ОКб. Предопределение. 1

(сериал  Пособия Особые = эпитомы  мысли о Роке и Судьбе в  пространстве Промысла Создателя и Воли Бога)

                «Предопределение Божье —
                это настоящий лабиринт,
                откуда ум человека никоим образом
                не может выбраться» (Жан Кальвин)

Предопределение никто не придумал ...
Оно было с зачатия Жизни на Земле …  с зачатия всего Космоса
Предопределение (praedestinatio, praedeterminatio) — представление об исходящей от воли Бога предустановленности   событий как истории мироздания, людства и отдельной человеческой жизни ...
Это противник человека свободной воли или свободного в выборе воли на поле жития - человек противостоит воле богов и неизменно проигрывает …  Каждый заочно осужден
Предопределение - окончательная вечная участь людей еще до начала их существования …

Это был план Создателя Сущего или умысел Бога, свободного в своей воле?

Пройдем, милый мстинский фра АИЯ и твоя блудница Лиза Кельяская,  по истории мысли о Предопределении:
en avant!

(1)
Священное Писание о предопределении

Богословское понятие предопределения (praedestinatio) — неизменное решение Бога, устанавливающее вечную участь людей ещё до начала их существования  …
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим. 8:29-30)
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. (Еф.1:3-6)
В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. (Еф.1:11-12)
«Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом».  (Притч.19:21)
[См.: Толкования на Апостола Павла послание к римлянам 8:29 (Рим.8:29)]

(2)
Католическая энциклопедия францисканцев (2007)

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ  (греч.  ;;;;;;;;;;,  лат. praedestinatio) — извечное и неизменное решение Бога в отношении  окончательной  участи  определенных  людей — а  именно,  в отношении  их  -»спасения  и  прославления в вечности. В ВЗ наиболее близким к идее П. является понятие избрания патриархов и народа Израиля: по Своему милосердию  Бог  — по  причинам,  ясным  лишь  Ему  одному,  — избрал  определенных  людей,  заключил  с  ними союз  (завет),  предполагающий  особые  отношения
с Богом,  Его сверхъестественное  покровительство,  распространяющееся  на  потомков.  В ВЗ присутствует  образ  «Книги  жизни»,  содержащей  имена  избранников Божьих  (Исх  32, 32; Пс 69, 29; Дан  12, 1; ср. Откр  3, 5; 13, 8). В НЗ тема  П. связывается  в первую очередь с эсхатологическим  спасением.  В -»синоптических  Евангелиях  Иисус Христос возвещает близость Царства Божьего, при этом присутствует идея избранности тех, кому оно  предназначено:  «...  придите,  благословенные,  наследуйте  Царство, уготованное  вам  от создания  мира» (Мф 25, 34). Также  говорится  о  «местах»  в Царстве  рядом  с  Иисусом  Христом,  уготованных  Богом  Отцом (Мф  20, 23);  согласно  Лк  10, 20,  имена  избранных  —
учеников  Иисуса  — «написаны  на  небесах».  В Евангелии от Иоанна говорится о том, что Бог Отец «дал» (т.е. препоручил) Иисусу определенных людей — Его учеников — и «никто не похитит их» из Его руки  (Ин  10, 29; ср. Ин  17, 12). Наиболее явные утверждения  о П. находятся в Посланиях ап. Павла: Бог «избрал нас... прежде создания  мира,  чтобы  мы  были  святы  и  непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез  Иисуса  Христа»  (Еф  1, 3-4).  Ап. Павел  называет 5 аспектов  Божественного  избрания  христиан  (представляющего  собой  единое действие): предузнание,  П., призыв, -»оправдание, прославление: «... кого Он предузнал,  тех  и  предопределил  быть  подобными  образу Сына  Своего...  А кого  предопределил,  тех  и  призвал; а  кого  призвал,  тех  и  оправдал;  а  кого  оправдал,  тех и  прославил»  (Рим  8, 29-30).  Бог  спасает  людей не по их делам, а исключительно по Своему изволению
и благодати, открывшейся в Иисусе Христе (2 Тим 1, 9): все заслуги человека — дары Бога (1 Кор 4, 7), Который производит в человеке «и хотение, и действие по Своему  благоволению»  (Флп  2, 13);  «кого  хочет,  милует, а кого хочет, ожесточает»  (Рим 9, 18). В то же время Бог желает спасения  всех людей; Иисус Христос предал Себя «для искупления  всех» (1 Тим 2, 4-6; ср.  1 Тим 4, 10; Мф 18, 14).
