Ответ раввину Шмуэлю!

Это мой ответ Ответ православного священника еврейского происхождения уважаемому раввину Шмуэлю Каменецкому на беседу От чего зависит интеллект, ум и память?
Уважаемый раввин Шмуэль Каменецкий!
Прежде всего хочу поблагодарить Вас за спокойный, доброжелательный и глубокий разговор о разуме, воспитании детей, любви к учению и изучению Торы. В современном мире, где многие привыкли жить короткими роликами, поверхностными знаниями и мгновенными эмоциями, подобные беседы напоминают людям о том, что Господь дал человеку не только глаза, чтобы смотреть, и руки, чтобы работать, но и разум, чтобы искать истину.
Как православный священник, как человек еврейского происхождения, любящий Ветхий Завет, Тору, Пророков и Писания, я с большим вниманием выслушал Ваш разговор. У вас очень умная дочь и это еще раз говорит о том что Благословение Всевышнего очень важно и оно мощно работает! Во многом я искренне согласен с Вами. Но там, где между иудаизмом и христианством существуют различия, считаю честным и необходимым спокойно объяснить позицию Церкви.
Истина никогда не боится уважительного разговора.
Вы начали передачу словами, что разум является образом и подобием Бога.
Это очень глубокая мысль.
Но здесь сразу необходимо сделать важное богословское уточнение. В книге Бытия сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему...» (Быт. 1:26).
Заметим одну особенность. Текст Писания не говорит: «Разум есть образ Божий.» Он говорит: «Человек сотворён по образу Божию.» Это огромная разница. Образ Божий — не только интеллект. Святые Отцы Церкви почти единодушно говорят, что образ Божий включает целый комплекс даров.
Это разум.
Это свобода. Это способность любить. Это способность творить.
Это способность общаться с Богом. Это бессмертие человеческой души. Это нравственная ответственность. Святитель Григорий Нисский писал, что образ Божий невозможно свести к одной человеческой способности. Если бы образом был только разум, тогда человек в бессознательном состоянии переставал бы быть образом Божиим. Но этого не происходит. Новорождённый ребёнок ещё почти ничего не понимает. Человек после инсульта может потерять память. Больной деменцией перестаёт узнавать своих детей.
Но никто из них не перестаёт быть образом Божиим.
Следовательно, образ Божий гораздо глубже интеллекта. Он находится в самой человеческой личности. С другой стороны, я полностью согласен с тем, что именно разум позволяет человеку искать Бога. Псалмопевец Давид говорит: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18).Апостол Павел пишет: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).То есть человек действительно способен, размышляя о мире, прийти к мысли о Творце. Когда ребёнок впервые спрашивает:
«Почему существует Вселенная?» «Откуда появились звёзды?»
«Почему есть добро и зло?» «Почему люди умирают?»— именно тогда начинает пробуждаться то великое качество, которое отличает человека от животных. Животное умеет искать пищу. Человек способен искать смысл.И это величайшее отличие. Однако здесь существует ещё одна важная мысль. Разум способен привести человека к дверям храма.
Но войти внутрь человек может только верой. Это различие принципиально. Разум говорит: «Должен существовать Творец.»
Вера говорит:«Это мой Отец.»Разум может доказать существование Первопричины.Но только любовь открывает Бога как Личность.Именно поэтому величайшие философы мира далеко не всегда становились святыми.Сократ обладал необычайным интеллектом.Платон был гением.Аристотель изменил историю науки.
Но Христос избрал не философов.Он избрал рыбаков.Почему?Не потому, что презирал знания.
Нет.Потому что спасает человека не количество знаний.Спасает соединение истины и смирения.Апостол Павел предупреждает:«Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1).Эти слова должен помнить каждый богослов.Каждый раввин.Каждый священник.Каждый профессор.Каждый академик.Можно знать всю Библию наизусть и погибнуть от гордости.Можно знать очень немного, но всей душой любить Бога.И тогда человек становится святым.Мне очень понравилась Ваша мысль, что человек не принимает мир как нечто само собой разумеющееся.Это действительно удивительное свойство человеческой души.Ребёнок постоянно спрашивает:«Почему?»Именно поэтому Господь говорит через пророка Иеремию:«Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3).Бог не запрещает вопросы.Наоборот.Вся Библия состоит из вопросов.
