О Некрасове и одержании

Сергеич, позвонил Саша. Я свободный человек на всю  неделю. Набираю продуктов и завтра иду в Дикую.
-Так, дождь же  идет.
-Завтра обещают жаркий день. Будем  купаться с утра до вечера.
-Согласен. Я утром сбегаю на рынок за молоком, а  потом подскочу к  тебе .
-Договорились.
Удивительно как быстро  меняется в   Находке  погода. За Приморье не говорю, но именно в  Находке погода удивляет. Везде бушуют тайфуны, в том числе в Приморье, а в Находке  тишь, да благодать. Гриша сказал, что погодой в  Находке  управляет  группа Мелхиседеков. Но Мелхиседек -библейский царь древнего Иерусалима. Причем же здесь Находка и еврейского государство? Кто они, эти Мелхиседеки? Вчера весь день шел дождь и,  кажется, ему не будет  конца, но  ночью что-то с погодой  происходит. Дождь прекращается. Утром туман. Через час-два  на небе уже ни одного облачка. Солнце. Жара. А во Владике и в других местах Приморья бушует тайфун.
На пляжах бухт Лесной и Дикой полно людей. Видимо, тоже  самое и  на пляже  у  Змеиного. Сразу же  пошел  к восточной стороне  бухты Дикой. Саша один плавал метрах в двадцати от берега. Увидев меня, махнул рукой и что-то  крикнул. Дойдя до его одежды и рюкзака, быстро разделся и зашел в воду. Вода оказалась то что  надо,-не холодной и не теплой. Подплыл к  Саше .
-Давно пришел?
-Первый раз купаюсь. Думаю до понедельника здесь отдыхать. Там мне делать нечего. Закупил  на  Нефтебазе продукты.  Набрал в роднике воды. И  на свое  место, пока  никто  не  занял. Мне гостевых домов не   надо. Место-лучше и не придумать. Буду встречать рассветы. Как-то рассвет был  красивейший.
-Отснял?
-Не взял фотоаппарат. Зря ты не остаешься здесь.
-Так, кто знал, что будет красивый рассвет? Если бы объявляли по телевизору, то,  конечно, бы остался.
-Пойдем чай пить. У  меня в термосе. Думаю, не  остыл.
После чаепития.
-У меня сегодня крайне интересный очерк   Корнея Чуковского о  Некрасове.
-У тебя  не интересных очерков не бывает .
-Тогда, поехали! Читаю, конечно, выборочно.
«В самом деле, как мог революционный поэт восхвалять кровавого усмирителя Польши и побуждать его к  новым злодеяниям?Почему человек, одно имя которого вдохновляло борцов за свободу, который, кажется, только и делал, что твердил молодежи: «иди в огонь..», «иди и гибни»...», «умри  не  даром: дело прочно, когда под ним струится  кровь...», «бросайся прямо в пламя и погибай...», почему после того,  как молодежь действительно бросилась в пламя, он предал ее Муравьеву? А он именно предал ее, ибо/как тогда же сообщали газеты/ он сам во всеуслышанья просил Муравьева усилить террор, призывал его к новым казням. Молодежи говорил «иди и гибни», а Муравьеву «иди и губи!». -»Ваше сиятельство, не щадите виновных!»-повторял он Вешателю и так настойчиво требовал  кары для тех, кого сам же соблазнял на революционные подвиги, что им были возмущены даже жандармы.
-Подлец, вредный иезуит,-говорил о  нем один жандарм.-Из-за него столько народу сидит в   казематах, а он катается в  колясках, как   ни в чем  не  бывало.
Революционеры проклинали его, Один из ссыльных, лишь случайно ускользнувший от Муравьевской виселицы, писал  много лет спустя: - «При всей подлости этого поступка, какая была в нем доля глупости! Мы не говорим уже о гнусности того факты, что литература сочла за свой долг добровольно соперничать с палачами...  Некрасов  сделал бы меньшую подлость, если бы на собственный счет построил для  нас виселицы!...» Таково было общее мнение. Вчерашние поклонники Некрасова срывали со стен его портреты и рвали в  клочки или писали  на  них слово подлец и посылали ему по почте . Вообще, слово подлец прочно пристало в ту  пору к  Некрасову. ...он и сам называл себя так...
Фет в великолепных стихах назвал его продажным рабом, отлученным от храма поэзии: «Но к музам,  к чистому их храму Продажный раб  не подходи»...
Не забыт был и  Некрасовский «рысак», и пристрастие поэта к «козырному тузу»...
Муравьев, мгногопудовая туша, помесь бегемота и бульдога, «полуслепой инквизитор в одышке», сидит и сопит в своем кресле; а вокруг него наиболее почетные  гости....Жирное, беспардонное, одутловатое , подслеповатое,  курносое, бульдожье лицо Муравьева по-прежнему осталось  неподвижным. Он словно и не  заметил  Некрасова. По словам одного литератора, Муравьев окинул его презрительным взглядом и повернул ему спину .
-Ваше сиятельство, позволите напечатать?-спросил  Некрасов, прочитав стихи.
-Это ваша собственность,-сухо отвечал Муравьев,-и вы можете располагать  ею,  как хотите.
-Но я просил бы вашего совета,-настаивал  почему-то  Некрасов.
-В таком случае, не советую,-отрезал Муравьев, и  Некрасов ушел,  как  оплеванный, сопровождаемый брезгливыми взглядами всех...
