Эльбрус тайна шумерского Энлиля

В предыдущих публикациях мы познакомились с двумя древнейшими образами шумерской космогонии. Сначала мы обратились к Намме — первозданным водам, из которых, согласно шумерской традиции, возникло всё сущее. Затем рассмотрели Ана — Небо, небесный свод и его небесного владыку.

Теперь мы переходим к следующему главному персонажу шумерской космогонии — Энлилю, владыке воздуха, ветра и пространства между Небом и Землёй.

В шумерской традиции Энлиль был связан не только с ветром и воздухом. В гимнах он носил один из важнейших эпитетов — «Великая гора». Поэтому возникает закономерный вопрос: не могла ли память об этой Великой горе сохраниться в древнем кавказском названии Элбуза, позднее известном в форме Эльбрус?

Попробуем рассмотреть имя Энлиля, его аккадскую форму Эллиль, чеченское слово Эла и древнее название горы Элбуза как возможные звенья одной историко-мифологической системы.

Энлиль в шумерской космогонии

Имя Энлиля записывалось по-шумерски как Эн-лиль — En-lil;. В аккадской традиции оно передавалось в форме Эллиль — Ellil.

Первая часть имени — эн — традиционно переводится как «господин», «владыка». Вторая часть — лиль — связывается с ветром, воздухом, дыханием, духом или невидимым воздушным пространством.

Поэтому имя Энлиля обычно передают как «владыка ветра», «господин воздуха» или «владыка воздушного пространства».

Однако значение лиль, по всей видимости, не ограничивалось отдельным порывом ветра. Речь могла идти о невидимой и постоянно движущейся среде, которая наполняет пространство между Небом и Землёй.

Энлиль, таким образом, воплощает саму воздушную область мироздания — пространство движения, дыхания и жизни.

Разделение Неба и Земли

Одним из важнейших деяний Энлиля в шумерской традиции является разделение Неба и Земли.

В древнем шумерском произведении, известном как «Песнь о мотыге», говорится, что Энлиль отделил Небо от Земли и Землю от Неба, после чего сделал возможным появление человека.

До этого мир представлялся единым, нерасчленённым целым. Когда же между Небом и Землёй возникло пространство, появились воздух, свет, движение и условия для жизни.

Если Ан воплощает Небо, а Ки — Землю, то Энлиль находится между ними. Он наполняет и одновременно удерживает пространство, разделяющее верхнюю и нижнюю области мира.

Поэтому Энлиля можно рассматривать как посредника между Небом и Землёй — невидимую силу, которая одновременно разделяет их и связывает между собой.

Энлиль — сын Ана

В шумерской и более поздней месопотамской традиции Энлиль тесно связан с Аном и часто называется его сыном.

Эта родственная связь хорошо согласуется с его космогонической функцией. Если Ан — Небо и небесный свод, то Энлиль представляет силу, исходящую от Неба и распространяющуюся в пространстве под ним.

Ан сохраняет положение древнего небесного владыки, однако именно Энлиль становится активным носителем верховной власти. Он определяет судьбы, устанавливает порядок и управляет земным миром.

Таким образом, власть словно переходит от неподвижного Неба к действующей силе воздуха и ветра.

От Ан к Эн

Особого внимания заслуживает первая часть имени Энлиля — эн.

В шумерском языке ан обозначает Небо и небесного бога, тогда как эн переводится как «владыка», «господин». В современной шумерологии эти слова рассматриваются как самостоятельные лексемы.

Однако в предыдущей публикации мы уже предположили, что слово Ана первоначально могло обозначать небесный свод, образованный движением солнца На над земной плоскостью А.

В чеченском языке наряду с формами ан, ана зафиксированы также диалектные формы эн, эна. Это позволяет поставить вопрос: не могли ли Ан и Эн первоначально быть различными формами одной древней основы?

Если такая связь действительно существовала, переход от значения «Небо» к значению «владыка» мог иметь внутреннюю смысловую логику.

Небо воспринималось как самая высокая область мироздания. Оно находилось над Землёй и всем живущим на ней. Поэтому название высшей небесной сферы могло постепенно приобрести значение высшей власти, а затем стать обозначением самого владыки.

Возможное развитие можно представить следующим образом:

Ан — Небо, высшая область мироздания;

Эн — высший, небесный владыка;

Энлиль — владыка движущегося воздушного пространства.

Разумеется, такое объяснение не является общепринятой этимологией шумерского слова эн. Оно представляет собой нашу гипотезу, основанную на смысловой связи Неба и верховной власти, а также на наличии форм ан / ана и эн / эна в чеченском языке.

Что могло означать слово «лиль»?

