманчивой внешности и человеческой злобы мы встречаем в этом мире непрекращающихся иллюзий, ошибок и преднамеренного зла! Мы видим их каждый день, и они найдутся в личном опыте каждого из нас.
Т. 3, СТР. 247 ПЕРЕВРОЖДЕНИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ
Какой востоковед может с какой-либо степенью уверенности сказать, что он понял древние религии? Метафорический язык жрецов никогда не был раскрыт более чем поверхностно, а иероглифы по сей день очень плохо изучены. [Можно видеть, что эта трудность возникает даже с таким прекрасно известным языком, как санскрит, значение которого гораздо легче понять, чем священные писания Египта. Всем известно, как безнадежно санскритологи часто ломают голову над истинным значением и как им не удается правильно передать его в своих переводах, в которых один востоковед противоречит другому.
Что говорится в «Разоблаченной Изиде» относительно существовавшего в Египте представления о перерождении и переселении душ, и противоречит ли оно чему-либо из того, что мы говорим сейчас?
«Следует отметить, что эта философия циклов, которая была представлена египетскими иерофантами аллегорией «круг необходимости», в то же время объясняет аллегорию «падения человека». Согласно арабским описаниям, каждая из семи камер пирамид (величайших из мировых символов) носила имя одной из планет. Своеобразная архитектура пирамид сама по себе демонстрирует направление метафизической мысли их строителей. Вершина теряется в ясном голубом небе земли фараонов и символизирует собой изначальную точку, затерявшуюся в невидимой вселенной, откуда и началась первая раса духовных прообразов человека. Любая мумия с того момента, как только она была забальзамирована, теряла в каком-то смысле свою физическую индивидуальность; она символизировала человеческую расу. Причём мумия была расположена так, чтобы лучше всего помогать выходу «души», и последняя должна была пройти через семь планетарных камер, прежде чем выйти через символическую вершину. Каждая камера символизировала одновременно одну из семи планет и один из семи высших типов физико-духовного человечества, которое, как утверждается, находится выше нашего. Каждые 3000 лет душа, представительница своей расы, должна была возвращаться к своей первоначальной исходной точке, прежде чем начать другую эволюцию для перехода в более совершенное духовное и физическое состояние. Нам, действительно, необходимо углубиться в трудную для понимания метафизику восточного мистицизма, прежде чем мы сможем полностью осознать бесконечность вопросов, которые были сразу же охвачены величественной мыслью его представителей».
Всё это кажется магией, вдаваться в подробности; при этом речь идёт об эволюции семи корень-рас, каждая из которых обладает особенностями своего особого хранителя или «бога» и его планеты. После смерти астральное тело каждого посвящённого должно было воссоздать в своей погребальной мистерии драму рождения и гибели каждой расы (прошлого и будущего) и пройти через семь «планетарных залов», которые, как говорилось ранее, символизировали также семь сфер нашей цепи.
Мистическое учение восточного оккультизма утверждает, что
 «Духовное эго [не астральное «ку»] должно вернуться, прежде чем воплотиться в новом теле, к тем местам, которые оно покинуло при своем последнем развоплощении. Оно
Т. 3, СТР. 248 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
должно само увидеть и осознать все последствия, вызванные причинами (ниданами), порожденными его действиями в прошлой жизни; чтобы, увидев, оно признало справедливость приговора и помогло закону возмездия (кармы) вместо того, чтобы препятствовать ему. 
Переводы нескольких египетских папирусов, сделанные виконтом де Ружем, какими бы несовершенными они ни были, дают нам одно преимущество: они неопровержимо свидетельствуют о присутствии в них белой, божественной магии, а также колдовства, и о том, что и то, и другое практиковалось во времена всех династий. «Книга мертвых», гораздо более древняя, чем Книга Бытия  или любая другая книга Ветхого Завета, свидетельствует об этом каждой строкой. Она исполнена непрестанных молитв и заклинаний против черной магии. В ней Осирис побеждает «демонов воздуха». Молящийся просит его о защите от Матата, «из чьего глаза исходит невидимая стрела». Эта «невидимая стрела», исходящая из глаза колдуна (будь он живым или мёртвым) и «циркулирующая по всему миру», представляет собой сглаз — космический по своему происхождению и земной по воздействию на микрокосмическом плане. Христианам-католикам не пристало воспринимать это как суеверие. Их церковь придерживается той же веры, и у них даже есть молитва против «стрелы, летящей во тьме».
