Продай мне дар свой

Вопрос о симонии в историческом прошлом и в современной русской церковной жизни. Остроумов С.






Санкт-Петербургская


православная духовная академия


Архив журнала «Христианское чтение»


С. Остроумов


Вопрос о симонии


в историческом прошлом


и в современной русской церковной жизни


Опубликовано:


Христианское чтение. 1907. № 6. С. 892-911.


Сканирование и создание электронного варианта:


Санкт-Петербургская православная духовная академия


(www.spbda.ru), 2009.


Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии


Creative Commons 3.0


с указанием авторства без возможности изменений.


СПбПДА


Санкт-Петербург


2009


***


Вопрос о симонии в историческом прошлом


и в современной русской церковной жизни.


Въ творенiяхъ отцевъ Церкви и въ канонахъ симонiя признается страшным гр;хомъ противъ Святаго Духа. Сущность этого гр;ха состоитъ в томъ, что дары Духа становятся предметомъ купли и продажи. Слово «симонiя» обязано своимъ происхождениемъ первому свято-покупателю Симону волхву, который, увидавъ, что «черезъ возложенiе рукъ апостольскихъ подается Духъ Святый, принесъ апостоламъ деньги, говоря: дайте и мн; власть сiю, чтобы тотъ, на кого я возложу руки, получилъ Духа Святаго. Но Петръ сказалъ ему: серебро твое да будетъ въ погибель съ тобою, потому что ты помыслилъ даръ Божiй получить за деньги. Н;тъ теб; въ семъ части и жребiя, ибо сердце твое неправо предъ Богомъ» (Д;ян. VIII, 18-21).



Но гр;х симонiи стар;е этого событiя и своего названия. Тарасiй, патрiархъ Константинопольскiй, усматриваетъ следы симонiи еще въ Ветхомъ Зав;т; въ д;йствiяхъ царя Израильскаго Iеровоама, который ставилъ «изъ народа священниковъ высотъ. Кто хот;лъ, того онъ (царь) посвящалъ и тотъ становился священникомъ высотъ» (3-я Царствъ, XIII, 33-34). Съ большею очевидностiю симонiя указывается въ продаж; Исавомъ первородства и въ проступк; Гiезiя, взявшаго подарки съ Неемана.


Упомянутый п. Тарасiй кром; того уподобляетъ повин-


ВОПРОСЪ О СИМОНIИ ВЪ ИСТОРИЧЕСКОМЪ ПРОШЛОМ. (стр. 893 журнала)


ных в симонiи «Iуд; предателю, продавшему Христа богоубiйцамъ iудеямъ за ц;ну серебра» [1] ).


Къ получившимъ священство черезъ подкупъ древнiе церковные писатели относили слова: «кто не дверью входитъ во дворъ овчiй, но прелазитъ инде, тотъ воръ и разбойникъ» (Iоан. X, 1). Получающiе же деньги за посвященiе въ духовный санъ считались нарушителями зав;та Господня: «даром получили, даромъ и давайте» (М;. X, 8). Вообще порокъ симонiи считался явленiем нетерпимымъ въ христiанств;, нечестивой попыткой соединить служенiе Богу и маммон;.


I.


Не видно, чтобы въ апостольское время существовалъ этотъ порокъ: т;мъ не мен;е апостолы старательно предостерегали пастырей отъ корыстолюбя, на почв; котораго возрастаетъ симонiя. Апостолъ ПетрЪ ув;щеваетъ пастырей пасти Божiе стадо «не для гнусной корысти». Апостолъ Павелъ ставитъ себ; въ заслугу, что онъ «ни сребра, ни золота, ни одежды ни отъ кого не пожелалъ». Онъ же писалъ къ Тимо;ею, что «корень вс;хъ золъ есть сребролюбiе, которому предавшись, н;которые уклонились отъ в;ры», что «никакой любостяжатель, который есть идолопоклонникъ, не им;етъ насл;дiя въ царств; Хритса и Бога» (1 Петр. V, 2-4; Д;ян. XXI, 33; 1 Тим. VI, 10 и Ефес. V, 5). Эти изреченiя седьмой вселенскiй соборъ признавалъ им;ющими отношенiе къ симонiи, а п. Тарасiй, на основанiи ихъ и словъ ап. Петра къ Симону: «н;тъ теб; въ семъ части и жребiя», - ув;ряетъ, что въ получившемъ духовную должность чрезъ симонiю «н;тъ благодати Св. Духа, т. е. святыни священства. Тотъ вовсе чуждъ священства, кто когда-либо даетъ или взимаетъ мзду, въ какое бы то ни было время – до рукоположенiя или посл; рукоположенiя».