Вопрос о П. был разработан  Августином в ходе полемики  с пелагианством,  согласно  которому  человек не нуждается в сверхъестественной благодати для своего спасения: для этого достаточно свободной  воли и др. естественных  человеч.  способностей.  Пелагиане  понимали П. лишь в смысле Божественного предвидения тех, кто достигнет спасения собственными  силами. Представители  т.н.  -»полупелагианства  соглашались  с Августином,  что  Божья  благодать  необходима  для  спасения, но считали, что все же первый шаг к спасению человек совершает по  своей  свободной  воле. Августин же полагал, что первородный грех в корне извратил способности  человека,  что  после  грехопадения  воля  человека
не свободна,  а находится  во власти  греха,  благодать же необходима  и для уверования, и для любого поступка, дающего  заслугу,  и  для  постоянства  в  вере  вплоть до смерти, и, как следствие, для спасения. Августин считал,  что  из  всей  «проклятой  массы»  человечества  Бог по Своему милосердию избрал некоторых,  предопределив их к спасению и наделив благодатью, которой невозможно  сопротивляться:  причины  избрания  одних  людей, а не других, известны одному Богу. П. не обусловлено тем,  что Бог предвидит  заслуги  избираемых  им людей; напротив, все эти заслуги возможны лишь благодаря  П.  Карфагенский  собор  418  осудил  пелагианство (DH 222-223),  а II Оранжский  собор  529 - полупелагианство (DH 396-397). Согласно решениям II Оранжского собора,  одобренным  Папой  Бонифацием II, для совершения любого доброго дела человеку необходима благодатная  помощь  от  Бога;  любое  такое  дело  совершается по инициативе не человека, а Бога. Все же Церковью никогда не были одобрены крайние тезисы в учении Августина о П. На Арльском соборе 475 и на II Оранжском соборе было осуждено учение Луцида, согласно которому Бог стремится спасти не всех людей, но лишь некоторых  (DH 335, 397). Соборы в Майнце  (848),  Кьерси  (849  и  853)  и  Валенсии  (855)  осудили учение  Готшалька  о  «двойном  П.»  (praedestinatio gemiпа), т.е.  о  П.  одних  к  спасению,  а  других  к  погибели (ср. DH 621-633). В дальнейшем учение  о «двойном П.» поддержали Дж. Уиклиф, У. Цвингли и Ж. Кальвин. Кальвин утверждал, что Христос умер не за всех людей, а  лишь  за  избранных  к  спасению.  Внутри  Реформатской Церкви (кальвинизм) голланд. богослов Я. Арминий  попытался  смягчить  учение  Кальвина  о  П.;  хотя в 1618-19 реформатский  синод в Дордрехте  официально осудил  учение  Арминия,  в дальнейшем  оно  получило популярность  среди  различных  групп  протестантов. В  лютеранстве  возобладала  позиция,  представленная в Формуле согласия  1577: предвидение Бога касается и греха, и спасения,  но П. — только спасения. В наст, время подавляющее  большинство  протестантов  всего  мира не разделяют тезиса о двойном П. Тем не менее проблема  двойного  П.  сохранила  свою  актуальность  в  совр. протест, богословии  (К. Барт, Р. Нибур). Представители  янсенизма  отрицали  положение,  что Христос умер за всех людей, считая этот тезис полупелагианским. Катол. учение  о  П.,  закрепленное  в решениях  Тридентского собора (Декрете об оправдании 1547) и ряде др. документов, утверждает,  что Бог никого не предопределяет к греху и погибели, Он желает спасения всех людей и дает свою спасительную благодать всем людям; лиша­
ются ее лишь те, кто ее отвергает. Христос умер за всех людей, а не только за предопределенных. Спасение — результат П., вечная погибель же является результатом собственных грехов человека. Т.о., катол. учение П. не означает отрицания -»свободы воли. После  Тридентского  собора  в  Католической  Церкви было предложено  неск.  богосл.  учений,  которые  пытались согласовать П. и свободу воли человека. Л. де Молина  считал,  что  Бог  заранее  знал,  каким  образом  все люди во всех возможных обстоятельствах будут действовать по своей свободной воле, и принял во внимание это знание, выбрав одну из мн. возможностей  при  сотворении мира: тем самым в выбранном Им мироустройстве одни,  а не др. люди  оказываются  избранными  к спасению на основании их собственных свободных действий,