Тем не менее, самым примечательным из всех этих документов является папирус Харриса, известный во Франции как «магический папирус Шаба», поскольку его первым перевёл именно Шаба. Это рукопись, написанная иератическими знаками, переведена, прокомментирована и опубликована в 1860 году мсье Шаба, но приобретена в Фивах в 1855 году м-ром Харрисом. Её возраст оценивается в двадцать восемь-тридцать веков. Приведём несколько выдержек из этих переводов:
«Календарь благоприятных и неблагоприятных дней... Тот, кто заставит быка работать 20-го числа месяца фармути, непременно умрёт; тот, кто 24-го числа того же месяца произнесёт имя Сета вслух, столкнётся с бедой, которая воцарится в его доме с этого дня; тот, кто на 5-й день месяца пахонс покинет свой дом, заболеет и умрёт».
Переводчик, чьи культурные инстинкты возмущены, восклицает:
«Тот, кто не читал этих слов своими собственными глазами, не поверил бы в такое порабощение в эпоху Рамессидов». 
Т. 3, СТР. 249 ЕГИПЕСКИЕ КУ 
Мы живем в девятнадцатом веке христианской эры и, следовательно, находимся на пике цивилизации, под благотворным влиянием и просвещающим воздействием христианской церкви, вместо того чтобы быть под властью древних языческих богов. Однако мы лично знаем десятки и слышали о сотнях образованных, высокоинтеллектуальных людей, которые с такой же лёгкостью думают о самоубийстве, как и о начале какого-либо дела в пятницу, об обеде за столом, где собрались тринадцать человек, или о том, чтобы отправиться в долгое путешествие в понедельник. Наполеон Великий побледнел, увидев на столе три зажжённые свечи. Более того, мы можем с готовностью согласиться с де Мирвиллем, по крайней мере, в том, что такие «суеверия» являются «плодом наблюдений и опыта». Если бы они никогда не подтверждались фактами, авторитет календаря, по его мнению, не продержался бы и недели. Но вернёмся к теме:
«Влияние, связанное с датой рождения: Ребёнок, родившийся в пятый день месяца паофи, будет убит быком, а родившийся в двадцать седьмой день — змеёй. Родившийся четвёртого числа месяца хатир погибнет от побоев».
Речь идёт о предсказаниях согласно гороскопу; в наше время твёрдо верят в судебную астрологию, и Кеплер доказал её научную обоснованность.
Среди ку выделялись два вида: во-первых, оправданные ку, то есть те, кому Осирис отпускал грехи, когда они представали перед его судом; они проживали вторую жизнь. Во-вторых, здесь были виновные ку, «ку, умершие во второй раз»; эти были прокляты. Вторая смерть не уничтожила их, но они были обречены скитаться и мучить людей. В их существовании были фазы, аналогичные фазам жизни живого человека, связь между мертвыми и живыми была настолько тесной, что можно было понять, почему стало необходимым соблюдение религиозных похоронных обрядов, экзорцизма и молитв (или, скорее, магических заклинаний)».   В одной молитве говорится:
«Не допускай, чтобы яд распространился по конечностям [умершего]... чтобы в него проник какой-либо мертвый мужчина или какая-либо мертвая женщина; или чтобы тень какого-либо духа мучила его (или ее)».
Месье Шаба добавляет:
«Эти ку были существами того рода, к которым после смерти принадлежат люди; их изгоняли во имя бога Хонса…    Маны могли вселяться в тела живых людей, преследовать их и овладевать ими. Для защиты от таких опасных вторжений использовались формулы, талисманы, а также статуи или изваяния богов.  С ними боролись с помощью божественной силы, бога
Т. 3, СТР. 250 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
Хонса, который прославился такими избавлениями. Ку, повинуясь приказу бога, тем не менее сохранил присущую ему драгоценную способность по желанию вселяться в любое другое тело.
Наиболее распространенная формула экзорцизма такова. Она наводит на размышления:
«Люди, боги, избранные, духи умерших, аму , негры, ментиу  -  не смотрите на эту душу, чтобы не проявить жестокости по отношению к ней».