«Адам, где ты?»«Каин, где брат твой?»«Кого Мне послать?»«За кого почитают Меня люди?»Даже книга Иова почти полностью построена на вопросах.Именно вопрос рождает поиск.Поиск рождает размышление.Размышление рождает мудрость.Но здесь есть ещё одна ступень.Мудрость рождает смирение.И вот именно этого иногда недостаёт современному миру.Сегодня человечество невероятно умно.Мы строим спутники.Редактируем геном.Создаём искусственный интеллект.Но одновременно теряем способность любить ближнего.Разум вырос.Сердце стало меньше.И вот здесь начинается трагедия цивилизации.Вы говорите, что разум делает человека похожим на Бога.Позвольте добавить одну мысль.Бог похож не только на мудреца.Бог похож ещё и на Отца.Величайшее откровение Нового Завета заключается именно в этом.Моисей открывает миру Всемогущего.Пророки открывают миру Святого.Христос открывает миру Отца.Вот почему апостол Иоанн не пишет:«Бог есть разум.»Он пишет:«Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).Заметим удивительную последовательность.Бог не называется силой.Не называется интеллектом.Не называется философией.Он называется Любовью.Почему?Потому что любовь управляет даже мудростью.Разум без любви способен создать концлагерь.Любовь без разума становится слепой.Но когда разум соединяется с любовью, рождается настоящая мудрость.Именно такой мудростью обладал царь Соломон.Он просил у Бога не богатства.Не долголетия.Не побед над врагами.Он просил:«Даруй рабу Твоему сердце разумное...» (3 Цар. 3:9).Заметим удивительное выражение.Не просто разум.Разумное сердце.Вот это библейский идеал.Не холодный интеллект.Не сухая логика.Не победа в споре.А сердце, просвещённое мудростью Божией.
И именно к этому, как мне кажется, должны стремиться и раввин, и православный священник, и каждый верующий человек.
Если продолжить разговор о разуме, то здесь, уважаемый раввин Шмуэль, мне хотелось бы обратить внимание на одну очень важную особенность библейского откровения. В самом начале Торы мы читаем, что Господь привел животных к Адаму, чтобы увидеть, как он назовет каждое творение. На первый взгляд кажется, что это простой рассказ о происхождении названий. Но если вдуматься глубже, то становится понятно: Бог тем самым доверяет человеку участвовать в познании и осмыслении мира. Человек не просто смотрит на творение, он его изучает, различает, дает ему имя. Именно здесь начинается наука, философия и богословие. Поэтому я полностью согласен с тем, что стремление понимать мир является естественным свойством человека, созданного Богом.
Но здесь возникает вопрос: может ли один только разум привести человека к полноте истины? История отвечает — нет. Если бы одного разума было достаточно, то самые великие мыслители древности уже знали бы всю истину о Боге. Однако даже лучшие философы спорили между собой о самых главных вопросах. Одни утверждали, что мир вечен, другие — что он возник случайно, третьи говорили о множестве богов, четвертые вообще отрицали существование Творца. Человеческий разум способен подняться очень высоко, но у него есть предел. Именно поэтому Бог не только дал человеку способность мыслить, но и Сам открылся людям через пророков. Откровение дополняет разум там, где разум уже не может идти самостоятельно.
Мне очень понравилась Ваша мысль о том, что человек не должен принимать окружающий мир как должное. Действительно, вера начинается с удивления. Ребенок спрашивает: «Почему светит солнце? Почему идет дождь? Почему люди рождаются и умирают?» Взрослый человек нередко перестает задавать вопросы и начинает считать все привычным. А ведь именно способность удивляться была источником мудрости всех великих людей. Царь Давид, глядя на звездное небо, восклицал: «Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его?» Это не вопрос неверующего человека. Это вопрос человека, который настолько поражен величием Божьего мира, что не может молчать.
Однако здесь я хотел бы сделать одно дополнение. В современном мире существует опасность превратить разум в идола. Иногда кажется, будто интеллект сам по себе является высшей ценностью. Но Библия никогда так не говорит. Она восхваляет мудрость, но осуждает гордость мудрых. Уже пророк Исаия передает слова Господа: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Апостол Павел затем повторит эти слова, обращаясь к коринфянам. Почему? Неужели Бог против знаний? Конечно, нет. Бог против самоуверенности человека, который начинает думать, будто способен объяснить всё без Творца.
История человечества показывает удивительную закономерность. Чем больше человек узнает о мире, тем больше он понимает, сколько еще остается неизвестного. Настоящий ученый почти всегда скромнее невежды. Невежда уверен, что знает всё. Ученый знает, насколько безгранично пространство непознанного. Именно поэтому смирение является спутником настоящей мудрости.
Вы справедливо говорите, что еврейский народ называют народом Книги. Я бы добавил, что это одно из величайших чудес мировой истории. Многие древние цивилизации исчезли, оставив после себя лишь развалины дворцов и храмов. Народ Израиля сумел сохранить себя прежде всего потому, что сохранил Слово Божие. Пока существовала Тора, существовал и сам Израиль. Пока родители учили детей словам Моисея, жила память народа. Пока в домах звучало: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш — Господь един есть», сохранялась духовная связь поколений. В этом отношении я полностью разделяю Вашу мысль: образование никогда не было для Израиля роскошью. Оно было способом выживания.
Но позвольте сказать и о православной традиции. Христианство тоже является религией Книги, хотя часто об этом забывают. Первые монастыри становились одновременно и библиотеками. Именно монахи на протяжении столетий переписывали Священное Писание, труды древних авторов, сохраняли культуру Европы и Востока. Если бы не монастырские скриптории, множество произведений античной литературы просто исчезло бы. Поэтому любовь к книге — это не только еврейская традиция, но и глубоко христианская.