приносящих заслугу, т.о., в понимании Молины, П. следует  за  предвидением  заслуг  (praedestinatio post praevisa m;rita). Д.Баньес  полагал,  что  Бог  заранее  выбирает людей, предопределенных  к спасению,  и  предоставляет им такую благодать, которая реально будет ими воспринята и безошибочно приведет их к поступкам, заслуживающим  спасения  (эффективную  благодать),  тогда  как др. люди получат лишь достаточную благодать, которую они  могут отвергнуть. Т.о., в представлении  Баньеса  П. предшествует  предвидению  заслуг  (praedestinatio  antepraevisa m;rita).  Т.н. конгруисты — ;.Суарес, Робе Беллармин — также считали, что П. не зависит от предвидения; однако знание того, как люди будут себя вести по свободной воле в разных обстоятельствах,  позволяет Богу  предоставлять  такую  благодать,  которая  для  людей,  избранных  к  спасению,  окажется  эффективной, а для других — лишь достаточной. Совр.  катол.  богословие,  говоря  о  П.,  подчеркивает традиционное  (защищавшееся,  в  частности,  Фомой
Аквинским), но не всегда хорошо осознаваемое положение,  что Божественная и человеч. причинность не должны рассматриваться как две конкурирующие силы: благодать не устраняет человеч. свободу, а утверждает и совершенствует ее.
В правосл. богословии  тема  П. никогда  не  занимала центр,  положения;  традиционным  является  учение
о  «соработничестве»  {синергии)  Бога  и  человека  в деле спасения.  В  противовес  кальвинизму,  решения  правосл.  Иерусалимского  собора  1672 подчеркивают  волю Бога к спасению всех.


(3)
Православная энциклопедия  https://www.pravenc.ru/text/2660710.html

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ - [Греч. ;;;;;;;;;;; лат. praedestinatio], неизменное решение всезнающего и всемогущего Бога, к-рое устанавливает окончательную вечную участь людей еще до начала их существования. Различные варианты учения о П. обнаруживаются во всех монотеистических религиях (см. ст. Монотеизм), в т. ч. в иудаизме раввинистическом и в исламе, однако наибольшее развитие концепция П. получила в христианстве, внутри которого П. неоднократно становилось предметом продолжительных и острых богословских споров.
Из монотеистического признания единого Бога, правящего всем мирозданием, напрямую следует, что жизнь и деятельность человека  подчинены власти этого Бога и неким образом встраиваются в Его целенаправленную деятельность (см.: Gerlitz. 1997. S. 98-99).
В христ. теологии в ходе рассмотрения всей совокупности деятельности Бога по отношению к сотворенному Им миру было развито представление о Промысле Божием (;;;;;;;; providentia). Предполагается, что Бог изначально, еще до сотворения мира, установил некую благую цель его существования, а впосл., в ходе мировой истории, активно вмешивается в бытие мира, направляя его к этой предустановленной цели (подробнее см.: Беневич. 2013). В богословской лит-ре концепция П. иногда сближалась или отождествлялась с представлением о Промысле Божием, однако между этими учениями есть существенные различия. Само по себе представление о Промысле Божием не требует ни строгого детерминизма, ни концепции П., т. к. Бог может активно воздействовать на мир и направлять его к желаемой цели в т. ч. и в том случае, если какие-либо события мировой истории и судьбы людей не заданы изначально, но определяются свободными решениями тварных существ. Концепция П. является сложившимся в рамках общего представления о Промысле Божием детерминистическим учением о том, что Бог полностью управляет жизнью людей, определяющим образом воздействует на принимаемые ими свободные решения и заранее устанавливает эсхатологическую участь человека. Поэтому концепция П. является лишь одним, строго детерминистическим вариантом учения о Промысле Божием; наряду с ней могут существовать иные, менее детерминистические варианты.