Неужели Некрасов думал, что Муравьев  хоть на миг поверит искренности его дифирамбов? Неужели Некрасов думал, что Муравьев хоть на миг поверит искренности его дифирамбов? Все реакционеры, вся Муравьевская партия увидели в его выступлении лукавый и трусливый маневр, лицемерность которого так очевидна, что уже не может обмануть  никого...Но хуже всего было то, что этот поступок Некрасова не принес  ему ожидаемых благ, и презрение, которое он вызвал в реакционных кругах, было равно негодованию радикальных Муравьев, невзирая на оду, все  равно закрыл «Современник « и, по словам генерала Черевина, одного из его сподвижников- « лице Чернышевского,  Некрасова, Курочкина объявил войну литературе, ставшей на ложном пути»...Муравьев был вешатель, вешатель по убеждению, по долгу, по совести. «Тяжелая пала на меня обязанность,-писал он московскому митрополиту Филарету,-карать клятвопреступников мерами казни и крови...Используя долг верноподданого и русского, в полном уповании  на бога, я духом покоен и иду смело по пути , мне свыше предопределенному»
-Если человек стоит веревки, так и вздернуть его поскорее!-такова была  его программа, которую он не боялся высказывать вслух. -Я не из тех Муравьевых, которых вешают, я из тех,  которые вешают сами. А  когда  его спросили, каких поляков он считает наименее опасными, он отвечал лаконично: -Тех, которые повешены...
Известно, как  Некрасов любил свою мать. И всегда из его слов выходило, что о на была полька. В его стихотворении «Мать», написанном  на смертном одре, повествуется, что в детстве поэта она пела о польском восстании 1831 года: -Несчастная ты, о родина, я знаю: Весь  край в  крови, весь заревом объят.
Как же решился он чествовать усмирителя Польши? Разве этот поступок-не оскорбление памяти матери?
К сожалению,  Некрасов не ограничился одни ми стихами. Еще раньше, сидя за столом с Муравьевым и слушая  как он ругает революционные идея и верования, распространяемые журналистами, поэт поддакивал ему и повторял: -Да, ваше сиятельство! Нужно вырвать это зло с корнем!..Мудрено ли, что революционные деятели с  такой  горячностью отозвались на его  невероятный поступок...Неприязнь к европейским державам, утвердившаяся в тогдашних обывательских, чиновничьих и военных кругах, усилила так называемую ультрарусскую партию московско-славянофильского толка, куда входили такие люди, как митрополит Филарет, Погодин, Тютчев, Леонтьев, Катков... -А Муравьнев хват!»-писадл славянофил Кошелев славянофилу Погодину в 1863 году.- «Вешает да расстреливает! Дай бог  ему здоровья!»...
Он,/Некрасов/ был,  кажется, единственный из русских радикальных писателей, который ничем никогда не страдал за свои убеждения;  ни разу не был заточен или сослан, ни разу у  него  не было обыска, и вообще к самопожертвованию, хотя бы даже к отречению от  комфорта, он не был способен, за что и упрекал себя не раз...Казниться и каяться было его постоянной потребностью. У него был особый талант к покаянию...
«Я с детства трус,-писал он в стихотворении «Суд».-Горе в  том, что я не мог не сознавать, что не родился храбрецом»...
Первое обвинение, которое предъявлялось к нему чаще всего-это то, что он был литературный барышник,гостинодворец, торгаш. Тургенев обвинял его в  том, что он купил у   него «Записки охотника» за 1000р. и тотчас же перепродал их другому издателю за 2500р.-т.е. получил барыша полторы тысячи рублей. Достоевский еще в 1845 году писал своему  брату без всякого, впрочем, осуждения: «Некрасов аферист от природы, иначе он не  мог бы и существовать, он так с тем и родился».
«Некрасову хоть битым стеклом торговать»,-выразился в  ту же  пору Краевский, когда  узнал, что юноша Некрасов скупил у издателя экземпляры сочинений Гоголя и перепродал их с большим барышом. Даже Белинский тосковал по практицизму и  наивно писал одному из друзей: «Думаю пуститься в аферы, Некрасов на это золотой человек».
Но  ни Кавелину, ни Грановскому некрасовские аферы не нравились. Кавелин до самой смерти твердил, что  Некрасов литературный  кулак,  гостинодворец и вор-и даже с университетской кафедры обвинял его в том, что он присвоил себе чужое имение. Кроме того, он  печатно уличал его в ограблении больного Белинского; такое же  обвинение было предъявлено  Некрасову и Анненковым.
Герцен тоже обвинял его в присвоении чужого имения. Имение  это принадлежало другу  Герцена, Огареву. Герцен до  конца дней своих звал  Некрасова «гадким негодяем», «стервятником», «сукиным сыном», шулером».
И Тургенев, впрочем, по другой причине, вторил негодующим возгласом Герце на: «Пора этого бесстыдного мазурика на лобное место».
-Как такой человек мог писать такие стихи?
Грановский в 1853 году был весьма поражен, что этот,  как он выразился, «умелый торгаш, может быть таким «глубоко и  горько чувствующим поэтом»...
В литературной богеме 60-70 годов было давно установлено, что «Щедрин-генерал и сквалыга», а Некрасов-первостепенный кулак, картежник и весь сгнил от разврата с француженками».
Хуже всего было то, что эта темная репутация Некрасова отпугивала от  его стихов. Простодушному читателю  было трудно увлечься стихами, автор которых торгаш. Многим по неволе казалось, что его стихи- сплошная ложь, рассчитанная для обмана  глупцов.
Аполлон Григорьев утверждал, что  Некрасов сам не верит в то, за что борется, т.е . он просто обманщик.
Композитор Чайковский был такого же мнения.
В поэзии он так же нечист,  как  и в жизни. Спекулирует свободой и братством,-говорил о  нем стихотворец Минаев.   Боткин был уверен, что все  направление Некрасова есть дело «расчета спекуляции, скандала». Лесков утверждал тоже самое . «Счастливая карьера-потрафил по вкусу времени»,-отзывался о нем Лев Толстой.
Конечно, можно понять, почему Фет или Боткин стали в середине 60  годов столь ярыми врагами Некрасова.