Однако между нами существует одно важное различие. В иудаизме центральное место занимает Тора как данный Богом Закон. Для христианина же в центре стоит Сам Христос — воплотившееся Слово Божие. Евангелист Иоанн начинает свое Благовествование словами, которые для православного человека являются ключом ко всей Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Для нас книга указывает на Личность. Писание ведет ко Христу. Именно поэтому Сам Господь говорит иудейским книжникам: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Эти слова не отменяют значение Торы, но показывают ее конечную цель. Закон был педагогом, ведущим ко Христу.
Мне очень понравился Ваш ответ на вопрос о том, может ли двоечник быть плохим евреем. Вы совершенно справедливо сказали, что Тора принадлежит каждому человеку. И здесь я снова с радостью нахожу точку соприкосновения между нашими традициями. Господь никогда не измеряет человека только его способностями. В Евангелии мы видим рыбаков, мытарей, простых людей, которых Христос делает Своими апостолами. Среди них не было знаменитых философов Афин или римских ораторов. Но именно они перевернули мир. Это говорит о том, что Бог ценит не столько объем знаний, сколько открытость сердца.
Более того, иногда простые люди оказываются гораздо мудрее образованных. Недаром книга Притч говорит: «Начало мудрости — страх Господень». Заметьте, не энциклопедия, не университет, не академическая степень становятся началом мудрости, а благоговение перед Богом. Человек может знать пять языков, прекрасно разбираться в физике, математике и истории, но если в его сердце нет любви и страха Божия, его знания могут стать источником тщеславия. И наоборот, простая верующая бабушка, никогда не учившаяся в университете, нередко обладает такой духовной мудростью, которой позавидует профессор богословия.
Именно поэтому православная традиция всегда различала ум и мудрость. Ум — это способность мыслить. Мудрость — это способность жить по воле Божией. Ум можно развить упражнениями. Мудрость рождается тогда, когда разум освящается благодатью Святого Духа. Именно об этом говорил апостол Иаков: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков». Заметьте, мудрость не только приобретается книгами — она еще и испрашивается в молитве.
И вот здесь, как мне кажется, наши традиции снова встречаются. Учение должно вести человека не к гордости, а к благодарности. Чем больше мы узнаем о мире, тем яснее понимаем величие Творца. Настоящее знание всегда рождает смирение, потому что открывает человеку не только глубину мироздания, но и глубину собственной ограниченности.
2 часть
Именно тогда разум перестает быть предметом поклонения и становится тем, чем его задумал Бог, — светильником, который помогает человеку идти к Истине, но не заменяет Саму Истину. Продолжая разговор, я хотел бы перейти к следующему вопросу, который прозвучал в Вашей беседе. Почему одним людям Господь дает необыкновенную память, выдающийся интеллект, музыкальный слух или математические способности, а другим — нет? Вы ответили очень мудро, сказав, что если бы все были великими учеными, то мир перестал бы существовать как единый организм. Нужны и учителя, и врачи, и строители, и водители, и ремесленники. С этим трудно не согласиться. Уже сама природа показывает нам, что разнообразие является одним из законов Божьего творения.
Апостол Павел удивительно красиво раскрывает эту мысль в Первом послании к Коринфянам. Он сравнивает человечество с человеческим телом. У тела есть глаза, уши, сердце, руки, ноги. Если бы весь организм состоял только из глаз, он не смог бы ходить. Если бы состоял только из ног, он ничего бы не видел. Каждый орган имеет свое предназначение, и именно поэтому весь организм живет. То же самое относится и к человеческому обществу. Один способен написать гениальную симфонию, другой построить дом, третий вылечить больного, четвертый вырастить хлеб. Все они одинаково необходимы. Но здесь возникает очень важный богословский вопрос. Почему один человек рождается с исключительными способностями, а другой — с весьма скромными? Может ли это означать, что Бог любит одного больше другого? Конечно, нет. Господь никогда не измеряет человека количеством талантов. Он измеряет верностью в использовании того, что уже дано.
Вспомним притчу Христа о талантах. Один получил пять талантов, другой два, третий один. Обратите внимание: Христос нигде не упрекает того, кто получил меньше. Упрек звучит совсем по другой причине. Осуждается не малое количество талантов, а нежелание их употребить. Тот, кто получил один талант, мог принести такой же плод, как и тот, кто получил пять. Но он испугался, закопал дар в землю и ничего с ним не сделал.
Это чрезвычайно важный принцип духовной жизни. Бог никогда не спросит человека: «Почему ты не был Моисеем? Почему ты не стал Соломоном? Почему ты не оказался новым Эйнштейном?» Господь спросит совсем иначе: «Что ты сделал с тем, что Я дал именно тебе?» И этот вопрос одинаково относится и к академику, и к дворнику, и к художнику, и к крестьянину.