Анализируя происхождение и содержание концепции П., мн. исследователи обращали внимание на ее идейную близость к тому философскому детерминизму, к-рый был характерен для ряда направлений античной философии, в особенности для стоицизма, представители к-рого полагали, что всем в мире правят логос (;;;;;), т. е. природный разумный порядок, и судьба (;;;;;;;;;). Принципиальное различие между античным философским детерминизмом и христ. религ. учением о П. заключается в том, что в рамках концепции П. источником необходимости считается не безличный и неизменный природный порядок, а личный Бог, свободно принимающий решение о судьбах мира и человека. Если в философском детерминизме необходимыми и предустановленными считаются вообще все события, то в рамках концепции П. основной акцент делается на предустановленности конечной эсхатологической участи человека (см.: Bauer. 1994). Однако, даже не постулируя эксплицитно детерминированность всех событий истории и всех поступков человека, сторонники концепции П. имплицитно допускают такую детерминированность, т. к. она является следствием учения о всеведении и предведении Бога, которое служит необходимым основанием концепции П.
Вопрос о том, как в христианстве понимается соотношение П. и предведения (;;;;;;;;;; praescientia) Бога, является чрезвычайно сложным и запутанным вслед. обилия посвященной его всестороннему обсуждению богословской лит-ры. Несмотря на многократные попытки теологов неким образом разграничить и даже противопоставить понятия «предведение» и «предопредление», между ними наличествует очевидная внутренняя связь. Эта связь обусловлена классическим теистическим представлением о том, что знание Бога является вечным, неизменным, необходимым, всецелым и истинным. При таком понимании Божественного знания оно сближается с Божественным решением, вслед. чего может рассматриваться как П. в широком, космологическом, смысле. Самим фактом Своего предваряющего знания о конкретных исторических событиях Бог заранее предустанавливает и предопределяет ту действительность, к-рая содержится в этом знании. Если Бог до наступления некоего события уже обладает истинным и безусловным знанием об этом событии, это событие является объективно детерминированным, т.е. предопределенным. Напр., если Бог уже в момент сотворения Адама знал, что Адам совершит грех в раю, то у Адама не было объективного выбора между совершением или несовершением греха, равно как и объективной возможности не совершить грех, т. к. в последнем случае знание Бога оказалось бы ложным. Т. о., хотя Адам, не обладая тем знанием, к-рым обладал Бог, действительно принимал некое решение, субъективно осознавая его как свободное, объективно его решение не могло быть иным, а значит, не было свободным в объективном и безусловном смысле полной недетерминированности. Противоречие между традиц. представлениями о всеведении Бога и признанием свободы человека не имеет решения внутри классического теизма (см.: Swinburne. 2016. обсуждение основных альтернативных позиций и решений, сложившихся в совр. зап. теологии, см.: Divine Foreknowledge. 2001). Попыткой замаскировать и смягчить противоречие было встречающееся у нек-рых христ. теологов указание на то, что знание Бога существует неким особым образом, «вне времени» или «в вечности», поэтому оно не может быть объективно детерминирующим для событий, происходящих во времени. Однако, даже в случае принятия этого объяснения, в рациональном отношении малоудачного и натянутого, оно не решает вопроса о том, каким образом Бог может заранее знать результаты свободного выбора человека, т.е. знать их не только в вечности, но знать их и высказываться о них в момент времени, предшествующий совершению этого выбора. Свидетельством наличия у Бога такого знания служит традиц. представление о пророчествах (см. ст. Пророки), мн. из к-рых интерпретируются как безусловно истинные высказывания о будущих событиях. Если эти события не предопределены, то истинные высказывания о них до их совершения невозможны, если же эти события предопределены, то предопределены и те акты человеческого свободного выбора, следствиями к-рых являются события (см.: Swinburne. 2016). Т. о., в классическом христ. теизме, сохраняющем традиц. представления о всеведении Бога, человеческая свобода всегда оказывается в большей или меньшей степени релятивной, тогда как предведение Бога является вместе с тем и П. в широком смысле, т. е. детерминацией всех разворачивающихся во времени процессов и событий, включая условно-свободные решения и поступки людей. Избежать этого вывода и сохранить подлинную реальность тварной свободы можно лишь в случае пересмотра классических представлений о всеведении Бога. Во 2-й пол. XX в. некоторые протестант. теологи стали предлагать разные варианты подобного пересмотра, гл. обр. в рамках парадигмы «открытого теизма» (англ. open theism; напр., см.: Rice. 1980; Idem. 2020; Pinnock. 1986; Idem. 1994; Idem. 2001). В православной, католической и ортодоксальной протестантской теологии традиц. позиция классического теизма до наст. времени сохраняет господствующее положение, вслед. чего связанные с ней сложности и противоречия остаются непреодоленными. При принятии этой традиц. позиции невозможен полный отказ от концепции П.; могут предлагаться лишь более жесткие или более мягкие варианты объяснения детерминирующего воздействия Бога на человека.