Граф Алексей Толстой предупреждал свою жену, чтобы она избегала знакомства с  Некрасовым.
Если суммировать все обвинения, которые мы только что привели, и множество других, подобных, то все они выразятся в одном слове : двуличие. Все он и говорят о том, что  Некрасов не прохож  на свои стихи, что  Некрасов-человек и  Некрасов -поэт-это две разные  личности. В стихах он пишет о чердаках и подвалах, а сам живет в великолепном бельэтаже . В  стихах призывает к революционной борьбе, а  сам,  как  вельможа, разъезжает в   каретах, играет в  карты с министрами, выигрывает тысячные куши. Поет о  нужде   крестьян , а сам довел своих бывших  крепостных до  того, что те приходили жаловаться  на  него к  княгине Белосельской,-возмущался старик  Гончаров...В стихах печалился о горе народном, а сам построил винокуренный завод!-это изумит хоть кого, этим возмущались и Левитов, и Полонский, и Авдеевы, да и можно ли было  не возмущаться таким двоедушием.
Недаром Пыпин выразился о  нем: «двойной человек». «Перепутанная фигура»,-писал о нем Анненков. «Загадочный человек»,-говорил Достоевский. И Михайловский то же  самое: «загадочный».
Некрасов сам не отрицал в себе этой двойственности.
Стихотворец Плещеев, близко знавший Некрасова, проработавший с ним много лет, писал в одном частном письме: «В  нем как будто два человека, не имеющих друг с другом  ничего общего».
-Да Некрасов же, Сергеич, был одержимым. В нем сидел одержатель. Священники бы сказали: бес вселился в  него.
-Точно, Саша. Все признаки одержания.  Не читали в то время произведения Елены Блаватской.  Не знали наши люди о этом явлении. ..
«Конечный факт, но типичный. В стихах одно, а на деле другое. Пишет так, а поступает иначе . Действительно двойной человек. Сам делает и сам же обличает. Зачем же обличает, если делает? И добро бы раз или два, а то систематически, всю жизнь,  на каждом шагу.
Было, например, в Петербурге некоторое обжорное общество,-так называемый клуб гастрономов,-которое, должно быть, весьма возмутило Некрасова, заклеймившего его в сатире «Современника». В сатире выведены голодные, замученные бурлаки, и рядом с ними кажутся особенно  гадкими эти сытые твари...Сатира произвела впечатление. Критика не приминула отметить, что «сатирик с ужасом смотрит на этот  круг обжор», что «эти  полуживотные подавляют его гнетущею думою». А через несколько лет выяснилось, что сам  Некрасов принадлежал к  этому «интимному кругу обжор» и вместе с «полуживотными, подавлящими его гнетущею думою», проделывал те самые  поступки,  которые вызывали в  нем, по словам рецензента, «ужас».
«Бывал на этих обедах и  Некрасов,-читаем в воспоминаниях Михайловского.
Вся  его личность была как бы расколота надвое.
С ужасом смотрит  на  страшный разврат- и в  то  же время предается  ему...С каким пафосом обличал он медвежью охоту, мерзость  которой заключалась, по  его ощущению, в  том, что «ликующие  праздноболтающие « нахлынували шумной ордою в деревню и помыкали  голодными, больными  крестьянами, сгоняя их словно скот,  на охоту , заставляли рыскать в жестокую стужу, чуть  не по  горло в снегу. Это  казалось ему почти святотатством.
Но кто же не знает, что именно Некрасов любил выезжать на медвежью и лосиную охоту с поварами, лакеями, сервизами в обществе князей и министров, сгоняя целые деревни на зверя.
Как удивился бы любой семинарист, любой студент, зачитывающийся в 60 годах «Современником»,  если бы он узнал, что  Некрасов ходит в  крагам «Современника» и всячески ругает «Современник».
«Сегодня был у меня Некрасов и просидел три часа,-писал Бо ткин 20 марта 1865 года.-Дело в том, что его вонючая лавочка «Современника» делается ему самому гадкою. Он слишком умен, чтобы не чувствовать ее омерзительности».
Через год Боткин писал: «Некрасов начал похаживать ко мне и протестовать против гадких тенденций своего журнала».
Но значит ли это, что он был двуличный? Двойной, но не двуличный. Двуликий, но  не двуличный. И не потому он был двойной человек, что он был лицемер, иезуит, тартюф, а потому, что с самой его юности его общественное положение было двойное. Таким сформировала его жизнь. Он был, так сказать, парадоксом истории, ибо одновременно принадлежал к двум противоположным формациям обществам-помещичей и разночинской. В этом вся разгадка его двойственности. В самом деле- по привычкам и  нравам он был барчук, дворянин. Такова была одна сторона его личности. Он вырос в  отцовской усадьбе, среди  крепостных псарей, Отец его был типичный помещик: сутяга, сластолюбец, охотник, игрок . «Я с утра до вечера в поле - травлю и бью зайцев»,- писал 12 летний Некрасов из своего родового гнезда...В 1863 году он купил у княгини  Голициной великолепное имение Карабиху с оранжереями и померанцевым садом. Когда его любимые собаки обедают, им прислуживает лакей, подающий им особые блюда на салфетке. «В общем, по походке, манерам, тону и по всем привычкам он  напоминал какого-то гордого барина»,-вспоминает о нем одна тогдашняя 16 летняя девушка. Это было в нем органическое. Среди сановников Английского клуба Некрасов не был парвеню или выскочка, они были с  ним на равной  ноге, и если кто в  ком заискивал, то скорее они в  нем, а не он в   них.Иные из  них, как, например, Сабуров, даже не знали, что он сочиняет стихи, а видели в  нем просто многолетнего партнера, старинного товарища по картам. Многие из  них проигрывали ему несметное количество денег, как,  например, Абаза или министр двора Адлерберг...Некрасову случалось проигрывать единовременно до 80 тысяч рублей...
