Неизученный кавказ или

НЕИЗУЧЕННЫЙ КАВКАЗ или

«Главные отличия ингушей, чьими религиозными символами были башни, склепы.

Ингуши представляют собой уникальное бессословное общество, тысячи лет, живущее по божественному Эздии - закону, из кавказской прарелигии.
Этот закон (где «Эзди» — эпитет Бога) регулирует практически каждое действие и поступок человека, предъявляя к личности и обществу исключительно высокие нравственные и поведенческие требования. Эздии закон настолько сложен и всеобъемлющ, что даже самый близкий по культуре чеченский народ, при всём желании, не смог бы жить в полном соответствии с ним. Речь здесь не идёт о превосходстве, а лишь о принципиальном различии социальных моделей: сословному обществу с его внешними регламентами оказался бы чужд внутренний, всеохватывающий контроль, присущий бессословному укладу.


PS
Суть заключается в том, что ингуши в прошлом могли представлять собой религиозную элиту, восходящую к древней кавказской прарелигии, что косвенно отражается, в частности, в традиции погребений в склепах и дольменах. Единственным отдалённым аналогом подобной бессословной модели можно считать религиозную элиту, связанную с народом Авраама. Возможно, пророк Эздра, чьё имя созвучно с понятием «Эзди», предпринимал попытку восстановления или осмысления предкового Эздийского закона.
Показательным примером глубины этой традиции является отношение ингушей к соплеменникам, ассимилированным среди соседних народов. Как правило, связи с ними не поддерживаются, и причина заключается не в этнической гордыне, а в особенностях самоидентификации: ингуш, утративший понимание Эздийского закона и переставший жить в соответствии с ним, в духовном смысле перестаёт быть ингушем.



  Часть 2


Конфликт чеченской идентичности из эпохи сталинизма(кавказцы должны помогать избавится от лжи)


• В прошлом выражение «чистые чеченцы» означало чеченцев с ингушскими корнями.
• Современные чеченцы воспитываются на «новой истории» так называемых «чистых чеченцев» — нохчимохкхой, которая формируется с 1930;х годов (сталинский период. создал Мамакаев).
• Эта путаница в чеченской истории подтверждается тем, что чеченские историки  предпочитают опираться на ингушскую историю «чистых чеченцев».
• Когда они это делают, они говорят о чеченской бессословности и свободе, которые, были возможны лишь при наличии учёных;храмовиков и ингушских храмов.
• Более того, уникальное  бессословие (свобода народа со свободными родами), при котором свободные роды имели свою землю, религиозные символы, храмы, склепы и башни, связано с религией; единственным аналогом такой бессословности называется свидетельство из Писания о народе Авраама.
• В то же время история «новых чистых чеченцев» (нохчимохкхой) — это, история чеченских фамилий из Ичкерии, с земли аварского феодала нуцала; поэтому они, не имеют отношения к «свободным родам», поскольку у ичкирийцев нет своей родовой земли и своих религиозных памятников.
• Некоторые историки потому пытаются доказать, что предками чеченцев;нохчимохкхой (а это, 90% чеченцев) является потомками рода Нашхи.
• Однако, общество Нашхой в XVIII веке было небольшим ингушским обществом и не могло быть «резиновым» (то есть чрезмерно растягиваемым) источником для столь разнородного чеченского потомства.

Вывод:  Чеченская история имеет сталинские корни; кризис идентичности, где «новая история» нохчимохкхой оказывается оторванной от материальных и духовных корней «старой» бессословной традиции, что делает современную чеченскую историографию внутренне противоречивой.


Лживая «история»  разрушает единство кавказцев.