При рассмотрении П. в узком, антропологическом, смысле, т. е. как принимаемого Богом еще до создания мира решения относительно будущей участи конкретных людей, логически возможны 3 варианта интерпретации: 1) Бог предопределил всех людей к вечной погибели или к полному прекращению существования (в христ. теологии этот вариант всегда отвергался, т. к. он противоречит базовому для христианства положению о благости Бога); 2) Бог предопределил всех людей к вечному блаженству и спасению, однако каждый человек достигает этой цели в разное время собственным путем (в христ. теологии это представление отстаивали приверженцы учения об апокатастасисе, т. е. о всеобщем спасении, которое было осуждено Церковью как ересь; согласно их позиции, лишь при таком понимании П. возможно успешное решение проблемы теодицеи); 3) Бог предопределил одних людей к спасению, а других - к погибели (эта т. зр. в многообразных формах обосновывается в сочинениях большинства отцов Церкви и христ. теологов). Среди сторонников последнего варианта, образующих наиболее представительную группу, может быть проведено дополнительное деление в зависимости от того, насколько жестким они признают детерминирующее воздействие П. на свободу человека.
Предельно жестким вариантом христ. концепции П. является учение о безусловном двойном П. Согласно этой т. зр., принимаемые Богом предвечные решения о спасении и об осуждении по существу одинаковы. Бог хочет, чтобы избранные спаслись и чтобы отверженные погибли; Он может как активно способствовать спасению избранных, так и предпринимать некие действия с целью приведения в погибель отверженных, тем самым реализуя Свою абсолютную свободу и являя Свою славу. П. имеет безусловный и непреодолимый характер, т. к. предопределяющее решение Бога не может быть изменено; точное число спасаемых и погибающих людей установлено еще до создания мира. Классическое обоснование этого варианта было предложено Ж. Кальвином.
Широкое распространение в зап. христ. теологии получил смягченный вариант концепции П., предполагающий признание лишь безусловного одинарного П., а именно, П. к спасению и прославлению в вечности. Не желая допускать вывод о том, что Бог в какой-то мере может быть причиной и источником греха и зла, сторонники этой т. зр. настаивают, что между предведением и П. имеется важное различие. Если в случае П. Бог активно взаимодействует с предопределенными к спасению, посылая им Свою благодать и оказывая им всяческую помощь, то в случае предведения погибели грешников Бог не совершает к.-л. активного действия, но лишь пассивно не вмешивается в ситуацию, предоставляя им возможность погибнуть вслед. их собственных грехов. Предведение Богом будущих добродетелей и заслуг праведников основывается на решении об их П. к спасению, тогда как предведение будущих грехов основывается не на решении Бога, а на будущих решениях самого человека. Т. о., П. к спасению предшествует предведению спасения, а П. к погибели замещается предведением погибели. Этот вариант концепции П., подробно обоснованный в ходе пелагианских споров (см. ст. Пелагианство) блж. Августином, еп. Гиппонским, и впосл. развитый его многочисленными последователями, отличается от учения о двойном П. лишь внешне и формально. Признавая безусловность П., неизменность числа спасающихся и непреодолимость воздействия спасительной благодати Бога на волю человека, сторонники августинизма пытались разными способами уклониться от закономерно ведущего к концепции двойного П. вывода о том, что пассивное нежелание Бога оказывать помощь идущим в вечную погибель по существу и по конечному результату ничем не отличается от активного П. их к погибели.