Въ соборник;, названномъ «Правила свв. Апостолъ», изложено, что «епископъ или пресвитеръ, или дiаконъ, деньгами получившiй сiе достоинство, да будетъ изверженъ и онъ, и поставившiй и отъ общенiя совс;мъ да отс;чется, какъ Симонъ волхвъ Петромъ».


[1] См. въ «Книг; Правилъ» посланiе Тарасiя къ пап; Адрiану. Любители иносказательнаго толкованiя вид;ли симонiю въ торговл; голубями при Iерусалимскомъ храм;. Такъ какъ голубь издавна считался символомъ Св. Духа.


ХРИСТIАНСКОЕ ЧТЕНIЕ. (стр. 894 журнала)


Въ в;ка гоненiй, когда положенiе духовныхъ лицъ было опасное и отв;тственное, симонiя им;ла мало почвы для своего развитiя. Не богатство, не свобода отъ податей и повинностей, не спокойная жизнь ожидали принимавшихъ на себя об;ты священства, но тюрьма, оковы, пытки и смерть за имя Христово. В;нецъ мученическiй не продавался и не покупался. «Начальство держатъ у насъ, писалъ Тертуллiанъ въ апологiи, пресвитеры, достигающiе такой чести не куплею, но испытаннымъ достоинствомъ: право Божiе ц;ною золота не продается».


Съ четвертаго в;ка, когда христiанство стало религiею не только дазволенною, но и привилегированною и многiе стали принимать имя христiан не по внутреннему уб;жденiю, а изъ житейскихъ соображенiй, когда духовенство получило права и льготы и получило обезпеченiе недвижимыми им;нiями, жалованiемъ изъ городскихъ доходовъ. купля – продажа священства стала явленiем не р;дкимъ.


Подкупъ бол;е, ч;мъ какой-либо другой видъ неправды въ челов;ческомъ общежитiи, ум;етъ изб;жать огласки и обличенiя. Къ молчанiю побуждаетъ обоюдная выгода подкупающаго и подкупаемого. Не иначе было и съ симонiей. Во времена Iоанна Златоуста н;кто Евсевiй обвинилъ епископа Антонина въ рукоположенiи шести епископовъ за деньги, но не доказалъ своего обвиненiя, а потому самъ доноситель былъ отлученъ отъ общенiя. Прошло два года. Епископ Антонинъ уже умеръ, и Евсевiй, тяготясь отлученiемъ, просилъ соборъ о переизсл;дованiи дела. Обвиняемые въ покупк; священства епископы сначала отвергали обвиненiе, а потомъ «сов;сть ихъ возмутилась и они безъ принужденiя сд;лали такое признанiе: признаемся, что дали, но мы думали, что таковъ порядокъ, и что мы обязаны заплатить за освобожденiе отъ общественной службы. И нын; мы просимъ: если намъ неудобно остаться въ священномъ сан;, то пусть намъ возвратятъ то золото, которое мы дали, ибо мы дали н;которыя вещи, принадлежащiя нашимъ женам». Собор такъ и сделалъ: виновных лишилъ священства, а злато имъ возвратилъ изъ оставленнаго Антониномъ [1]).


Вспоминаетъ св. Iоаннъ Златоустъ о симонiи въ книг; о д;вств;: «многiе, пишетъ онъ, восхитили священство по-


[1] ) Въ «Книг; правилъ» М. 1874 г., стр. 451-452.


ВОПРОСЪ О СИМОНIИ ВЪ ИСТОРИЧЕСКОМЪ ПРОШЛОМЪ. (стр. 895 журнала)


средствомъ денегъ, но не им;ли обличителя и не услышали того, что н;когда Симонъ волхвъ услышалъ отъ Петра; но чрезъ это они не изб;жали наказанiя, а подвергнутся гораздо тягчайшему, нежели то, какое они должны бы потерп;ть зд;сь, за то, что не вразумились этимъ прим;ром». Причина прiобр;тенiя епископства чрезъ подкупъ, по Златоусту, заключается въ томъ, что на епископство стали смотр;ть, не какъ на обязанность управлять другими и заботиться о братьяхъ, а какъ на санъ почетный и доставляющiй покойную жизнь [1]).