Очень понравилось мне и Ваше замечание о том, что люди с менее высоким интеллектом иногда оказываются добрее. Конечно, это нельзя превращать в правило. Среди очень умных людей были великие святые, так же как и среди простых людей встречались жестокие сердца. Но определенная опасность действительно существует. Высокий интеллект нередко рождает искушение превозноситься над окружающими. Человек начинает думать, что он имеет право судить всех остальных, потому что знает больше. Именно поэтому Священное Писание снова и снова напоминает: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
Вообще, если внимательно читать Библию, то можно заметить удивительную закономерность. Господь очень редко выбирает для великих дел людей, уверенных в собственной исключительности. Моисей говорил, что не умеет красиво говорить. Пророк Иеремия считал себя слишком молодым. Давид был самым младшим среди братьев. Апостол Петр был простым рыбаком. Апостол Павел, несмотря на свое блестящее образование, после встречи со Христом сказал о себе удивительные слова: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса». Настоящее знание приводит человека не к самодовольству, а к смирению.
Вы говорите, что каждая душа приходит в мир со своей миссией. Здесь православное богословие должно сделать небольшое уточнение. Мы полностью согласны с тем, что каждый человек имеет особое призвание. Господь действительно готовит каждому свой путь служения. Один становится священником, другой врачом, третий матерью большого семейства, четвертый ученым. Но мы не говорим, что душа существовала раньше своего рождения и заранее выбирала себе будущую профессию. Согласно Священному Писанию и учению Церкви, душа создается Богом для каждого нового человека. Она не странствует из мира в мир и не существует отдельно до появления человека на свет. Это очень древний богословский вопрос, который обсуждался еще в первые века христианства, и Церковь твердо исповедует, что жизнь человека начинается не с воспоминания о прежнем существовании, а с творческого акта Божия.
Однако мысль о предназначении каждого человека полностью соответствует Библии. Еще пророку Иеремии Господь сказал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя». Эти слова не означают предсуществование души, но свидетельствуют о Божием всеведении. Бог знает человека прежде его рождения, знает его путь, знает его возможности и знает, каким образом человек может принести наибольший плод.
Мне также хотелось бы остановиться на разговоре о генетике. Вы сказали, что некоторые способности могут проявляться через несколько поколений. Современная наука действительно знает множество подобных случаев. Наследственность — удивительное явление. Но, как мне кажется, было очень правильно, что Вы не свели всё только к генетике. Потому что человек — это не биологическая машина. Если бы всё определяли исключительно гены, то не существовало бы ни воспитания, ни нравственного выбора, ни ответственности.
Православное богословие говорит о трех великих силах, формирующих личность человека. Первая — это природа, которую мы получаем при рождении. Вторая — воспитание и окружающая среда. И третья — свободная воля самого человека. Именно последняя делает человека человеком. Два брата могут вырасти в одной семье, иметь одинаковых родителей, одинаковое образование и совершенно разные судьбы. Один станет святым, другой преступником. Почему? Потому что каждый ежедневно принимает собственные решения.
Святитель Иоанн Златоуст однажды сказал замечательные слова: «Не природа делает человека добрым или злым, а его собственная воля». Эта мысль чрезвычайно важна. Иногда люди оправдывают свои недостатки наследственностью. Один говорит: «У нас все в семье вспыльчивые». Другой говорит: «Такой уж у меня характер». Но Евангелие не позволяет человеку прятаться за подобными оправданиями. Господь всегда обращается к свободе человека и говорит: «Следуй за Мною». Значит, изменение возможно.
Поэтому, говоря о талантах, памяти, интеллекте и способностях, мы должны помнить одну простую истину. Все эти дары прекрасны, но они остаются лишь средствами. Главной целью человеческой жизни является не стать самым умным человеком на земле, а стать человеком, который научился любить Бога и ближнего. Ведь в Царстве Небесном нас не будут спрашивать коэффициент интеллекта, количество прочитанных книг или число выученных языков. Нас будут спрашивать о другом: научились ли мы любить, прощать, сострадать и жить по заповедям Божиим. Именно это делает человека по-настоящему мудрым. Продолжая нашу беседу, мне хотелось бы остановиться на очень интересной теме, которую Вы затронули, говоря о врачах, ангелах и человеческом призвании. В еврейской традиции существует представление об особом покровительстве Архангела Рафаила врачам. Для православного человека имя Архангела Рафаила также глубоко почитаемо. Уже само его имя означает «Бог исцелил» или «Исцеление Божие». В книге Товита мы видим Рафаила как спутника, защитника и исцелителя. Он сопровождает Товию в опасном путешествии, помогает ему сохранить жизнь, избавляет Сарру от злого духа и возвращает зрение старому Товиту. Поэтому, когда православный врач перед сложной операцией молится Архангелу Рафаилу, он делает нечто очень близкое тому благоговению, о котором говорите и Вы.
Однако здесь необходимо сделать одно очень важное уточнение. Иногда можно услышать выражение: «Лечит врач». Но Священное Писание говорит немного иначе. Через врача действует Бог. Еще в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано удивительное наставление: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его… Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими». Это необычайно современный текст. Он одновременно учит доверять Богу и уважать труд врача. Здесь нет противопоставления веры и медицины. Бог может исцелить мгновенно чудом, а может подать здоровье через знания хирурга, опыт терапевта или заботливые руки медсестры.
К сожалению, иногда среди верующих возникают крайности. Одни говорят: «Нужно только молиться, лекарства не нужны». Другие, наоборот, надеются исключительно на медицину и совершенно забывают о молитве. Библия не поддерживает ни ту, ни другую крайность. Христос исцелял больных, но и Сам говорил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Если Господь употребляет слово «врач» без осуждения, значит, сама врачебная профессия благословлена Богом.