Она обращена ко всем, кто был знаком с магией.
Глава «Амулеты и мистические имена» названа «весьма таинственной» и содержит заклинания, обращённые к Пенхакахакахерхеру и Уранаокарсанкробиту, а также другим подобным именам. Как отмечает Шаба,
«У нас имеются доказательства того, что подобные мистические имена широко использовались во время пребывания израильтян в Египте».
И мы можем добавить, что независимо от того, были ли они заимствованы у египтян или евреев, эти имена связаны с колдовством. Исследователи могут ознакомиться с сочинениями Элифаса Леви, например, с его «Grimoire des Sorciers». В этих заклинаниях Осириса называют Мамурам-Кахаб и умоляют его помешать дважды умершему ку нападать на оправданного ку и его близких, поскольку проклятый (астральный призрак)
«Может принимать любую форму и проникать по желанию в любое место или тело».
При изучении египетских папирусов становится ясно, что подданные фараонов не были склонны к спиритизму того времени. Они боялись «благословенного духа» умерших больше, чем католик боится дьявола!
Но насколько неуместны и несправедливы обвинения египетских богов в том, что они являются этими «дьяволами», а также жрецов в том, что они используют свои магические силы с помощью «падших ангелов», можно увидеть не в одном папирусе. Ведь в них часто встречаются записи о колдунах, приговоренных к смертной казни, как будто они жили под защитой святой христианской инквизиции. Вот один случай из правления Рамзеса III, цитируемый Де Мирвиллем по материалам Шаба.
«Первая страница начинается такими словами: «От того места, где я нахожусь, к народу моей страны». Как вы увидите, есть основания предполагать, что человек, написавший это от первого лица, является судьей, составившим протокол и подтверждавшим его перед людьми по привычной формуле, поскольку вот основная часть этого обвинения:
«Этот Хай, плохой человек, был надсмотрщиком (или, возможно, сторожем) овец: он спросил: «Могу ли я получить книгу, которая даст мне великую силу?» ... И ему была дана книга с формулами Рамзеса-Мери-Амона, великого Бога, его
Т. 3, СТР. 251 ОДЕРЖИМОСТЬ В ЕГИПТЕ 
царского повелителя; и ему удалось обрести божественную силу, позволяющую очаровывать людей. Он также преуспел в строительстве обители и в поиске очень глубокого места, в создании людей из менха (из гомункулов магии?), а также ... в любовных заклинаниях, ... похитив их из Кхена «оккультной библиотеки дворца» руками каменщика Атирмы, ... заставив одного из надзирателей отойти в сторону и магическим образом воздействовав на остальных. Затем он попытался предсказать будущее по ним и преуспел. Все ужасы и мерзости, задуманные им в сердце, он действительно совершал, применяя их все, а также другие великие преступления, такие как ужас [?] всех богов и богинь. Пусть к нему будут применены великие (суровые?) предписания, вплоть до смерти, как предписано божественными словами».
Обвинение на этом не заканчивается, оно детально излагает преступления. В первой строке говорится о руке, парализованной с помощью людей, созданных из менха, которым было просто сказано: «Пусть будет сделано то-то и то-то», - и так было сделано. Затем следуют великие мерзости, такие, которые заслуживают смерти. Судьи, которые допрашивали его (преступника), говорили: «Пусть он умрет согласно повелению фараона и в соответствии с тем, что написано в стихах божественного языка».
Месье Шаба отмечает:
«Документов подобного рода предостаточно, но проанализировать их все с помощью имеющихся у нас ограниченных средств невозможно.   Существует ещё одна надпись, взятая из храме Ку — бога, обладавшего властью над элементалами, в Фивах. Её передал в дар Императорской, а ныне Национальной библиотеке Парижа месье Присс д’Авенн, а первым переводчиком был м-р С. Бёрч. Эта надпись содержит цел, связанный с магией. Она относится ко времени правления Рамзеса XII из двадцатой династии; мы переводим её по версии, представленной месье де Руже и цитируемой де Мирвиллем.