Чеченцы и ингуши — два братских народа, чья история показывает пример близости для кавказцев своей кавказской прарелигии, которая хранится в подсознании как великие традиции Кавказа.
Источники свидетельствуют, что чеченцы, которые в кавказской войне,  под руководством дагестанских имамов, устазов, несли ислам ингушам, — сами  также изменились, стали цельным нахским народом, во времена царизма, и  вайнахским народом в сталинском аду. …

Важно помнить; 1.Ислам(христианство) это внешняя религия, которые несут чужие традиции. Кавказская прарелигия, несет кавказские традиции, божественные эздии-законы.
2. Ингуши как народ приняли ислам добровольно, во времена царизма. Но ингуши чья жизнь полностью контролировалась Эздии - законами, сохранили кавказские традиции 

Дело в том, что в прошлом, ингуши — это типичная для религии сакральная элита, которая показывает пример для подражания в кавказской прарелигии. 

Отрицать кавказскую прарелигию, это признавать что предки до ислама, христианства, были дикарями.

Ингушская бессословность, или свобода, связана с кавказской религией, с её религиозными символами: храмами, башнями, склепами. Ингуши в этом контексте предстают как типичная религиозная элита, роднившаяся с теми, кто имел склеп или дольмен.
Единственным аналогом бессословности признаётся народ пророка Ибрахима (мир ему). Именно поэтому немецкие историки полагали, что образный Авраам происходит из среды ингушей — кистов.

PS
Примеры истории ингушей и чеченцев, показывает, что кавказцы в подсознании хранят кавказские Эздии - законы(великие традиции)

Примеры подражания чеченские фамилии(тейпы)


Антропонимическая карта: «Чачан» как общекавказский этноним

Убедительным доказательством домусульманского и до-русского бытования этого названия служат данные, собранные лингвистами. Как отмечает чеченский историк Руслан Арсанукаев, ссылаясь на работу А.М. Дирра, соседи чеченцев использовали поразительно схожие варианты: у осетин — цацан, у дидойцев — чачанзи, у багулальцев — чачанадилу, у цовских тушин — чачанам. Это фонетическое единство на огромном пространстве Центрального и Восточного Кавказа исключает версию о случайном заимствовании у русских в Новое время. Оно свидетельствует, что термин «чачан» был устойчивым экзоэтнонимом (названием, данным соседями) для определённой группы населения, известной в регионе задолго до XVIII века.

Картографические источники подтверждают эту древность. На карте Вахушти Багратиони (1745 г.) в предгорьях Дагестана обозначена местность «чачаны». Ещё раньше, в 1719 году, термин «чеченцы» в этническом значении появляется на европейских картах, а в 1728 году И.-Г. Гербер фиксирует его, указывая на местное, кумыкско-терское происхождение. Таким образом, русская администрация не изобрела название, а адаптировала уже существовавшее в языковой среде региона.

«Сасан»: древневосточный след в кавказской ономастике

Ключ к разгадке происхождения этого названия лежит в его более архаичной форме — «сасан». Этот корень отнюдь не является нахским или сугубо кавказским. Он — яркий представитель азиатской, точнее, переднеазиатской ономастики. Арсанукаев справедливо называет его «этнонимом Древнего Востока».


Часть 3 Грузины и Ингуши», два кавказских народа, которые своей жизнью, культурой,  сохраняют  историю Кавказа.

Показательно,  что из всех кавказских народов,  только грузинские средневековые историки  называли не себя,  а предков ингушей - КАВКА’С…. !
Еще в отдаленные времена,  когда христианская религия была жесткой политикой,  вопреки ее установкам, грузины пытались сохранить кавказскую историю.
Грузинские историки сохранили  традицию династических браков грузинского этнарха - царя с дзурдзуками традиционной религиозной элитой с кавказского храмового центра.
Армянские историки подобный но фальсифицированный династический брак своего первого царя с аланской царицей Сатиник, где Аланку подменили  на не равную по статусу осетинку, а ингушское имя Сати, сделали тюркским Сатиник, Сати’Ана и тд. Вышло что армянские историки «опустили» историю своего первого царя.
 Чеченский народ(возможно через нуц’али аварцев) сохранил предание о династическом браке своего этнарха Нуц’Али буквально  «Зятя/Князя Али» с  галгаецами с храмового центра Кавказа, но последующие чеченские историки сделали все возможное чтобы исказить и забыть кавказскую историю своей элиты.