Мне понравилась Ваша мысль о том, что нельзя судить о враче по громкой рекламе или известности. Это относится не только к медицине. Сегодня мир научился великолепно продавать внешний образ человека. Иногда талантливый специалист остается почти неизвестным, а посредственный человек благодаря рекламе приобретает славу великого мастера. Господь же судит иначе. Он смотрит не на количество подписчиков, не на известность, не на популярность, а на верность человека своему делу.
В связи с этим хочется вспомнить притчу Христа о добром самарянине. Там нет имени врача, нет описания его образования. Есть человек, который увидел страдающего, перевязал ему раны, возлил масло и вино, посадил на своего осла и отвез в гостиницу. Иногда настоящее милосердие оказывается важнее самых громких слов. Именно поэтому православная традиция всегда считала служение больным одним из величайших проявлений любви к ближнему.
Далее в Вашем разговоре прозвучала очень интересная мысль о трех факторах, влияющих на человека: наследственности, душе и труде над собой. Здесь, как мне кажется, мы снова можем найти много общего. Церковь действительно признает, что человек приходит в этот мир не как чистый лист бумаги. Каждый получает определенные природные особенности. Кто-то рождается физически крепким, кто-то музыкально одаренным, кто-то быстро усваивает иностранные языки. Но одновременно Церковь категорически отвергает мысль о предопределенности человеческой судьбы. Никакие природные данные сами по себе не делают человека ни святым, ни грешником.
История Церкви знает множество примеров, когда люди с весьма скромными способностями достигали невероятной духовной высоты благодаря постоянному труду. Вспомним преподобного Антония Великого. Он не был философом Александрийской школы, не изучал риторику и не писал ученых трактатов. Но его духовная мудрость была настолько велика, что к нему приходили за советом епископы, императоры и знаменитые богословы. И наоборот, история знает блестяще образованных людей, которые потеряли все из-за собственной гордыни.
Поэтому я особенно хочу подчеркнуть третью составляющую, о которой Вы говорили, — постоянную работу над собой. Именно она объединяет духовную жизнь и человеческое развитие. Святитель Феофан Затворник однажды написал удивительные слова: «Человек не рождается готовым христианином. Им становятся ежедневно». Эти слова можно применить и к любой другой области жизни. Хороший музыкант ежедневно упражняется. Хороший врач постоянно учится. Хороший священник не перестает читать Священное Писание. Хороший отец учится быть отцом всю жизнь. Невозможно однажды достигнуть совершенства и остановиться.
Мне очень понравилось Ваше замечание о ночном изучении Торы. Действительно, ночная тишина обладает особенной сосредоточенностью. В православной монашеской традиции существует очень похожий опыт. Уже много веков монахи встают глубокой ночью на полунощницу, затем читают Псалтирь, совершают утреню и посвящают время чтению Священного Писания и творений святых отцов. Не потому, что ночь сама по себе обладает какой-то мистической силой, а потому, что ночью меньше суеты. Мир замолкает, телефон не звонит, никто не отвлекает, и человеческое сердце легче собирается в молитве.
Но здесь я особенно благодарен Вам за важное предупреждение о необходимости полноценного сна. Иногда люди, желая показаться более духовными, начинают изнурять себя бессонными ночами. Это опасная ошибка. Бог создал человека таким образом, что отдых является частью Его замысла. Уже в первых главах книги Бытия мы видим установление ритма труда и покоя. Даже Сам Господь благословляет субботний отдых. Поэтому пренебрегать здоровьем ради ложного подвига совершенно неправильно. Настоящая аскеза никогда не разрушает человека, а помогает ему возрастать духовно.
Особенно интересной мне показалась Ваша мысль о необходимости повторения. Здесь православная педагогика полностью солидарна с еврейской традицией. Недостаточно один раз прочитать текст Священного Писания. Его необходимо возвращать в память снова и снова. Не потому, что Бог забывает сказанное, а потому, что меняемся мы сами. Один и тот же псалом Давида двадцатилетний юноша понимает иначе, чем пятидесятилетний мужчина, переживший болезни, утраты, радости и разочарования. Один и тот же евангельский рассказ открывается человеку по-новому на каждом этапе жизни. Именно поэтому святые отцы говорили, что Библия подобна неиссякаемому источнику. Чем глубже человек черпает из него, тем больше открывается новых смыслов.
Вы справедливо сказали, что повторять нужно не механически, как попугай, а стараясь понять внутренний смысл. Мне кажется, это чрезвычайно важное замечание. В православии существует опасность формального чтения молитв. Человек может ежедневно произносить знакомые слова и перестать вдумываться в их содержание. Но молитва перестает быть живой, если сердце не участвует в произносимых словах. То же самое относится и к изучению Священного Писания. Господь ожидает не механического запоминания букв, а встречи человеческого сердца с Его словом.
