О космизме Фёдорова

Из цикла- к постижению русского космизма

Философия общего дела Н.Ф. Фёдорова: проект преодоления смерти и обретения бессмертия

«Природа- враг временный, а друг вечный»

      Философия Николая Фёдоровича Фёдорова (1828–1903) занимает уникальное место в русской интеллектуальной традиции конца XIX – начала XX века. Его учение, известное как «Философия общего дела», представляет собой одну из самых дерзновенных и радикальных философских систем в мировой мысли. Фёдоров поставил перед человечеством задачу, не имеющую аналогов: победу над смертью и обретение бессмертия. При жизни мыслитель, избегая известности и не желая получать деньги за свои сочинения, публиковал статьи под псевдонимами или вовсе не печатал их, распространяя в рукописном виде. Название «Философия общего дела» было дано корпусу его сочинений учениками В.А. Кожевниковым и Н.П. Петерсоном, которые собрали и издали их в 1906–1913 годах.

1. Истоки и философские основания учения

Мировоззрение Фёдорова определялось христианской догматикой. Ключевой для него была мысль, что через людей, через разумные существа природа достигает полноты самосознания и самоуправления.

Философские основания проекта «общего дела» охватывают три уровня:

- Онтологический фундамент — учение о всеобщем родстве, утверждающее неразрывную связь поколений, символически выраженную как отношение отцов и сыновей. Эта идея генетически связана с концепцией соборности А.С. Хомякова.

- Гносеологический аспект — принцип проективного мышления: познание не должно быть пассивным созерцанием, оно обязано стать проектом общего дела.

- Аксиологическая основа — новое этическое учение супраморализма, согласно которому человек должен жить «со всеми и для всех».
Фёдоров создал мощную философскую систему, которую характеризуют как аксиологическую систему супраморализма, направленную на изменение стихийного природного порядка и усовершенствование бытия.

2. Центральная идея: воскрешение отцов как всеобщее дело

Основной идеей философии общего дела является всеобщее родство (супраморализм) , восходящее к христианской эсхатологии и экклесиологии. Фёдоров рассматривает супраморализм как идеальное состояние мира, недоступное человечеству в силу утраты чувства родства и забвения пятой заповеди Декалога о почитании родителей.
Центральный замысел Фёдорова — воскрешение всех умерших предков, понимаемое не как мистическое чудо, а как научно-технический проект, осуществляемый соборными усилиями всего человечества. Мыслитель мечтал о возвращении к жизни ушедших поколений не в эсхатологической перспективе, а средствами науки, разумом человека, исполняющего божественные предначертания.
Фёдоров переосмысляет христианские заповеди: «Союз сынов, обращая слепую силу, которая, рождая сынов, умерщвляет отцов, в воссозидающую и оживляющую, возвращает жизнь отцам и себе приобретает бессмертие». Всему человеческому роду даётся заповедь: сынам — воскресить отцов. Воскрешение, достижение бессмертия мыслится как «общее дело» человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды» — разрыва между мыслью и делом, учёными и неучёными, богатством и бедностью, городом и деревней.

3. Регуляция природы: превращение врага в друга

Второй ключевой компонент философии Фёдорова — регуляция природы. Природа, по мыслителю, является «врагом временным, а другом вечным». Слепые силы природы, порождающие смерть, представляют собой реальное зло — «недостаток», несовершенство существующего статуса человека и мироздания, подверженного закону конечности и смерти.
Задача человечества — обратить эту слепую, губительную силу в разумную и живоносную. Фёдоров создаёт утопию о том, как с помощью науки и техники (пороха, змеевика, аэростата) человек сможет подчинить себе природу, обратить её разрушительные силы в созидающие. Общее дело заключается в регулировании природных процессов ради сохранения жизни и в необходимости выхода человека за пределы земного пространства.

4. Критика эгоизма и разобщённости

Фёдоров резко критикует современное ему состояние человечества, характеризующееся отчуждением, рознью между людьми и забвением предков. Отделение разума от деятельности привело к тому, что знание стало рассматриваться как самоцель. Учёные превратились в безучастных наблюдателей, которые лишь фиксируют разобщение людей, но не стремятся устранить зло.
На место эгоистического выживания должна прийти новая максима человеческого существования — необходимость творческого преображения и просветления жизни. Индивидуальное бессмертие без всеобщего спасения невозможно. Фёдоров призывает к подлинному просвещению, основанному на конкретном, деятельном знании, и выдвигает требование «великого синтеза» науки, искусства и религии.