«Этот памятник повествует нам о том, что один из Рамзесов двадцатой династии, собирая в Нахарайне дань, выплачиваемую Египту азиатскими народами, влюбился в дочь вождя Бахтена, одного из своих данников, женился на ней и, привезя ее с собой в Египет, возвёл в ранг царицы под царским именем Ранефру. Вскоре после этого вождь Бахтена отправил гонца к Рамзесу с просьбой помочь египетским учёным Бент-Рош, младшей сестре царицы, страдающей от болезни, поразившей все её конечности.
Посланник специально просил отправить «мудреца» (посвящённого Рех-Хет). Фараон приказал собрать всех дворцовых иерограмматистов и хранителей тайных книг Кхена, а затем, выбрав из них царского писца Тот-эм-Хеби — умного и грамотного человека, поручил ему изучить болезнь.
Т. 3, СТР. 252 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
Прибыв в Бахтен, Тот-эм-Хеби обнаружил, что Бент-Рош одержима ку (Эм-сех-‘эру кер ку), но объявил себя слишком слабым, чтобы вступить с ним в борьбу. 
Прошло одиннадцать лет, а состояние молодой девушки так и не улучшилось. Вождь Бахтена снова прислал своего гонца, и по его официальному требованию в Бахтен был отправлен Хонс-пейри-Секлерем-Зам, одна из божественных форм Хонса – бога-сына фиванской троицы....
Как только бог (воплощенный) поприветствовал (бэса) больной, она немедленно почувствовала облегчение, и ку, который был в ней, немедленно проявился со своим намерением повиноваться повелениям бога.
«О великий бог, который заставляет призрак исчезать, - сказал ку, - я твой раб и вернусь туда, откуда пришел!» 
Очевидно, Хонс-пейри-Секлерем-Зам был настоящим иерофантом из класса, называемого «сынами Божьими», поскольку о нем говорят, что он был одной из форм бога Хонса; это означает, что, либо он считался воплощением этого бога — аватарой, либо он был совершенным посвящённым. Из этого же текста следует, что храм, к которому он принадлежал, был одним из тех, где существовала Школа магии. В храме находился Кхен — часть, недоступная никому, кроме верховного жреца. Это была библиотека или хранилище тайных сочинений, за изучение и сохранение которых отвечали особые жрецы (те, к кому фараоны обращались за советом в важных делах). Именно там жрецы общались с богами и получали от них указания.
Разве Лукиан в описании храма Иераполиса не говорит своим читателям о «богах, которые проявляют своё присутствие независимо друг от друга»?   Далее он упоминает, что однажды путешествовал со жрецом из Мемфиса, который рассказал ему, что провёл двадцать три года в подземных склепах своего храма, получая наставления по магии от самой богини Изиды.
Также мы читаем, что великого Сесостриса (Рамзеса II) священным наукам обучал лично Меркурий. Яблонски по этому поводу замечает, что здесь кроется причина, по которой слово Амон (Аммон) (от него, как он полагает, происходит наше «аминь») было на самом деле призывом к свету».
В папирусе Анастаси, изобилующем различными формулами для вызывания
Т. 3, СТР. 253 ДВА МАГИЧЕСКИХ ОБРЯДА
богов и заклинаниями против ку и бесов стихий, седьмой абзац ясно показывает разницу между подлинными богами, планетарными ангелами, и теми оболочками смертных, которые остаются в камалоке, как бы для того, чтобы искушать человечество и ставить его в еще более безнадежное положение в его тщетных поисках истины за пределами оккультных наук и завесы посвящения.
В седьмом стихе говорится о таких вызываниях богов или теомантических наставлениях:
«Нужно взывать к этому божественному и великому имени   лишь в случае крайней необходимости и при ощущении полной чистоты и безупречности.

Иначе обстоит дело в формуле чёрной магии. Реувенс , говоря о двух магических ритуалах из коллекции Анастаси, отмечает, что они представляют собой наиболее содержательный комментарий к египетским мистериям, приписываемый Ямвлиху, и являются лучшим дополнением к этому классическому труду для понимания тавматургии философских сект, которая основана на древнеегипетской религии. По словам Ямвлиха, тавматургия осуществлялась посредством второстепенных духов». 
Реувенс заканчивает замечанием, которое наводит на размышления и очень важно для оккультистов, отстаивающих древность и подлинность своих документов, поскольку он говорит:
«Все, что он (Ямвлих) выдает за богословие, мы находим в наших папирусах как историю».