Именно поэтому великие подвижники Церкви советовали читать Библию медленно, не стремясь быстро закончить главу или книгу. Иногда одно предложение, над которым человек размышляет целый день, приносит больше духовной пользы, чем поспешное прочтение десятков страниц. Ведь задача состоит не в том, чтобы пройти через текст, а в том, чтобы текст прошел через сердце человека и начал преображать его жизнь. Именно тогда знание перестает быть информацией и становится мудростью.
 Продолжая разговор о памяти и обучении, я с большим интересом услышал Ваши слова о том, что лучше всего человек запоминает то, что повторяет вслух, поет или изучает в движении. Современная наука действительно подтверждает многое из того, что тысячелетиями существовало в еврейской традиции. Когда человек не просто читает глазами, а произносит текст, слышит собственный голос, задействует память, внимание и даже движение тела, в работу включается значительно больше участков мозга. Но меня особенно радует другое: многие духовные практики, которые сегодня начинают объяснять нейробиологи, родились вовсе не в научных лабораториях, а в религиозной жизни народа Божия. Человек сначала жил так, потому что доверял Господу, а спустя века наука лишь подтвердила мудрость этого опыта
В Православной Церкви мы тоже знаем силу произнесенного слова. Именно поэтому богослужение не читается про себя. Оно поется. Именно поэтому Псалтирь веками не просто читали глазами, а распевали. Именно поэтому дети раньше учили молитвы вслух, а не молча просматривали текст. Слово должно не только войти в разум, оно должно пройти через слух, через сердце, через всю человеческую личность. Недаром апостол Павел пишет: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия». Не случайно Господь не написал Евангелие собственной рукой. Он говорил, а ученики слушали, запоминали, повторяли и только позже записали услышанное.
Очень мудрой показалась мне и мысль о совместном обучении. Хаврута — прекрасная педагогическая традиция. В Православии существует нечто очень похожее, хотя называется иначе. Еще в древних монастырях монахи читали Священное Писание вместе, затем обсуждали услышанное, задавали вопросы старцам. Многие великие богословские произведения появились именно как плод братской беседы. Истина нередко открывается не в одиночестве, а в честном и уважительном разговоре. Ведь один человек может не заметить того, что увидит другой. Один обратит внимание на исторический смысл текста, другой — на духовный, третий — на нравственный. И все вместе они увидят гораздо больше, чем каждый по отдельности.
Но здесь мне хотелось бы сделать одно важное замечание. Дискуссия становится благословением только тогда, когда целью является поиск истины, а не победа над собеседником. К сожалению, современный мир все чаще превращает спор в соревнование самолюбий. Люди уже не слушают друг друга. Каждый приходит не для того, чтобы узнать что-то новое, а чтобы доказать собственную правоту. В результате рождается не мудрость, а раздражение.
Талмуд действительно построен на вопросах и обсуждениях. Это вызывает уважение. Но и Православная Церковь имеет богатейшую традицию соборного обсуждения. Семь Вселенских Соборов — это тысячи часов споров, молитв, поиска точных формулировок. Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст не боялись задавать трудные вопросы. Они не боялись размышлять, исследовать Писание, сопоставлять тексты. Однако всякий раз главным условием оставалось смирение перед Божественным Откровением. Человек не выше истины. Он лишь ищет ее.
Именно поэтому мне очень понравилась Ваша мысль о детях, которые должны задавать вопросы родителям. Это замечательная традиция. К сожалению, иногда взрослые совершают большую ошибку, отвечая ребенку: «Не задавай глупых вопросов». На самом деле глупых вопросов почти не бывает. Бывают ленивые ответы. Если ребенок спрашивает: «Почему Бог создал мир?», «Почему люди умирают?», «Почему существует зло?», значит, его душа просыпается. И если взрослый в этот момент отмахнется от него, то позже на эти вопросы ответит кто-то другой — интернет, случайный блогер или человек, далекий от Бога.
Мне кажется, что сегодня и православным, и иудеям необходимо вернуть в семьи культуру разговора. Мы слишком часто живем рядом, но почти не разговариваем друг с другом. Родители заняты работой, дети — телефонами, старики остаются в одиночестве. А ведь именно за семейным столом, во время совместной трапезы, во время чтения Писания, во время обычной беседы формируется мировоззрение человека. Не случайно Моисей говорит: «Внушай слова Закона детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем, идя дорогою, ложась и вставая». Обратите внимание: речь идет не об одном уроке в неделю, а о постоянной жизни рядом со Словом Божиим.
Вы очень тепло говорили о настоящем учителе. Здесь невозможно не согласиться. Учитель должен любить не только свой предмет, но прежде всего своих учеников. Без любви образование превращается в передачу информации. А настоящий педагог передает гораздо больше — он передает отношение к жизни. Каждый человек может вспомнить хотя бы одного учителя, благодаря которому полюбил литературу, математику, историю или музыку. Не потому, что предмет был легче, а потому, что учитель сумел зажечь сердце.
То же самое относится и к священнику. Священник не должен просто пересказывать людям библейские тексты. Он должен сам гореть тем, о чем говорит. Святитель Григорий Богослов писал, что прежде чем очищать других, нужно самому очищаться; прежде чем учить, нужно самому учиться. Иначе слова становятся пустыми.