5. Значение и влияние «Философии общего дела»

Фёдоров по праву считается основоположником русского космизма. Его идеи о космическом назначении человека нашли продолжение в религиозной философии В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, у естествоиспытателей В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, в художественном творчестве Н.К. Рериха и других. Сам Фёдоров вызывал искреннюю симпатию Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.
Современная рефлексия над идеями Фёдорова остаётся продуктивной. Его философия позволяет осознать аксиологическую значимость коллективного разума для анализа радикальных социокультурных трансформаций, определяющих будущее глобальной цивилизации. Идеи Фёдорова созвучны современным тенденциям в науке: они антропологичны и вписываются в контекст постнеклассических представлений о непротиворечивости религиозного и естественнонаучного знания.

Заключение

Философия общего дела Н.Ф. Фёдорова — это уникальный синтез религиозной веры, научного познания и активного преобразования мира. Мыслитель, которого называли «идеалистом и даже утопистом в смысле веры в возможность построения рая на земле», одновременно был глубоко реалистичен в понимании первопричин человеческих бедствий. Его проект остаётся одним из самых дерзновенных вызовов человеческой мысли — призывом не смиряться со смертью, а превратить её преодоление в общее дело всего человечества, скреплённое узами всеобщего родства и братства.

P.S.

Что такое «космизм»?

Космизм — это широкое мировоззренческое течение, в основе которого лежит идея о неразрывной связи человека и человечества со всем Космосом. Согласно этому взгляду, человек — не просто обитатель планеты, а часть единого космического организма, развивающаяся по общим с ним законам.

Космизм — понятие собирательное, включающее в себя множество направлений:

- Религиозно-философское: поиск места человека во Вселенной, идея всеединства.

- Естественно-научное: использование теорий о рождении и эволюции Вселенной (например, концепции Канта-Лапласа).

- Художественно-эстетическое: отражение космических идей в искусстве и культуре.

Особняком стоит «русский космизм» — наиболее известное и оформившееся течение в русской философской мысли конца XIX — начала XX века. Его ключевые представители (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский) развивали идеи активной эволюции, где человеку отводилась роль не просто созерцателя, а активного преобразователя, способного влиять на законы природы и даже победить смерть.

Что такое «космология»?

Космология — это наука, раздел астрономии и физики, который изучает свойства, происхождение и эволюцию Вселенной как единого целого. В отличие от космизма, это строгая научная дисциплина.
Космология опирается на наблюдательные факты и теоретические выводы, базирующиеся на фундаментальных физических теориях, таких как теория гравитации, квантовая физика и теория относительности. В ее компетенцию входят такие вопросы, как:

- Структура и крупномасштабные свойства Вселенной.
- Ее происхождение (теория Большого взрыва).
- Эволюция и будущее Вселенной.

Может ли космология быть «национальной»?

Ответ на этот вопрос неоднозначен и зависит от того, какой смысл вкладывать в слово «космология».

1. Космология как наука: в этом смысле она не может быть национальной. Наука по своей природе интернациональна. Законы физики, гравитации и квантовой механики универсальны и не зависят от национальности или государственных границ. В этом контексте термины вроде «национальная космология» не имеют смысла.
2. Космология как мировоззрение или философия: здесь ситуация меняется. Если под «космологией» понимать не науку, а систему взглядов на устройство мироздания, то она может нести на себе отпечаток культурных и философских традиций. Самым ярким примером здесь как раз является «русский космизм», который часто называют философской или религиозной космологией.
Также стоит упомянуть, что существуют «национальные школы» в космологии, которые могут иметь свои приоритеты, исследовательские программы и научные традиции. Но это не делает саму науку «национальной», а лишь подчеркивает вклад ученых из разных стран в ее развитие.

- Космизм — это мировоззрение и философия о единстве человека и Космоса.
- Космология — это наука о строении и эволюции Вселенной.
- Быть «национальной» может философия космизма (как русский космизм) или существовать национальные научные школы в космологии, но сама наука космология по своей сути интернациональна и не может иметь национальной принадлежности.

                (Оганджанян Гагик Сергеевич)               

К.т.н., проф. РАЕ,               

член Российского Военно-исторического Общества,               

член Союза Российских писателей               

Литературный псевдоним - Ион Жани                               

Lad_systems@mail.ru               
          
Москва
01.08.2026