Но, тогда как можно отрицать подлинность и, прежде всего, достоверность тех классических авторов, которые все писали о магии и ее мистериях в духе благоговейного восхищения и почтения? Послушайте Пиндара, который восклицает:
«Счастлив тот человек, кто сойдет в могилу, получив такое посвящение, ибо он знает конец своей жизни и царство  , данное Юпитером. 
Т. 3, СТР. 254 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
Или Цицерона:
«Посвящение учит нас не только ощущать себя счастливыми в этой жизни, но и умирать с надеждой на лучшее». 
Платон, Павсаний, Страбон, Диодор и десятки других приводят свои свидетельства о великом благе посвящения; все великие, а также частично посвященные адепты разделяют энтузиазм Цицерона.
«Разве Плутарх, размышляя о том, что он узнал во время посвящения, не находит утешения при потере жены? Разве на мистериях Вакха он не обрёл уверенности в том, что «душа (дух) остаётся нетленной и что есть жизнь после смерти»? Аристофан же пошёл ещё дальше: «Все, кто участвовал в мистериях, — пишет он, — вели невинную, спокойную и святую жизнь; они умирали, стремясь к свету Элевсинских полей (дэвачана), в то время как остальным не было суждено ничего, кроме вечной тьмы (невежества?)».
...И когда задумываешься о том, какое значение государства придавали правилам и правильному проведению мистерий, условиям, закреплённым в их договорах для обеспечения безопасности этих обрядов, становится ясно, насколько глубоко эти мистерии проникали в их мысли — от первых до последних.
Это было величайшее из общественных и частных занятий, и, неудивительно, ведь, по словам Деллингера, «элевсинские мистерии считались расцветом всей греческой религии, чистейшей сущностью всех её представлений» 
«В участии отказывали не только заговорщикам, но и тем, кто не выдал их; предателям, клятвопреступникам, развратникам ..., так что Порфирий мог сказать: «В момент смерти наша душа должна быть такой же, как во время мистерий, то есть свободной от любых пороков, страстей, зависти, ненависти или гнева.» 
Истинно,
«Магия считалась божественной наукой, которая приводила к причастности к атрибутам самого божества». 
Геродот, Фалес, Парменид, Эмпедокл, Орфей, Пифагор - все они, каждый в свое время, отправлялись на поиски мудрости великих египетских иерофантов, в надежде разгадать тайны вселенной.
Филон пишет:
«Было известно, что мистерии раскрывают тайные действия природы.   Чудеса, совершаемые жрецами теургической магии, настолько достоверны, и свидетельства очевидцев (если человеческое свидетельство вообще чего-то стоит) настолько ошеломляющи, что надо было бы признать, что языческие теурги далеко превзошли христиан в чудесах, однако благочестивый сэр Дэвид Брюстер признаёт за первыми только величайшее знание физики и всего, что имеет отношение к натурфилософии. Наука оказалась перед весьма неразрешаемой дилеммой …
Т. 3, СТР. 255 МАГИЧЕСКИЕ СТАТУИ 
«Магия, – говорит Пселл, – составляла заключительную часть жреческой науки. Она исследовала природу, силы и свойства всего подлунного мира: элементов и их частей, животных, всевозможных растений и их плодов, камней и трав. Одним словом, она исследовала сущность и силу всего. Отсюда, следовательно, и её воздействие. И она создавала изваяния (намагниченные), которые приносили здоровье, а также всевозможные фигурки и предметы (талисманы), которые могли в равной степени быть инструментами болезни и здоровья. Нередко в магии появляется небесный огонь, и тогда изваяния смеются, а светильники внезапно загораются».
Утверждение Пселла о том, что магия «создавала изваяния, которые приносили здоровье», теперь доказано всему миру, что это не сон, не пустая похвальба теурга, страдающего галлюцинациями. Как говорит Реувенс, это становится «историей». Это можно найти в «Магическом папирусе Харриса» и на стеле, установленной по обету, о которой мы только что упоминали. И Шаба, и Де Руже утверждают, что:
«В восемнадцатой строке этого весьма изуродованного памятника находится формула, относящаяся к молчаливому согласию бога (Хонса), который выразил свое согласие движением, которое он передал своей статуе». 