Особенно интересной была последняя часть Вашей беседы, посвященная пожилому возрасту, памяти и профилактике деменции. Здесь я бы призвал к осторожности. Действительно, многочисленные исследования показывают, что интеллектуальная активность, общение, чтение, изучение иностранных языков, решение сложных задач и постоянная умственная работа могут снижать риск возрастных нарушений памяти. Но все же нельзя утверждать, что человек, изучающий Тору или Библию, никогда не заболеет болезнью Альцгеймера или Паркинсона. Мы знаем множество глубоко верующих людей, которые переносили тяжелые болезни. Болезнь не всегда является признаком недостатка духовности, так же как здоровье не всегда является признаком особого Божьего благоволения. После грехопадения весь человеческий род оказался подвержен старению и смерти. Однако постоянная работа ума действительно помогает человеку дольше сохранять ясность мышления, и в этом я с Вами совершенно согласен.
Мне также понравились Ваши слова об общении. Сегодня одиночество стало одной из самых тяжелых болезней современного общества. Можно жить в огромном городе, иметь тысячи подписчиков в интернете и при этом не иметь ни одного человека, которому можно открыть сердце. А ведь Господь сотворил человека не для одиночества. Уже в книге Бытия звучат слова: «Нехорошо быть человеку одному». Эти слова относятся не только к браку. Они говорят вообще о природе человека. Мы созданы для общения, для дружбы, для совместной молитвы, для взаимной поддержки.
Когда Вы сказали, что пожилым людям нужно чаще выходить из дома, идти в синагогу, церковь, парк, шахматный клуб или просто разговаривать с людьми, я внутренне полностью согласился. Изоляция убивает не только радость, но и человеческую личность. Мы спасаемся не поодиночке, а в общении. Именно поэтому Церковь называется Телом Христовым, а не собранием отдельных людей.
В завершение этой части мне хотелось бы обратиться лично к Вам, уважаемый раввин Шмуэль Каменецкий. Я искренне благодарен Вам за этот спокойный, уважительный и содержательный разговор. Мы принадлежим к разным религиозным традициям. Между нами существуют серьезные богословские различия. Для православного человека центральной Личностью Священного Писания является Господь наш Иисус Христос — обещанный Мессия, Сын Божий и Спаситель мира. В этом заключается наше главное расхождение. И было бы нечестно делать вид, будто его не существует. Но одновременно существует огромное духовное наследие, которое мы получили из одних и тех же книг Ветхого Завета. Мы вместе читаем Тору, почитаем Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Давида, пророка Илию, Исаию, Иеремию и других пророков. Мы одинаково верим, что мир создан не случайностью, а Премудрым Творцом. Мы одинаково убеждены, что человек обязан воспитывать детей, уважать родителей, любить истину, трудиться, заботиться о бедных и искать Бога всем сердцем.
Мне кажется, что именно такие беседы помогают людям не ожесточаться друг против друга, а учиться внимательно слушать. Ведь мудрость рождается не только тогда, когда человек говорит, но и тогда, когда он умеет услышать другого. Пусть же Господь дарует всем нам разум, который не станет причиной гордыни, память, которая будет хранить прежде всего Слово Божие, сердце, открытое любви, и мудрость, которая начинается, как говорит Писание, со страха Господня. Тогда знания действительно станут светом, а не поводом к превозношению, а разум будет не идолом, которому поклоняются, а великим даром Божиим, ведущим человека к Истине, ибо, по слову премудрого Соломона, «на Господа надейся всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой». Именно в этом, как мне представляется, и заключается гармония между верой и разумом, между книгой и жизнью, между знанием и мудростью. И да благословит Господь всех, кто ищет истину с чистым сердцем, потому что всякая подлинная истина, где бы человек ни встретил ее отблеск, в конечном счете принадлежит Самому Богу. И в самом конце, уважаемый раввин Шмуэль, мне хотелось бы сказать, пожалуй, самое главное. Мы много говорили о разуме, памяти, образовании, талантах, воспитании детей, дисциплине, книгах, учителях и мудрости. Всё это необыкновенно важно. Но Библия открывает нам одну истину, без которой все перечисленное может потерять свое истинное предназначение.
Разум сам по себе не спасает человека.
История человечества — лучшее тому доказательство. Самые страшные войны, самые совершенные орудия уничтожения, самые изощренные системы порабощения людей создавали вовсе не глупцы. Их создавали очень образованные люди. Архитекторы концлагерей имели университетские дипломы. Создатели атомной бомбы были выдающимися физиками. Финансовые пирамиды строят люди с блестящим экономическим образованием. Самые сложные компьютерные преступления совершают талантливые программисты. Значит, одного интеллекта недостаточно. Разум подобен мощному кораблю, но если у него нет правильного курса, он может привести не к спасительному берегу, а к гибели.
Поэтому Священное Писание постоянно соединяет мудрость с нравственностью. Царь Соломон не просил у Бога просто высокий IQ. Он сказал: «Даруй рабу Твоему сердце разумное». Не просто разум, а разумное сердце. Это удивительное выражение. Оно показывает, что в библейском понимании сердце и разум не противостоят друг другу. Разум должен быть согрет любовью, а сердце должно быть просвещено истиной.