Писатели сороковых годов, созданные дворянскими  гнездами, бывали за границей, как дома, скитались по европейским музеям, читали книги на трех-четырех языках, а он, кроме своей ярославской глуши и Петербургских Углов, смолоду ничего не видел.  Когда через много лет он уехал,  наконец, в Италию, Тургенев и Герцен потешались над ним: «Некрасов в Риме это щука в опере», так  неуместен казался им этот малообразованный плебей среди памятников старинной культуры. Образование его было грошевое, именно такое, какое достается плебеям; он был в полном смысле самоучкой,-такие люди  как Тургенев и  Герцен, казались рядом с ним профессорами...Именно от этих чисто социальных причин и произошла его пресловутая двойственность. Не от лицемерия он был двойной человек, а оттого, что в одно и то же время принадлежал к  двум противоположным общественным слоям, был порождением двух борющихся общественных групп. Это-то и раскололо  его личность...
Напрасно думают, что если он жил двумя жизнями, то одна из  них была непременно фальшивая. Все подлинные факты его биографии свидетельствуют, что среди бар он легко и свободно проявлял в себе барина, без натуги, оставаясь самим собою, потому что и вправду был барин, и что очутившись в плебейской среде, в обществе  Добролюбова, Чернышевского, Николая Успенского, столь же свободно, тоже оставаясь самим собою, проявлял в себе плебея, потому что и вправду был плебей. Он был правдив и тогда, и тогда».
-Одержимым он был. Явно одержимым.
-Ты прав, Саша. Писатель Корней Чуковский не знал Учения Живой Этики. Сделал вывод неправильный.
Теперь о Одержании.
«В Православной церкви понятие «бесовщина» в отношении человека подразумевает одержимость злыми духами, или демонами. Церковь верит, что бесы могут оказывать негативное влияние на человека, вызывая различные болезни, психические расстройства, деструктивное поведение. Изгнание бесов, или экзорцизм, является одной из церковных практик, направленных на освобождение человека от одержимости. В рамках православного учения, одержимость/бесноватость/ рассматривается как реальное духовное явление, а не просто метафора или психологическое состояние. Считается, что бесы, будучи падшими ангелами, стремятся навредить людям и отвратить их от Бога. Симптомы беснования, по мнению церкви, могут включать в себя: неадекватное поведение и видения. Потери сознания и кошмары. Болевые ощущения и утрата чувствительности. Агрессивное поведение и богохульство. Церковь предлагает различные способы защиты от бесовского влияния, включая молитву, покаяние, участие в таинствах, а также экзарцизм, проводимый священниками, имеющими благословление на это. Важно отметить, что многие современные психологи и психиатры, как правило, не признают существование бесов и объясняют подобные проявления психическими расстройствами. Однако для верующих людей, одержимость бесами является вполне реальной и значимой проблемой, требующей духовного разрешения.
Бесы. Кто они и на что способны? Существуют ли бесы на самом деле? Об их существовании однозначно говорит Священное Писание. В книге Иова; в книге пророка Исаии, в Евангелии Господь Исус Христос неоднократно изгоняет бесов из приводимых к нему людей
Как появились бесы? Есть ли у бесов Иерархия? Где бесы живут? Ответ: Где угодно...
Чего бесы хотят? Ответ: Чтобы умножилось зло.
Что бесы могут сделать с человеком? Безусловно, бесы могут оказывать негативное влияние на людей, но лишь в пределах попущенных Богом-для испытания веры человека и твердости в следовании воли Божией. Однако православное учение подчеркивает, что бесы не могут сделать этого без воли и согласия самих людей, когда последние добровольно отворачиваются от Бога и начинают служить дьяволу.
Как противостоять бесам? В Евангелии Исус Христос после изгнания беса из человека говорит: Сей род изгоняется только молитвою и постом.
Знают ли бесы наши мысли? Они могут лишь контролировать те мысли, которые внушают людям.
Бесы в литературе. Д.Мильтон «Потерянный рай»; Д.Байрон «Каин»; И.Гете « Фауст»; Пушкин в «Монахе; Гоголь в «Ночи перед Рождеством», Достоевский в «Бесах», М.А.Булгаков в «Мастере и Маргарите».
Святой Иоанн Кронштадтский писал, что упорное неверие в бытие злых духов-это настоящая беснование, так как идет наперекор Божественному Откровению».

Теперь из Учения Живой Этики о одержании.
«Одна из важнейших тем в Учении-это одержание. Одержание-это проникновение сквозь поврежденную заградительную сеть человека злобного существа тонкого плана. Одержание- это бич 21 века. Именно теперь, как никогда, оно приобрело массовый характер. Почему же возникло это ужасное отемнение духа? «Направленные на нашу планету для трансмутации земли и ее обитателей космические энергии, токи и лучи действуют двояким образом. Если духовно развитый человек может воспринять эти энергии и преобразиться в положительную сторону, то для угасившего свой дух является опасность одержимости и он может преобразиться в отрицательную сторону. Одни и те же энергии действуют разно, в зависимости от духовного состояния человека. То, что одному полезно, то для другого вредно. Так происходит во время смены эпох отбор зрелых плодов человеческой эволюции от незрелых»/А.Клизовский/
«Из всех сокровенных Учений мы знаем, что духи, ввергнутые в тонкий мир до истечения нормального срока их жизни и еще полные неистощившегося запаса силы магнитного притяжения, привязывающего их к Земле, часто не будучи в состоянии воспринять токов высшего напряжения из-за низкого развития сознания, жаждут прикоснуться через все доступные им провода к этой жизненной мощи. И злоба, и месть притягивали этих жертв к их палачам и путем одержания понуждали их совершать еще большие преступления и даже кончать самоубийством, чтобы впитать и насладиться эманациями крови, которые давали им, хотя и на краткий срок, иллюзию жизни».