По этому поводу между двумя востоковедами даже возник спор. В то время как месье де Руже хотел перевести слово «хан! как «благосклонность» или «милость», месье Шаба настаивал на том, что «хан» означает «движение» или «знак», сделанный статуей.
Превышение власти, злоупотребление знаниями и честолюбие очень часто приводили эгоистичных и беспринципных посвященных к черной магии, точно так же, как те же причины приводили к тому же самому христианских пап и кардиналов; и именно черная магия привела в конечном итоге к отмене мистерий, а не христианство, как это часто ошибочно полагали. Прочтите «Римскую историю» Моммзена, первый том, и вы обнаружите, что именно язычники положили конец осквернению божественной науки. Еще в 560 году до н. э. римляне раскрыли некое оккультное общество, школу черной магии самого отвратительного толка; она совершала мистерии, привезенные из Этрурии, и очень скоро эта нравственная чума распространилась по всей Италии.
«Более семи тысяч посвященных были привлечены к суду, и большинство из них приговорены к смертной казни».
Позже Тит Ливий сообщает нам о еще трех тысячах посвященных, осужденных в течение одного года за отравление. 
Т. 3, СТР. 256 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
И все же черную магию высмеивают и отрицают!
Польтье может проявлять, а может и не проявлять особого энтузиазма, говоря, что Индия представляется ему как
«Великий и изначальный очаг человеческой мысли, который в конце концов охватил весь древний мир», –
и он был прав в своей идее. Эта изначальная мысль привела к оккультному знанию, которое наша пятая раса отображена, начиная с самых ранних дней египетских фараонов вплоть до наших дней. Почти в каждом иератическом папирусе, найденном в земле вместе с плотно завёрнутыми мумиями царей и верховных жрецов, содержатся интересные сведения для нынешних исследователей оккультизма.
Всё это, разумеется, является высмеиваемой магией — следствием примитивных знаний и откровений, однако колдуны Атлантиды использовали столь нечестивые способы, что последующей расе приходилось тщательно скрывать методы достижения так называемых магических эффектов на психическом и физическом уровнях. В наше столетие заявлениям из писем никто не поверит, кроме римских католиков, которые припишут этим действиям сатанинское происхождение. Тем не менее магия настолько переплетена с историей мира, что если последнюю когда-нибудь запишут, то придётся опираться на открытия археологии, египтологии, а также на иератические тексты и надписи. Если же настаивать на исключении «суеверия веков», то эта история никогда не увидит свет.
Можно представить, в каком затруднительном положении оказываются серьёзные египтологи, ассириологи, учёные и академики. Им приходится переводить и трактовать древние папирусы и архаичные надписи на стелах и вавилонских цилиндрах, постоянно сталкиваясь с неприятной и отталкивающей темой магии, её заклинаниями и атрибутами. Здесь они находят трезвые и серьёзные повествования, вышедшие из-под пера ученых писцов, составленные под непосредственным руководством халдейских или египетских иерофантов, самых образованных среди философов древности. Эти тексты были составлены в торжественный час смерти и погребения фараонов, верховных жрецов и других могущественных людей земли Хеми. Их целью было представить новорождённую, отождествляющуюся с Озирисом душу перед грозным судом «Великого судьи» в области Аменти — там, где ложь считалась тяжелее самых тяжких преступлений. Были ли все писцы, иерофанты, фараоны и цари-жрецы глупцами или обманщиками, раз верили в такие «выдумки», встречающиеся в самых авторитетных папирусах, или пытались заставить других поверить в них? Но поделать с этим ничего нельзя.
Т. 3, СТР. 257 ВЫДУМКИ, НО ПРАВДИВЫЕ
Подтвержденные Платоном и Геродотом, Манефоном и Синцеллом, а также всеми величайшими и заслуживающими доверия авторами и философами, писавшими на эту тему, эти папирусы фиксируют (с той же серьёзностью, как и любые исторические события или общеизвестные факты, не требующие пояснений) целые царские династии манов, то есть теней и призраков (астральных тел), а также такие проявления магического искусства и такие оккультные феномены, что даже самый доверчивый оккультист нашего времени усомнился бы в их достоверности.
Востоковеды, публикуя папирусы и предоставляя их на рассмотрение литературным саддукеям, нашли выход; они обычно именуют их «романами времён фараона такого-то». Идея остроумная, хотя и не совсем честная.