Бэкадээн чеэс...

     Никто не может запретить большереченцам считать, что М.А. Булгаков свой роман "Мастер и Маргарита" создал больше для того, чтобы представить читательницам и читателям сцены быта москвичей, а не жизни в древнем Ершалаиме.

     Жизнь в древнем Ершалаиме времён Римской империи в романе "Мастер и Маргарита"  тоже представлена писателем, но Воланд пребывает со свитой в Москву для того, чтобы поставить опыт (эксперимент), подтверждающий неизменность человеческой природы (сущности).

      Воланд уверен в том, что плотская, прожорливая, тёмная сущность (природа) человека является неизменной. Человеческая сущность в том виде, в каком её видит Воланд, одинакова у всех горожан. Она одинаковая не только у всех москвичей, но, например, и у берлинцев, и у парижан. Но М.А. Булгаков, когда создавал разные и окончательный варианты романа "Мастер и Маргарита" проживал в Москве, поэтому и знал он достаточно хорошо современный ему быт москвичей, а не берлинцев и не парижан.

     Не только для самого М.А. Булгакова, но и для Воланда описа'ния быта москвичей важнее даже, чем его бал Сатаны. Абрикосовая газвода, тёплая и с запахом парикмахерской, квартирный вопрос, денежные знаки, кипяток, разбавляемый в самоваре буфета сырой водой, примус, проглатывание котом Бегемотом неочищенных мандаринов и селёдок, супружеская неверность, в том числе и деятелей искусства, осетрина не первой свежести, стремление московских женщин именно красиво одеваться - всё это московский быт, очень сочно и привлекательно представленный писателем Булгаковым в его романе "Мастер и Маргарита".

      Большереченцам в "Мастере и Маргарите" нравятся, в первую очередь, представленные с шутками сцены московского быта, и их, большереченцев, сильно раздражают литературоведы-умники, которые думают, что для М.А.Булгакова, которого умники считают философом, жизнь древнего Ершалаима, бал Сатаны гораздо важнее, чем описания московского быта советского времени.

     Для большереченцев же даже сцена выступления Воланда со свитой, в театре "Варьете" перед москвичами и москвичами, является бытовой, точнее, - своим выступлением Воланд показывает самому себе, подтверждает свою мысль о том, что быт людей есть основательное доказательство того, что человеческая сущность (природа) остаётся неизменной, то есть плотской, прожорливой, тёмной.

     И вот на фоне московского быта, подтверждающего мысль Воланда о неизменности человеческой природы, появляются мстительная Маргарита и Мастер, являющийся в романе М.А. Булгакова знаком того, что деятелям искусства, прежде всего сочинителям, необходима свобода слова.

     Большереченцам думается, что пришедшие к власти, не в одной только Москве, но и во всей России, большевики строят новое общество, для которого своими должны стать такие люди как Мастер, написавший роман о Понтии Пилате. Но большевики не благодарят Мастера, а наказывают его запретом на публикацию и помещением в сумасшедший дом.

     А Воланд не испытывает сочувствия к Мастеру. Воланд - это сила, которая не может быть милосердной, но она может быть удивлённой. Зная о неизменности человеческой сущности, Воланд удивлён тем, что:

     Первое. Советская власть наказала Мастера, как человека, который, казалось бы, в большей степени, чем кто-либо другой, соответствует цели, ради осуществления которой советская власть возникла: созданию нового человека.

     Второе. Советская власть отрицает существование Иисуса Христа, который, по мнению Воланда, такой же мечтатель, как и большевики, установившие в Москве и России советскую власть.

     Третье. Среди москвичей, быт которых подтверждает неизменность человеческой природы, возникли и существуют такие удивительные существа, как мстительная Маргарита и Мастер, который, по мнению Воланда, почти ничем не соответствует человеческой природе в том её виде, какой понятен Воланду.

     Четвёртое. Мастер якобы не заслужил света, а может обрести лишь покой. Воланд же не против того, чтобы мастер был помещён именно в свет, даже вместе с жертвенной, но мстительной Маргаритой.

      Воланд - это сила, которая не может быть милосердной, но может испытывать уважение к Иешуа Га-Ноцри, Маргарите, Мастеру.

     И у большереченцев возникает мысль, что описания жизни в древнем Ершалаиме даны М.А. Булгаковым в романе "Мастер и Маргарита" только для того, чтобы показать, что Иешуа Га-Ноцри, Левий Матвей, Понтий Пилат, Мастер и переставший быть дурным поэтом историк Иван Николаевич Понырёв, - "одного поля ягоды".

     Быт в романе М А. Булгакова исполняет роль доказательства того, что человеческая сущность неизменно является плотской, прожорливой, тёмной, и уж если утопически браться изменять её, то опираться в этом изменении нужно на таких, как Мастер, а власть большевиков, поместив Мастера в психиатрическую лечебницу, предъявила Воланду свою слабость.

     Вот так вот грубо, примитивно думают о романе М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита" большереченцы, которые считают, что величина сочинителя зависит не от того, каким он является философом, а от того, насколько привлекательно для читателей и читательниц он может представлять им даже простой человеческий быт.

     P.S. Жители вымышленного города Большереченска постарались обойтись без жуткого для них иностранного слова "теодицея", обозначающего поиск объяснений того, как в человечестве уживаются добро, благой и всемогущий Бог и зло. Литературоведы-умники часто используют теодицею в своих текстах с рассуждениями о романе "Мастер и Маргарита", даже не объясняя, что это такое. А большереченцы, которых в названном романе в первую очередь привлекают точные и сделанные с юмором описа'ния московского быта, обошлись без этого слова и только попросили автора данного текста пояснить читательницам и  читателям то, что Бэкадээн чеэс, как название данного текста, - это "Быт как доказательство неизменности человеческой сущности..."