Мягким вариантом учения о П. является концепция условного одинарного П., различные версии к-рой встречаются в сочинениях мн. восточных и западных отцов Церкви и христ. теологов. Условный характер этого варианта связан с тем, что П. в нем предлагается рассматривать не как абсолютный волевой акт Бога, но лишь как следствие Божественного предведения. Бог заранее знает, как человек отреагирует на обращенный к нему спасительный призыв, поэтому предопределяет людей к спасению в зависимости от этого Своего знания, посылая спасительную благодать тем людям, к-рые свободно примут благодать и впосл. с ее помощью будут идти путем спасения. Развивая учение о синергии (взаимодействии) Бога и человека в спасении, не соглашавшиеся с жестким детерминизмом августинизма теологи отрицали, что Бог оказывает прямое принуждающее воздействие на волю человека, и в этом смысле сохраняли ее полную субъективную свободу. Однако вслед. опоры на традиц. представления о всеведении Бога они также сталкивались с неразрешимым противоречием: Бог не предопределяет человека без его участия, всегда оставляя ему свободное решение воли, однако Бог всегда заранее знает все свободные решения воли, и в этом смысле все происходящее в тварном мире уже предопределено. Т. о., даже в наиболее мягких версиях концепции одинарного П. не снимается проблема детерминированности всех решений и поступков человека предварительным знанием Бога о них (см.: Swinburne. 1989).
В историческом аспекте источники христ. концепции П. обнаруживаются уже в ВЗ, где складывается представление об осуществляемом Богом избрании, к-рое распространяется как на отдельных лиц (патриархов, праведников, царей, пророков и т. п.), так и на историческое сообщество людей - народ Израиля. Глагол «избирать» (евр. bahar) в книгах ВЗ приобрел специальный богословский смысл и стал указывать на особого рода отношения, возникающие между Богом и теми людьми, к-рым предоставляется возможность вступить в завет (т. е. договор или союз) с Богом и приобрести Его особое покровительство (см.: Clines. 1975). В иудаизме межзаветного периода проблема П. и комплекс связанных с ней вопросов стали предметом специального внимания и обсуждения. Это было следствием, с одной стороны, неоднозначности содержащихся в книгах ВЗ высказываний о П., и, с др. стороны, соприкосновения иудеев с традицией греч. философии, в к-рой уже со времен Платона и Аристотеля широко обсуждался вопрос о том, как совмещаются правящая миром необходимость (судьба), божественный промысл и человеческая свобода. Если в исторических и пророческих книгах ВЗ решения и намерения Бога не имели жесткой детерминистской интерпретации и нередко прямо представлялись как зависящие от решений людей и пути развития человеческой цивилизации (ср. повествование кн. Бытие, где действия Бога, напр., смешение языков и всемирный потоп, представлены как конкретная реакция на поступки людей, а не как некие внеисторические замыслы), то в более поздний период в евр. богословии стала складываться уверенность в том, что вообще вся история человечества предначертана и предопределена в изначальном замысле Бога. В I в до Р. Х. различные варианты решения проблемы П. развивали представители 3 религ. направлений в иудаизме: ессеи настаивали на полной зависимости всех событий от воли Бога; фарисеи считали, что некоторые вещи зависят не только от Бога, но и от человеческой воли; саддукеи полностью отрицали, что Бог нечто предопределяет. Учение о том, что Бог еще до рождения определяет судьбы людей, засвидетельствовано в нек-рых текстах Кумранской общины (подробнее см.: Maier. 1971; Alexander. 2008).
В НЗ в Посланиях ап. Павла было введено понятие «предопределение» (в форме глагола ;;;;;;;;; см.: Schmidt. 1967) и раскрыты его основные смыслы. Связывая П. с избранием, ап. Павел рассматривает его прежде всего в христологической и сотериологической перспективах: Бог предопределяет явление в мир Иисуса Христа и избирает тех, кто благодаря вере и благодати смогут получить через Него дар спасения: Бог «...избрал нас в Нем [т. е. во Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф 1.4-6). Понимая избрание как единое действие Бога, ап. Павел выделяет в нем 5 взаимосвязанных моментов, одним из к-рых является П.: тем, кого Бог «предузнал», т.е. предварительно избрал, Он «предопределил быть подобными образу Сына Своего... а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8. 29-30). Связывая спасение с действием благодати, ап. Павел подчеркивает, что Бог спасет людей не по их заслугам, а по Своей воле, что без помощи Бога человек не может обрести спасение (см.: R;sher. 1994; также см.: Marshall. 1975; Gerlitz. 1997).