Григорiй Богословъ подтверждаетъ, что многiе считаютъ епископскiй санъ не образцомъ доброд;тели, а средствомъ къ пропитанiю [2]).


Валилiй Великiй писалъ подчиненнымъ епископамъ: «разносится молва, будто н;которые изъ васъ берутъ отъ рукополагаемыхъ деньги и прикрываютъ это имененмъ благочестiя». Св. отецъ д;лает различiе между куплей и продажей священства и находитъ, что продающiе священство епископы бол;е гр;шатъ, ч;мъ покупающiе его, ибо продаютъ полученное даромъ.


_ Ты торговлю вводишъ въ духовныя д;ла и въ Церковь, въ которой намъ вв;рены Т;ло и Кровь Христовы, укоряетъ святитель подчиненнаго ему святопродавца.


Не признаетъ онъ достойною уваженiя и ту уловку святопродавцевъ, что они брали деньги не до посвященiя ставленнiков, а посл;. «Оставьте, говоритъ, этотъ доходъ или, в;рн;е, этотъ входъ въ геенну, и не д;лайте себя недостойными совершать священныя таинства, оскверняя руки свои такимъ лихоимствомъ. Не предпочитайте идоловъ Христу за малое серебро и не подражайте Iуд;, ради корысти вторично продавая Распятаго за насъ». Неповинующимся св. отецъ угрожаетъ удаленiемъ изъ своей области: пусть они ищутъ м;ста, гд; бы можно имъ было продавать и покупать даръ Божiй [3]). Тонъ посланiя св. Василiя строгiй и р;шительный, но приговоръ милостивый: вина оставлена безъ изследованiя и виновныене наказаны.


Деньги за хиротонiю брали и такiе изв;стные епископы,


[1]) Творенiя Златоуста. Изд. Спб. Ак. Т. I, стр. 311.


[2] ) Творенiя I, 21. Изд. М. Д. Ак.


[3] ) Книга правилъ, стр. 390-392.


ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНIЕ. (стр. 896 журнала)


какъ Ива Эдесскiй. Симонiя не ослаб;вала, и этимъ вызвано 2-е правило 4-го вселенскаго собора. Зд;сь отлученiемъ наказываются не только продающiе священныя должности «ради гнуснаго прибытка своего», но и посредники этой торговли, будь то клирикъ, монахъ или мiрянинъ. И посл; собора въ Галатiи обнаружена была симонiя, обличенная въ окружномъ посланiи патрiарха Константинопольскаго Геннадiя I-го. «Благодать, сказано въ посланiи, должна быть благодатiю, и серебро нигд; не должно быть для нея посредникомъ» [1]).


Въ V-мъ в;к; подвижник Исидоръ Пелусiйскiй обличалъ своего епископа, что онъ назначилъ ц;ну м;стамъ; пресвитеру, получившему санъ за деньги, Исидоръ писалъ: «несвященно, несвященный, получилъ ты священство, ты укралъ небесную вещь за деньги, второй Каiафа, за серебро ты досталъ неприступное. Но еще есть надежда, что ты обратишься къ добру». Упомянутаго своего епископа преподобный укорялъ и въ раздач; м;стъ родн; [2]). Проступокъ несомн;нно симоническаго характера, къ сожал;нiю, столь распространенный нын; въ России.


Подкупности духовныхъ лицъ, въ это время немало сод;йствовалъ двор. Святой Кириллъ Александрiйскiй издержалъ огромныя суммы на «благословения» (евлогiи) знатнымъ лицамъ для поддержанiя православной партiи при двор;. Его архидiаконъ Епифанiй въ письм; к Максиму, п. Константинопольскому, сообщаетъ, что для «благословенiй» (проще сказать, для взятокъ) былъ сд;ланъ заемъ около 400.000 руб. на нашъ счетъ. А александрiйцы стонали отъ налоговъ. Другой прим;ръ. При нареченiи Флавiана патрiархомъ евнухъ Хриса;iй требовалъ отъ новонареченнаго «благословенiй». Патрiархъ послалъ властномуцаредворцу н;сколько благословенныхъ хл;бовъ, которые назывались также «благословенiями», «евлогiями». Когда патрiарху растолковали, что евнухъ требуетъ золота, предстоятель Церкви отв;тилъ, что церковныя суммы принадлежатъ Богу и б;днымъ [3]).