Вторая часть имени Энлиля — лиль — также представляет особый интерес.

В чеченском языке существует слово лиела, означающее «ходить», «двигаться», «колыхаться», а также «вести себя», «действовать определённым образом» (Вагапов А. Д., 2022. Т. 2. С. 46).

На наш взгляд, между шумерским лиль и чеченским лиела можно увидеть не только звуковую, но и смысловую близость.

Сам воздух невидим. Однако его присутствие обнаруживается через движение. Колышутся деревья и травы, движутся облака, поднимается пыль, изменяется поверхность воды.

Иными словами, воздух проявляет себя через то, что заставляет окружающий мир двигаться и колыхаться.

Если шумерское лиль первоначально было связано с представлением о движущейся воздушной среде, то чеченское лиела — «ходить», «двигаться», «колыхаться» — может сохранять близкое древнее значение.

В таком случае имя Энлиля можно понимать не только как «владыка ветра», но и как «владыка движущегося воздуха», «тот, кто движется и витает между Небом и Землёй».

Энлиль, Дукку и Великая гора

Особенно примечательно, что в шумерских гимнах Энлиль носит эпитет «Великая гора».

На первый взгляд такое определение может показаться необычным для владыки воздуха и ветра. Однако в древнем мировоззрении гора соединяет Землю и Небо. Её основание находится на земле, тогда как вершина поднимается в воздушную и небесную область.

Вокруг горных вершин собираются облака и туманы, возникают ветры и бури. Гора словно пронизывает пространство между Землёй и Небом — именно ту область, которую в шумерской космогонии воплощает Энлиль.

Поэтому соединение в одном образе воздушного владыки и Великой горы представляется вполне закономерным.

Главный храм Энлиля в Ниппуре назывался Экур — «Дом-гора». Уже само это название показывает, насколько тесно образ Энлиля был связан с горой как местом пребывания небесной силы и утверждения мирового порядка.

Кроме того, с Энлилем было связано священное пространство DU.KU (Дукку), которое в шумерской традиции выступало как место утверждения порядка и определения судеб.

Эта форма представляет особый интерес в сопоставлении с чеченским словом дукъ — «хребет», «горный гребень», «перевал». Форма множественного числа — даккъаш — обозначает горные хребты или гребни.

В одной из наших предыдущих публикаций мы уже подробно рассматривали возможную связь чеченского дукъ / даккъаш и шумерского DU.KU (Дукку), поэтому здесь лишь кратко напомним основную мысль.

Речь идёт не только о внешнем сходстве слов. В обеих традициях гора или хребет выступает как особое пространство между Небом и Землёй, где начинается упорядочение мира.

В шумерской традиции Дукку связано с Энлилем, утверждением божественных решений и распределением судеб. В чеченском мифологическом предании небесные существа также спускаются не просто на землю, а именно на горные хребты.

Предание было записано исследователем З. А. Мадаевой в 1992 году со слов Хасана Абдулгани, проживавшего в Иордании.

Ключевая строка звучит следующим образом:

«И шиъ доьссира стиглара Элбузан лама даккъашка» —

«И эти двое спустились с неба на горные хребты Элбуза».

(Мадаева З. А. Вайнахская мифология // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. С. 113–114.)

Особенно важно, что в этом предании небесные существа спускаются именно на даккъаш — горные хребты, а не на равнину или в уже освоенное человеком пространство.

Хребет здесь выступает как переходная область между Небом и Землёй, место, откуда начинается дальнейшее устройство мира.

Эта функция удивительно близка шумерскому образу Дукку — сакральной возвышенности, связанной с Энлилем и установлением космического порядка.

Таким образом, чеченское дукъ / даккъаш и шумерское DU.KU (Дукку) могут отражать одну и ту же древнюю космологическую модель, в которой гора или горный хребет воспринимаются как мировая ось, соединяющая Небо и Землю.

Элбуза — гора небесного владыки

Особое значение имеет само название горы, на хребты которой, согласно преданию, спускаются небесные существа, — Элбуза. Они спускаются не на безымянную гору, а именно на хребты Элбуза — горы, обладающей собственным сакральным именем.

Название Элбуза можно условно разделить на две части:

Эл / Эла — господин, владыка, Бог;

буза — заходить, закатываться (о солнце), достигать предела.

В чеченском языке эта форма встречается, например, в выражении:

* малхбуза хан — время захода солнца, где малх — солнце, буза — заход (закат), хан — время.

Поэтому название Элбуза может быть понято как:

* место захода Эла;
* гора нисхождения Эла;
* гора, где Эла достигает предела своего пути.