Учение ап. Павла о благодати и П. получило дальнейшее развитие в сочинениях блж. Августина в ходе пелагианских споров (подробнее о их истории и идейном содержании см. в ст. Пелагианство). Полагая, что после грехопадения природа человека повреждена грехом первородным и его последствиями, от к-рых человек не может освободиться собственными силами, блж. Августин выработал учение о том, что Бог в предопределяющем решении постановляет избавить от греха и от справедливого вечного наказания за грех тех, кого Ему угодно спасти. Лишь эти предопределенные люди наследуют вечную жизнь; в отношении прочих Бог не принимает никакого решения, тем самым оставляя их в справедливо причитающейся им за грехи вечной погибели. Полемика между последователями блж. Августина и его противниками, полагавшими, что его концепция упраздняет свободу человеческой воли и ответственность человека за свои поступки, с разной интенсивностью продолжалась в Западной Церкви на протяжении всего средневековья и Нового времени (подробнее см.: Gerlitz. 1997; Stucco. 2009; Карпов. 2012; Он же. 2014; также см. в статьях: Проспер Аквитанский, «Praedestinatus», Готшальк, Эриугена Иоанн Скот, Григорий Риминийский, Янсенизм).
Разработанная блж. Августином концепция П. была воспринята ведущими деятелями Реформации. М. Лютер, отвергая свободу человеческой воли и уча о «рабстве воли», считал осуществляемое Богом предопределяющее избрание единственным основанием спасения человека, получающего от Бога веру как сверхъестественный дар. Учение о двойном П., предложенное Кальвином, согласно к-рому Бог заранее определяет одних людей к благодати и спасению, а других - к греху и осуждению, вызвало ожесточенные споры среди его последователей, в ходе к-рых от ортодоксальных кальвинистов отделились протестант. группы, отказавшиеся признать истинность этого учения (подробнее см.: Gerlitz. 1997; также см. статьи Арминий Якоб, Арминианский спор, Арминианство).
В правосл. вероучении концепция П. не приобрела столь радикальных форм, как в зап. христианстве. У вост. христ. писателей, напр. у свт. Иоанна Златоуста и прп. Иоанна Дамаскина, П. обычно объясняется через концепцию Божественного предведения, согласно к-рой Бог все заранее знает, но не все предопределяет (подробнее см.: Beck. 1937; Jorgenson. 1992). Осуждение крайностей католического и протестантского учений о П. было выражено в исповедании Иерусалимского Собора 1672 г., представленном в Послании патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере (1723). В этом авторитетном вероисповедном документе объявляется мнением «богохульных еретиков», «безумием» и «нечестием» утверждение, что «Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых». В вероисповедании признается, что Бог от вечности предопределяет к славе тех, кого Он избирает, однако, вопреки позиции всех сторонников августиновской концепции П., подчеркивается, что П. происходит на основе предведения Богом того, что «одни будут хорошо пользоваться своей свободной волей, а другие плохо» (см.: Посл. Вост. Патриархов. 3).
Д. В. Смирнов

(4)
Карпов К. Доктрины предопределения в средневековой философской теологии

 … источник проблемы  и разнообразие решений кроется в сложности согласования  трех  изначальных  посылок.  Во-первых,  согласно  христианской  доктрине,  Бог  един,  абсолютно  благ,  справедлив,  всемогущ и всеведущ. Во-вторых, нарушенное из-за грехопадения общение  человека  с  Богом  будет  восстановлено  через  воплощение и воскресение Христа; но, в-третьих, не все люди будут спасены,  а  сам  Бог  выбирает  некоторых  людей  для  этой  цели.