Вообще на всемъ пространств; церковной исторiи видно, что достойные пастыри стойко боролись противъ вошедшей


[1] ) Тамъ же 440-444.


[2] ) «Историческое ученiе объ отцахъ Церкви» Филарета, а. Черниговскаго. Изд. 1882 г. Т. 3, стр. 52.


[3] ) Робертсонъ. «Исторiя христ. Церкви». Спб. 1890. Т. I-й. Стр. 424 и 430.


ВОПРОСЪ О СИМОНIИ ВЪ ИСТОРИЧЕСКОМЪ ПРОШЛОМЪ. (стр. 897 журнала)


въ нравы симонIи и обличали ее, когда она прикрывалась благовидными предлогами. Возьмемъ прим;ръ изъ VII-го в;ка. По случаю голода въ Александрiи Iоаннъ Милостивый крайне нуждался въ средствахъ. Второбрачный клирикъ, не им;вшiй по канонамъ права на полученiе священнаго сана, написалъ святителю: «я им;ю множество пшеницы, которую всю черезъ твои руки желаю отдать Христу; при семъ еще об;ещаю 150 литръ золота, - только сд;лай меня дiакономъ». Iоаннъ призвалъ клирика и строго укорялъ его за желанiе за деньги прiобр;сти священство (Житiя свв. Изд. Син. Тип. 1902 г. Ноябрь, стр. 289).


На шестомъ вселенскомъ собор; (въ VII в.) потребовалось новое подтвержденiе правила о низверженiи продавцовъ и покупателей священства. Самое понятiе о симонiи на этомъ собор; было расширено. Къ ревнителямъ «Симонова заблужденiя и коварства» придисленъ и тотъ, кто изъ клириковъ зам;ченъ будетъ въ требованiи какого бы то ни было воздаянiя за преподанiе св. Причастiя [1]).


Въ восьмомъ в;к; наглость святопродавцевъ возросла до того, что они открыто похвалялись своимъ беззаконiемъ и безчестили клириковъ, поставленныхъ безъ подкупа. Зло распространилось и на монашескiй чинъ. Игумены и игуменiи безъ злата не принимали ищущихъ спасенiя въ ст;нахъ обителей (Н;что подобное есть и нын; въ Россiи). «Мерзость сребролюбiя толико возобладала водителями церквей», зам;чаютъ по этому поводу отцы седьмого вселенскаго собора [2]).


Со скорбiю смотр;ли ревнители православiя на такое распространенiе симонiи. Святитель Тарасiй думалъ даже, что «нечестивая ересь Македонiя и его посл;дователей духоборцевъ мен;е нестерпима, ч;мъ симонiя. Ибо сiи (духоборцы) пустословятъ, будто Св. Духъ есть творенiе и рабъ Бога и Отца, а т; (симонисты) какъ бы д;лаютъ Его своимъ рабомъ». По мненiю св. Тарасiя, симонiя оказываетъ погубное влiянiе на жизнь клириковъ: «если продается достоинство священства, то, конечно, излишни для клириковъ благочестивая жизнь, чистота и доброд;тель. Излишенъ для нихъ и Павелъ, божественный апостолъ, научающий, что епископъ долженъ быть непорочен, ц;ломудръ, честенъ, учителенъ,


[1] ) Книга Правилъ, стр. 89 и 90.


[2] ) Тамъ же, стр. 131-132.


ХРИСТIАНСКОЕ ЧТЕНIЕ. (стр. 898 журнала)


воздерженъ, трезвъ, долженъ держаться истиннаго слова, согласнаго съ ученiемъ, чтобы онъ былъ силенъ и наставлять въ здравомъ ученiи и противящихся обличать» [1]).


[1] ) Тамъ же, стр. 447-448.


пропущено, что одной жены муж, - у апостола есть такие слова.