«Ярые, злобные души и души, жившие лишь чувственными наслаждениями, очень страдают из-за невозможности утолить свою злобу и страсти. Они буквально горят в пламени своих страстей. Именно они являются, большею частью, одержателями и ночными шептунами. Они не могут подняться в более высокие сферы, ибо одно приближение к  ним такого обитателя причиняет им страдание и ткани их начинают разлагаться от прикосновения более чистых флюидов. И мучительность таких ожогов тонкого тела превышает телесные страдания. Ужасы низших слоев Тонкого Мира не поддаются описанию, но лучше не останавливаться на них, чтобы не усилять их и не отяжелять себя подобными мыслеобразами».
«Всякий одержатель, как обитатель Тонкого Мира, тонок, осторожен, он старается скрыть свое присутствие и не обнаруживать себя бросающимися в глаза фактами. Лишь пламенное, чуткое сердце может сразу распознать, где скрыто одержание...Таким чувствознанием обладают и некоторые животные» /А.Клизовский/
Притяжение развоплощенных духов со злой волей к тому или иному человеку происходит по созвучию. Если в ауре есть прорывы и темные наслоения, свидетельствующие о негативных накоплениях, то они являются магнитом, привлекающим тьму. Аура человека есть документ, который могут читать тонкоматериальные сущности и развитые духи. Аура- это магнит, привлекающий созвучные элементы Света и тьмы. Потому очищение ауры и защита ее чрезвычайно важны. Недопустимо всякое раздражение, гнев, сильные негативные эмоции и мысли, так как они вовлекают человека в астральный вихрь и тем способствуют деформации и пробою заградительной сети.
« Не нужно думать, что лишь бездушные люди и люди с угашенным духом являются жертвами одержимости. Причин, вызывающих одержимость, много, ибо много причин, порождающих повреждение нашей заградительной сети, нашей единственной защиты от темных. В сякое порывание своей заградительной сети, хотя бы случайное и временное, открывает доступ одержателю. У нормального, здорового физически и духовно растущего человека излучения его ауры идут, как иглы у  ежа, прямо перпендикулярно его телу и оканчиваются заградительной пурпурной сетью. Через такую сеть ни одни темный проникнуть не может. Но если по каким-либо причинам психика человека не в порядке или расстроено его здоровье, то это тотчас отражается на его ауре. Концы излучений загибаются и опускаются книзу. В ауре получаются провалы, и заградительная сеть повреждается. Через всякую такую цель может проникнуть темный одержатель». /А.Клизовский/
«Могут спросить: как отличить нововошедшего? Конечно, не по словам. Лучше примите старый способ Востока- по глазам, по походке и по голосу. Глаза неподдельны, походка и голос, конечно, могут скрыть истину при особом умении, но совокупность всей триады признаков безошибочна».
«Каждое космическое достижение таит в себе опасность в случае небрежности. Если люди могут овладеть новыми энергиями, то для слабых духов увеличится опасность одежимости. К вопросу одержимости следует отнестись научно. Два момента существования установлены. Первый-непрерывность жизни в различных состояниях, второй- влияние воли одного существа на другое. Так существа, находясь в тонких телах разных степеней, могут направить мысль на земных воплощенных. Но осознанная энергия может способствовать единению миров: но, соединяя высшее, она же открывает путь низшим. К тому же знаете, насколько низшие стремятся сблизится с земными эманациями. Так можно предупредить людей и стойкости воли, ибо одержимость есть одно из наиболее недопустимых состояний. И лишь вмешательство третьей воли, твердой и чистой, может нарушить это беззаконие, которое поражает людей вне возраста и положения. Дело врача- присмотреться к больному и найти признаки чужой воли. Если врач сам достаточно очищен и не боится перенести на себя непрошенного гостя, он может применить воздействие воли. Но даже выход одержателя недостаточен для излечения. Около тысячи дней опасность повторения не исчезает, больной должен пристально следить за мыслью своей.  Нужно предупредить врачей. Несчетно количество желающих внушить людям самые позорные мысли, но достаточно иметь силу и найти ритм приказа, чтобы спасти человека. Обязанность йога состоит в изгнании вредных воздействий».
«Много одержимых во время перехода человечества к духотворчеству, точно кто-то подделал ключи к слабым замкам. Нужно особенно осмотритльно осматривать людей. При этом нужно помнить, что у одержимых своеобразное мышление, полное противоречий. Желая помочь им, можно или силою внушения изгнать засевшего, или совершенно оставить в покое, даже, если можно, совсем изолировать. Ведь засевшему нужен не столько сам субъект, сколько воздействие через него на окружающих. Хуже всего частично надоедать одержимому, призывая его к здравомыслию, которого  него нет. Худо начать вслух жалеть одержимого или порицать его противоречия. Явление  приказа, сильное и поражающее, или изолированность могут облегчить судьбу слабого сердца. Ведь через слабость сердца влезает одержание. Огонь сердца опаляет всех мохнатых гостей. Отказ от Учителя пресекает все возможности, особенно когда отказ произошел в сознании задолго до одержания. Так люди часто пробуждают уже спящие отрицания, и, конечно,  последствием, прежде всего, является отказ от Учителя, ибо каждая хаотичность возмущается созиданием и сотрудничеством. В хаотичности заложены зерна зла, которые тяжким опытом подавляются. Но  в текущие дни неслыханно много одержимых. Темнота тоже хочет проявиться».
«Одержание нужно определять очень точно. Не нужно удивляться, если около очагов духовности замечается немало одержимых. Причина та, что темные стремятся усилить стражу свою. Кто  же, разве не одержимые, могут лучше помочь силам темным? При этом разновидности одержания неисчислимы. Нужно, прежде всего, распознать, где благо и где вред в сущности своей? Так сердце пламенное сразу распознает, где сокрыто одержание».