Православные святые идут еще дальше. Они говорят о соединении ума и сердца. Святитель Феофан Затворник писал, что человек должен «свести ум в сердце». Это означает, что вера не должна оставаться только в голове. Можно прекрасно знать догматы, помнить наизусть сотни страниц Священного Писания, свободно читать на древнееврейском или древнегреческом языке и при этом остаться холодным человеком. Настоящая вера начинается тогда, когда слово Божие становится жизнью.
Мне кажется, именно здесь проходит очень важная грань между знанием и мудростью. Знание отвечает на вопрос: «Что написано?» Мудрость отвечает: «Как этим жить?» Знание может наполнить память. Мудрость преображает характер. Знание можно передать в лекции за один вечер. Мудрость приобретается иногда десятилетиями молитвы, скорбей, покаяния и терпения.
Вы совершенно справедливо говорили о том, что ребенка необходимо учить задавать вопросы. Я бы только добавил: важно научить его искать не только правильные ответы, но и правильную жизнь. Сегодня информации вокруг человека больше, чем когда-либо в истории. За несколько секунд можно найти почти любую книгу, любой комментарий, любую энциклопедию. Но одновременно становится все труднее найти человека, которому можно доверять как примеру жизни. Поэтому настоящим учителем является не тот, кто знает больше всех, а тот, чья жизнь подтверждает его слова.
Именно поэтому Господь Иисус Христос сказал ученикам не только: «Слушайте Мое учение», но и: «Научитесь от Меня». Он предлагает не просто систему взглядов, а Самого Себя как образ совершенного Человека. Для православного христианина Премудрость Божия — это не отвлеченная философская категория. Апостол Павел прямо называет Христа «Божией силой и Божией премудростью». В этом заключается наше главное отличие от современного иудаизма. Мы верим, что обещанный пророками Мессия уже пришел в мир, что Закон и Пророки указывали именно на Него и что в Нем получили свое исполнение древние обетования. Я понимаю, что здесь наши пути расходятся. Но именно потому считаю важным говорить об этом спокойно, уважительно и честно, без взаимных оскорблений и без ненависти.
Вместе с тем нельзя не видеть, сколько общего сохранили наши традиции. Мы одинаково почитаем Авраама, которого Бог назвал Своим другом. Мы благоговеем перед Моисеем, через которого Господь даровал Закон. Мы читаем псалмы Давида. Мы восхищаемся мужеством пророка Илии. Мы плачем вместе с Иеремией о падении Иерусалима. Мы верим, что человек создан по образу Божию. Мы верим, что жизнь имеет смысл, что добро выше зла, что правда сильнее лжи и что Бог призывает человека к святости.
Сегодня миру особенно необходим именно такой разговор — спокойный, уважительный и основанный на Священном Писании. Мы живем во времена, когда люди научились спорить, но почти разучились слушать. Научились обвинять, но перестали понимать. Научились быстро отвечать, но перестали глубоко размышлять. А ведь мудрость начинается именно с умения услышать другого человека.
Мне очень хотелось бы, чтобы и православные, и иудеи, открывая страницы Торы и Священного Писания, прежде всего искали не повод для взаимных упреков, а повод стать ближе к Богу. Потому что каждая прочитанная глава должна делать нас добрее, смиреннее, честнее и милосерднее. Если после многих лет изучения Библии человек стал высокомерным, значит, он выучил буквы, но не услышал голос Божий.
Хочется закончить словами пророка Михея, которые одинаково дороги и иудеям, и христианам: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Вот три столпа настоящей мудрости: справедливость, милосердие и смирение.
Дорогой раввин Шмуэль! Благодарю Вас за Ваш труд, за любовь к изучению Торы, за уважение к вопросам молодых людей, за желание пробуждать интерес к Священному Писанию и за напоминание о том, что человек стареет не тогда, когда появляются морщины, а тогда, когда перестает учиться. Я искренне желаю Вам крепости сил, доброго здравия, мира Вашему дому и благословения Всевышнего во всех добрых делах.
И в завершение позвольте мне, как православному священнику, обратиться с древним библейским благословением, которое дорого каждому, кто любит Священное Писание:
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир! Да наполнит Он сердце твое мудростью, разум твой — истиной, уста твои — добрым словом, а жизнь твою — делами любви и милосердия. Пусть Господь укрепит всех, кто ищет истину, научит нас отличать мудрость от гордости, знание от тщеславия, а веру — от пустых слов. И пусть Всемогущий Бог, Творец неба и земли, благословит народ Израиля, благословит все народы земли миром, сохранит страждущих, утешит скорбящих, вразумит заблудших и дарует каждому человеку сердце, открытое для Его святой воли.
Мир вам и вашим домам! Мир и Благословение  Барух Ашем! Пусть Всевышний благословит Вас, дарует Вам крепость сил, мудрость, мир и многие годы служения. Шалом увраха!
Все Благословения  Вам и Вашим детям Да хранит всех нас Господь! Аминь.