Такое толкование особенно хорошо согласуется с самим преданием, в котором небесные существа действительно спускаются с неба на хребты Элбуза. Название горы и сюжет предания в этом случае раскрывают один и тот же образ: Великая гора становится местом нисхождения небесной силы.

Если чеченское Эла действительно связано с древним кругом имён и титулов, обозначавших верховного владыку, то название Элбуза могло сохранить память о горе, связанной с небесным владыкой.

Именно здесь возникает ещё одна возможная связь с образом Энлиля.

В шумерской традиции Энлиль не только именуется Великой горой, но и связан с Экуром — «Домом-горой» — и священным пространством Дукку, где утверждается мировой порядок. Поэтому образ высокой священной горы проходит через всю систему представлений, связанную с этим персонажем.

Возможную этимологию названия Экур мы уже рассматривали в работе «Обитель на вершине». По нашему мнению, оно может быть осмыслено через модель Iие + кур — «обитель на горе» или «место пребывания на горе», где первый компонент сопоставляется с чеченскими основами Iа / Iие — «сидеть», «пребывать», «находиться», «жить», а второй — с чеченским кур — «рог», «вершина», «верхушка», «верх».

На этом фоне Элбуза может рассматриваться не просто как географическое название, а как древний сакральный топоним, отражающий представление о горе небесного владыки.

От Ана к Энлилю и Эллилю

В предыдущей публикации мы предположили, что имя Ана первоначально могло обозначать небесный свод, возникший из сочетания основ А — «земля, плоскость» и На — «солнце, солнечное божество». В таком случае Ана — это На над А, то есть солнце над землёй, образующее небесный свод.

Согласно шумерской традиции, Энлиль является сыном Ана. В рамках нашей гипотезы эта родственная связь может отражать последовательный переход от образа Неба к действующей силе воздушного пространства. Следующим звеном становится аккадская форма имени Энлиля — Эллиль.

Энлиль — Эллиль — Эл / Ил — Эла

В аккадской традиции шумерское имя Энлиль передавалось в форме Эллиль.

В языках древнего Ближнего Востока широко представлены формы Эл / Ил, связанные с понятиями божества, господина и высшей власти. В чеченском языке сохранилось слово Эла — «князь», «правитель», а также название пчелиной матки.

А. Д. Вагапов сопоставляет нахские формы со значением «господин, властелин» с урартским алае, хурритским аллае и семитскими el / il — «бог», «божество» (Вагапов А. Д., 2022. Т. 2. С. 283–284).

По нашему предположению, эти формы могут отражать различные этапы развития одного древнего круга понятий. В рамках этой гипотезы переход от шумерской формы Энлиль к аккадской форме Эллиль может рассматриваться как один из этапов этого процесса:

Энлиль ; Эллиль ; Эл / Ил ; Эла.

Разумеется, современная историческая лингвистика не выводит семитские формы Эл / Ил непосредственно из имени Эллиль. В рамках общепринятой этимологии они рассматриваются как самостоятельные древние слова.

Перед нами постепенно раскрывается не набор случайных созвучий, а целостная природно-космогоническая система:

Нана Iам — первозданные материнские воды;

Ана — Небо и небесный свод;

Энлиль — движущийся воздух между Небом и Землёй;

Элбуза — Великая гора небесного владыки.

Вода, Небо, воздушное пространство и Великая гора образуют основные уровни древнего мироздания.

По нашему мнению, подобная система представлений могла сложиться в глубокой древности в горной среде Кавказа, а позднее быть перенесена её носителями в Южную Месопотамию и сохраниться в шумерской мифологии уже в преобразованном виде.

Совпадение отдельных слов само по себе ещё не может служить окончательным доказательством. Однако сочетание имени Энлиля, его аккадской формы Эллиль, чеченского Эла, древнего названия Элбуза, эпитета «Великая гора» и мотива нисхождения небесных существ на её хребты позволяет рассматривать эту связь как часть более широкой историко-мифологической гипотезы.

В следующей публикации мы обратимся к Энки — владыке Абзу, подземных пресных вод, мудрости и устройства земного мира. Особое внимание будет уделено понятиям Абзу и Энгур, которые вновь возвращают нас к образу первозданных и жизнетворных вод.

Примечание

В наших работах термин «боги» используется в соответствии с общепринятым переводом шумерских текстов. Вместе с тем мы полагаем, что первоначально эти персонажи могли пониматься не как самостоятельные божества в позднем языческом смысле, а как высшие небесные существа, исполнявшие волю Единого Творца, — то есть как существа, близкие по своей роли ангелам в монотеистической традиции.

Изложенные в настоящей работе этимологические и историко-мифологические сопоставления следует рассматривать как авторскую гипотезу.

Bers Erk Neberu

Продолжение следует…