«Конечно, лучше не давать одержимым оружия и спирта, но так, чтобы они меньше всего чуяли свою изолированность».
«При наблюдениях над глазами одержимых нужно не упустить из виду, что признак усмотренный может быть подвижным. От приближения огненной энергии признак может как бы раствориться. Одержатель или может начать неистовствовать, или может отступить, унося с собою и признак. Таким образом, наблюдение можно производить, не предпосылая огненной энергии, иначе действие превратится в изгнание одержателя. Такое действие само по себе прекрасно, но за пределами окулиста. Такое же воздействие иногда замечается при  накоженных болезнях, которые под влиянием огненной энергии видоизменяются и даже исчезают. Не забудем, что одержание иногда проявляется накожно или судорогами в лице».
«Пусть врач не изумляется, если заметит, что признаки одержания принимают эпидемический характер; их больше, нежели ум человеческий может представить. При этом разновидности очень различны-от почти неуловимой странности до буйства. Хвалю врача , если он заметил связь с венерическими болезнями. Действительно, это один из каналов одержания. Можно сказать, что большинство страдающих венерическими болезнями не чужды одержания. Но в одном врач оказался слишком оптимистом- явление венерической болезни может облегчить доступ одержанию, но излечение ее не есть изгнание одержателя. Так и раздражение в своих крайних степенях может пригласить одержателя, но нельзя ожидать, что первая улыбка уже изгонит его. Целая наука заключается в таком наблюдении. Врач прав, желая посетить не только дома для умалишенных, но и тюрьмы. Не мешает посетить и биржу или палубу корабля во время опасности. Можно заметить признаки постоянные или длительные, или краткие. Также можно наблюдать потовые выделения. Явление многих особенностей постепенно выступят перед наблюдателем. Среди них будут намечаться подробности Тонкого Мира, но одно останется непреложным, что удаление одержателя не зависит от физических воздействий. Лишь Агни, лишь чистая энергия, может противиться этому человеческому бедствию. Повторяю слово бедствие, ибо оно отвечает размеру эпидемии. Множество врачей назовет Агни суеверием и одержание невежеством. Люди так часто наделяют других своими свойствами. Но и одержатели всех степеней будут обеспокоены таким расследованием».
«Еще предупредите врача об осторожности с одержимыми. Нужно помнить, что даже в мыслях не следует держать явных указаний об одержании, когда приближаетесь к одержимому . Нельзя забывать, что одержатель очень чуток к мыслям, когда подозревает , что его присутствие открыто. Он может выражать свою злобу очень разнородно. Уничтожением явления одержания можно нажить много врагов, потому нужно производить эти наблюдения без всякого личного оглашения».
«Еще скажите врачу: не все одержания безусловно темные. Могут быть воздействия средних сфер, направленные, по мнению одержателей, во благо. Но особенно хороших следствий не получается. Одержатели таких невысоких степеней и вместилища, им доступные, небольшого развития-получается двоемыслие, неуравновшенность и неумение владеть собою. Много таких людей, которые зовутся слабовольными, при этом обе воли уменьшают друг друга. Лечить таких людей можно, лишь предоставляя труд по их избранию, но в  большей мере. При сосредоточенности труда одержателю наскучает оставаться без выявления, ибо каждый одержатель стремится к выявлению своего я. Так врач может заметить различные виды одержимости. Но принцип эпидемии очень недопустим для усовершенствования человечества. Между прочим, понятие Гуру очень ограждает от одержания. Учитель в случае ослабления воли подает свой запас, чтобы не дать чужому темному влиянию вторгнуться. Конечно, Учитель сознание которого высоко, может чутко определить, когда его участие нужно. Ведь это водительство не походит на насилие».
«Урумия»-так называется огненное понимание одержания. Не только люди могут обладать этим чувствознанием, но и некоторые животные, близкие людям, чуют это ужасное состояние. Лошади и собаки особенно понимают и негодуют на приближение одержимых. В Древнем Китае была особая порода собак, высоко ценимая, которая особенно чутко узнавала так называемых одержимых. Также в древности было принято показывать гостям коней и собак. При этом замечали отношение животных. Многие послы прошли через такое испытание. Нужно заметить, что кошки тоже чуют одержимого, но обычно совершенно обратно. Одержимость приводит их в радость. Так, например, когда кошка чует одержимого или сильное явление его, она не прячется, но ходит, радуясь и мяукая. Тогда как собака ощетинится и пытается или прятаться, или броситься на такого человека. Нужно развивать в себе урумию не только для охраны, но и на предмет изгнания одержателя. Часто одна беседа о значении Агни уже действует на одержателя. Он страшится Огня и потому упоминание об огненной энергии уже заставляет его злобствовать и затем отступать».
«Запишем и скажем врачу об одержании. Действительно, могут встретиться случаи, когда одержатель так освоился с телом одержимого, что при изгнании причинит смерть. Он настолько овладел психической энергией одержимого, что при освобождении тот теряет жизнеспособность. Потому изгнание всегда производят очень осмотрительно. Предварительно наблюдают за питанием больного и за психической энергией. Если заметят упадок, то не нужно нагнетать ослабевшее сердце. Обычно легче происходит изгнание, когда наступает припадок бешенства. Поднявшаяся энергия помогает избавить от могущего наступить упадка сердечной деятельности, который может кончиться полной прострацией».