ДЛЯ СРАВНЕНИЯ ,  далекие и современные армянские, осетинские, чеченские историки показывают что готовы под  установкой любого сильного хозяина, выступить против  своего кавказского религиозного центра, против ингушей - народа с храмового центра Кавказа , где сохранились сотни храмов, с которыми связаны все древние Кавказские памятники: склепы, башни, танцы, управляющий и судебный орган, династический брак  и тд.

ГРУЗИНЫ,  подобно  ЕВРОПЕЙЦАМ, СЧИТАЮТ,  ЧТО ИХ ПРЕДКИ НЕ БЫЛИ ДИКАРЯМИ,  В ДОХРИСТАНСКУЮ ЭПОХУ  … а были частью великой кавказской цивилизации…. о которой свидетельствуют не только ученные,  но и Священное Писание.
Армянские, осетинские, чеченские историки получается считают что стали людьми/нах/наохитами только со времен христианства, ислама.
Потому осетинскому ученному М.Блиеву и удалось доказать, что чеченцы, черкесы и дагестанцы жили по воровским традициям.


Часть 4

Карачаевцы и Ингуши два народа, которые сохранили Эзди-закон из кавказской прарелигии( Ездин Адат и Эздии Адат)..  который также  пытался возродить пророк с знаковым божественным именем Эздра из Писания(Коран)

PS
О божественной природе термина «Эздии»
Божественность термина «Эздии» сохранилась в иранской истории (в топониме и имени Йезди). В Священном Писании пророк Эздра (Ездра) с божественным именем пытается воссоздать древний закон. Поэтому называть современных ингушей «язычниками» в корне неверно. Они следуют древнему божественному Эздий-закону, предназначенному для бессословного общества, — тому самому, который с тем же сакральным именем пытался восстановить Эздра. Единственный аналог бессословного общества, это народ Ибрахима мир ему.

Социальные параллели и термины
Термины озда, уздень, азат, азнаур, неразрывно связанные с Эздий-законом для бессословного общества, свидетельствуют о существовании социальных слоёв среди сословных народов. Все эти понятия объединяет идея свободы, дворянства и избранности. Производные от этого корня — «уздень», «азат», «азнаур» — означают «свободный, благородный человек» и отражают социальную структуру, где высшей ценностью является личное достоинство, неразрывно следующее закону.


Часть 5

Осетины и ингуши — два близких кавказских народа, как самый крайний, позорный пример жертвы идеологической имперской истории!
Кавказцы осетины из разнонародного племени, отличаются тем что существовали по божественному Эздии — закону ингушей (Аздау), на основании которого создавались величайшие традиции всех кавказцев.
В противовес религиозной истории, где через образного Наоха человечество возродилось на Кавказе, навязана иранская версия «очеловечения» кавказцев.. не подкрепленная иранскими храмами на Кавказе.


На самом деле иранцы отличались тем что копировали традиции кавкасионов. Показательные примеры — две горы Эльбрус!, склепы.

Дело в том, что ингуши — это типичная для религии сакральная элита, которая показывает пример для подражания в кавказской прарелигии.
Ингушская бессословность, или свобода ингушских родов, связана с кавказской религией, с её религиозными символами: храмами, башнями, склепами. Ингуши в этом контексте предстают как типичная религиозная элита, роднившаяся с теми, кто имел склеп или дольмен.
Единственным аналогом бессословности признаётся народ пророка Ибрахима (мир ему). Именно поэтому немецкие историки полагали, что образный Авраам происходит из среды ингушей — кистов.

PS
Примеры подражания ингушским свободным родам, идентичные названия осетинских фамилий: Андиев/Яндиев, Гогиев и т. д.

Важно отметить что «история» сочинялась с определенной целью противопоставлении кавказской (ингушской) аланской истории.