«Древние пророчества говорят: «Когда все затемнится, тогда люди возомнят, что им все дозволено». Именно тьма сделает людей безумными. Дерзание не есть безумие. Каждый дерзающий сознает сужденные возможности, но безумец являет противление закону бытия. Тонка граница между безумием и дерзанием. Нужен светоч сердца, чтобы найти эту границу. Притом вступивший в область безумия вряд ли сможет снова вернуться к мудрому дерзанию. Риши дерзали, подвижники дерзали, но не допускали они безумия, ибо оно прежде всего безобразно. Оно ведет к одержанию со всеми мрачными следствиями. Как безобразна явленная картина, когда одержатель пытается изгнать из тела тонкую оболочку. Не может быть ничего безобразнее, когда два тонких тела спорят об одной земной оболочке».
«Можно наблюдать примеры жестокого одержания. Нужно, чтобы врачи настолько поняли такое скотское состояние, чтобы уметь пресекать заразу. Правильно изолировать одержимых подобно прокаженным. Степени одержания могут быть неизлечимы. Мозг и сердце перерождаются от двойственного давления, но твердый, честный, познающий дух не ведает одержания».
«Одержание и самоотравление-близкие соседи. То и другое одинаково мало признаются людьми. При самоотравлении особенно легко одержание, но при одержании окончательно происходит отравление; такое отравление не отменно. Некоторые утверждают, что при одержании здоровье не только не ухудшается, но даже улучшается. Большое заблуждение,-только напряжение нервное дает кажущееся здоровье. Но вторжение чужой психической энергии непременно откроет вход разным заразам. Одержание не есть психизм, но есть поражение всего организма. Многие эпидемии имеют в основании одержание. Конечно, темный одержатель не будет заботиться о здоровье последователя. Каждая болезнь есть уже разложение, которое приятно тьме. Две психические энергии не могут долго жить вместе. Может быть периодически ослабление одержания: такой метод применяется одержателями, если они дорожат жертвой».
«Устремление к высшему миру есть лучшее средство против одержания. Помыслы о высшем мире оказываются лучшим противоядием. Возвышенные мысли не только влияют на нервное вещество, но и очищают кровь. Опыты над составами крови в зависимости от мышления очень показательны».
«Известно, что каждое злое действие должно быть изжито, но вас спросят: «Как происходит справедливость над одержимыми? Кто понесет следствие- одержимый или одержатель?» Кто может разделить, где воля одержателя и заложенная воля в самом одержимом? Одержание происходит, лишь когда доступ открыт. Мало того, до одержания уже зло шепчет и подготовляет слабый дух. У нуждающихся во зле появляются и привлеченные ими сущности. Карма одержимых тяжка»!
«Обычно таких одержимых прежде всего нужно перевести в новое место и обновить все окружение. Люди не понимают, насколько окружение способствует развитию некоторых болезней. Так нужно приучаться к положению врача. Наша внутренняя жизнь полна врачебной деятельности».
«Таким образом, всякое отступление от нормы действующих психологических и физиологических законов отражается на ауре человека и может привести к одержанию. Порывание связи с Высшим Началом и отказ от Учителя, пранаяма и приемы хатха-йоги, ведущие к насильственному и преждевременному приоткрыванию некоторых центров, медиумизм, колдовство и черная магия, раздражительность и многие пороки-все это пути, приводящие к одержимости. Достаточно даже вспышки гнева или ослабление своего организма несколькими бессонными ночами, чтобы  открыть доступ темному гостю»./А.Клизовский/
«Столь широко в настоящее время практикуемая пранаяма и приемы хатка-йоги для скорейшего развития в  себе некоторых высших возможностей, есть прямой путь к одержимости и гибели человека. Пранаяма есть дыхание, ведущее  смерти, и физической, и моральной. Прана есть жизненная энергия. Яма-бог смерти. Таким образом, пранаяма есть смерть жизненной энергии. Развитие человека может идти лишь нормальным путем. Как нельзя насильственным путем раскрыть нераспустившийся бутон, не погубив его, точно так же нельзя преждевременно пытаться раскрыть в себе божественный лотос высших возможностей, не нанеся себе этим губительного вреда.  Пытаться ускорить развитие своих высших способностей для личных эгоистических целей-это значит отдать себя в руки темных и ускорить свою гибель. Законы развития не терпят никакого насилия и торопливости и жестоко карают за нарушение их. Точно так же не менее опасен в смысле распространения эпидемии одержания медиумизм. Медиумизм не только какое-то достижение, но весьма опасный дефект. Медиум, как сказано в Учении, есть постоялый двор для развоплощенных лжецов. Опасность медиумизма заключается в том, что через медиумов темные силы осуществляют свои планы на земле. Допуская в себя неизвестных обитателей астрального мира, медиум является, в полном смысле слова, передаточной инстанцией и постоялым двором, куда может заехать всякий и, сделав свое дело, уйти. Ведь медиум не знает, кого он допускает в себя, чью волю он исполняет и чью волю передает для исполнения другим. Как правило, нужно признать, что Высшие Светлые Силы никогда для проведения своих планов не пользуются медиумами. Они никогда не насилуют и не порабощают волю человека, как это делают темные одержатели»/А.Клизовсий/.
«Если медиумизм, развивая одержимость, является косвенным сотрудничеством с темными силами, то чем будут колдовство и черная магия, должно быть ясно всякому. Учение говорит: «Так же величайшим позором будет, что человечество до сих пор занимается колдовством. Именно самым черным колдовством, направленным на зло. Такое сознательное сотрудничество с темными силами не менее ужасно, нежели газы. Невероятно помыслить, что люди, причисляющие себя к религии добра, занимаются самым вредным колдовством. Не стал бы говорить о черной опасности, если бы она не достигла сейчас ужасающих размеров. Самые невозможные ритуалы возобновлены, чтобы вредить людям. Толпы по невежеству вовлечены в массовую магию. Невозможно допустить такое разложение планеты! Нельзя, чтобы уничтожение всего эволюционного удавалось темным силам. Колдовство недопустимо как противоестественное нагнетение пространства. Твердите везде об опасности колдовства».
Пранаяма, состоящая из задерживания дыхания и концентрирования внимания на определенных центрах, напряжения и вращения их и так далее, конечно, может привести к самым печальным результатам, но если под пранаямой понимать ритмическое и глубокое дыхание, не более пяти-шести минут, один или два раза в день, то оно может принести лишь пользу, ибо люди даже дышать правильно разучились. Усиленная пранаяма развивает низший психизм и медиумизм-эти два антипода истинного духовного развития. Истинный путь высшего духовного развития-не насильственное и преждевременное приоткрывание некоторых центров духовного развития, но путь сердца, но полное и безраздельное сердечное устремление к  Иерархии Светлых Сил Космоса. Старшие Братья человечества следят за каждым из нас и не замедлят оказать нужную помощь всякому, кто стремлением к Свету и знанию и связью с Иерархией Света подготовил к этому путь. Именно уничтожение прикасания к высшим энергиям разобщает человечество с Космосом. Как же можно существовать в Космосе, являя непонимание мировой эволюции? Так сознательное отношение к мировой эволюции непосредственно включает понимание Иерархии как животворящего Начала. Именно психизм и медиумизм отвращает человека от Высших Сфер, ибо тонкое тело настолько насыщается низшими эманациями, что вся сущность меняется. Именно самое трудное заключается в очищении сознания. Именно человек не различает огненного состояния духовности от психизма. Так мы должны преодолевать ужасы психизма. Именно ряды этих инструментов пополняются служителями тьмы. Так на пути к Миру Огненному нужно бороться с психизмом. Большая опасность стать одержимым угрожает человеку раздражительному, подверженному  припадкам гнева.  Гнев вообще очень опасное явление. Опасность его не только в том, что в гневе человек, не владеет собой, говорит невразумительные и жесткие слова и совершает непоправимые поступки и даже преступления, не только в том, что человек портит свои отношения с ближними, но, главным образом, в том, что во время гнева в человеке выгорает весь запас его психической энергии. Психическая энергия отлагается в человеческом организме крупинками и накапливается медленно, но всякая вспышка гнева- и весь накопленный запас уничтожается мгновенно. Тогда человек, что выгоревшая лампа. Он беззащитен от нападения темных. В его ауре получаются такие проломы, в которые свободно входит одержатель. Но этим не исчерпываются тяжкие последствия раздражительности и гнева. Раздражительность и частые вспышки гнева отлагают на стенках нервных каналов особый яд, который называется империлом. Таким образом, отсутствие в организме, благодаря раздражительности, защитной силы- психической энергии- и отложение в нервных каналах империла приводит к  разрушению нервного вещества, что в свою очередь, ведет не только к  одержанию, но ко многим нервным заболеваниям, и даже к такому бичу человечества, как рак. Но и это еще не все. Отлагаясь в веществе нервов, империл отравляет не только физическое тело, но и тонкое, астральное  тело. Покинув свое физическое тело, раздражительный человек после своей смерти появляется в астральном мире без психической энергии, но с запасом империла. Тогда на него устремляется Пространственный Огонь, который очищает его от своего антипода-империла, для того, чтобы человек был годен к следующему воплощению. Человек претерпевает те муки, о которых христианская религия говорит, как о муках ада».
«Распознавание одержимости производится по глазам. Двойственное существование человека определяется по особой, бегающей в зрачках одержимости, тени. Учение говорит, что можно ответить/надо полагать, с момента одержания/ изменение в походке, голосе и даже в весе. Конечно, все это доступно лишь врачу».
Изгнание одержателя может производить лишь высокодуховный врач. Если человек не будет достаточно духовно сильным, то может причинить вред как себе, так и одержимому. «Изгнание одержателя может иногда окончиться смертью одержимого».
«Великая опасность одержимости состоит в том, что ставшие одержимыми не замечают произошедшей с ними перемены, не сознают того, что стали орудиями низших тварей, отбросов астрального мира, через что сами постепенно становятся отбросами физического мира. Все свои поступки, желания и мысли они считают свойственными своей природе, исходящими из их собственной сущности, тогда как в действительности они внушаются им засевшими в них невидимыми врагами, борьба с которыми для человека является, в полном смысле слова, неосуществимой, так как это была бы борьба человека с самим собою. Лишь духовно развитой человек мог бы осознать наступившую двойственность своей природы и усилием воли освободиться от одержателя, но духовно развитые люди гарантированы от подобной напасти, от позорного допущения в свое тело-Храм Духа-разлагающей человека низшей твари. Таким образом, одержимость есть есть показатель духовного омертвения как отдельного человека, так и всего человечества. Одержимость, которая существовала всегда, ибо всегда существовали разлагающиеся люди, но в наше время принявшая размеры небывалой эпидемии, угрожающей половине населения земного шара, нашей планеты. Дальше такое разложение продолжаться не может, ибо достигло уже предела; каждый второй человек есть или может быть стать одержимым». /А.Клизовской/
Учение Живой Этики указывает и способы лечения одержимых. «Есть степени одержания, которые очень заразительны. Все случаи одержания излечиваются силою психической энергии в контакте с Силою Высшею. Конечно, очень полезны при этом вспомогательные средства, как возвышенная музыка, чудесные ароматы, чистота атмосферы и цвет помещения, конечно, все это должно гармонировать со вкусами пациента. Хорошо ставить около постели на ночь сосуд с горячей водою, в которой надо налить несколько капель эвкалиптового масла, это полезно и днем. Но сильная степень одержания не поддается никаким вспомогательным средствам, и нужно воздействие чистой и мощной психической энергии». Все! Пьем чай. Купаемся.
-Нет. Сначала  купаемся, а чай потом.

Фото-путешественник, член Российского Союза писателей Владимир Маратканов