Соответственно,  встает  ключевой  вопрос:  почему  всемогущий, абсолютно  благой  и  справедливый  Бог  одним  дарует  возможность  участвовать  в  восстановлении  общения,  а  другим  отказывает? если Бог не дарует некоторым эту возможность вследствие предвидения их грехов, то он, очевидно, в своем решении принимает в расчет человеческие заслуги. Но как поступки людей  могут  влиять  на  вечного  и  неизменного  Бога?  С  другой стороны,  если  грех  не  является  причиной  чьего-то  осуждения, то как божественное наказание и, следовательно, сам Бог могут быть названы справедливыми?
Ситуация усугубляется тем, что Священное  Писание  —  основной  источник  христианского  вероучения — не дает однозначного ответа на этот вопрос. В тексте Библии можно обнаружить аргументы в пользу как одной, так и  другой  стороны  даже  у  одного  и  того  же  автора  (например, Рим 9 и 1 Тим 2:4).
В средневековой теологии полемика о божественном предопределении началась со спора Августина и Пелагия о роли свободы воли в совершении богоугодных дел, ведущих к спасению. Антипелагианское учение Августина было представлено им главным образом в пяти работах: письме к Сиксту и трактатах «о благодати и свободном решении» (De gratia et libero arbitrio), «об упреке  и  благодати»  (De  correptione  et  gratia),  «о  предопределении святых» (De praedestinatione sanctorum) и «о даре пребывания» (De dono perseverantiae).
Центральной идеей этих произведений Августина,  сообщающей  им  смысловое  единство  и  определившей всю логику развития его учения, является понимание божественной  благодати  как  незаслуженного  дара,  а  основу  учения о предопределении составляет его понимание божественной всемогущей воли. Августин стремится  сохранить  за человеком свободу воли, выражающуюся в свободе от желания зла, однако полагая основанием свободной воли благодать, Августин фактически  укореняет  свободу  воли  в  божественном  решении  о  даровании благодати.
… отвечая на вопрос о начале спасения, Августин вводит понятие «предопределения», под которым он  понимает  имеющее  место  до  основания  мира  божественное решение о даровании некоторым людям благодати, приводящей к  вечной  жизни
… в качестве  ответа на вопрос о причинах именно такого, а не иного божественного  решения  Августин  утверждал,  что  они  целиком  сокрыты в Боге и недоступны человеческому познанию …
Видную  роль  в  противостоянии Августина с богословами  сыграл  Иоанн  Кассиан. Он сформулировал свое представление о спасении в двух работах — «о постановлениях киновитян» (De institutis coenobiorum) и «Собеседования египетских подвижников» (Collationes). Основа  сотериологии  Кассиана  —  учение  о  первоначальной  «сделке» между  человеком  и  дьяволом. Поскольку человек  был обманут дьяволом, но он пошел на эту «сделку» добровольно, постольку Бог не вмешивается в пространство человеческой свободы и не лишает дьявола законных прав на падшего человека =  из этого положения следует значение искупления: Бог уплачивает дьяволу «выкуп» за человека, возвращая человеку свободу,  по которой он волен принять или отвернуть благодать и, стало быть, несет ответственность за выбор.
В спор вмешался  клирик Готшальк из Орбе. Бог предопределил избранных к вечной жизни, а осужденных — к смерти; предопределение едино, но имеет два следствия,  из-за чего его следует называть двойным и когда он говорит о «предопределении к злу», то имеет в виду божественное наказание, а не актуальные греховные деяния. Предопределение осужденных к вечной погибели  основывается  на  божественном  предведении  злых  поступков.  Предведение  и  предопределение  осуществляются  одномоментно до основания времен. Бог не желает спасти всех людей.  Господь пролил свою кровь только за избранных. Добрые дела проистекают от благодати Божьей, а злые — от человеческой воли. В 849 г в Кьерзи состоялся очередной собор: Готшальк в присутствии Карла Лысого (в дело клира вмешались короли!0) представил выдержки из сочинений отцов и Писания в поддержку своего учения, но все равно был признан еретиком, высечен и заключен в аббатстве, а его сочинения сожжены.
Заключенного поддержали авторитетные иерархи. Тогда епископ Реймса обратился к  известному философу и теологу Скоту Эриугене с просьбой быть третейским судьей и написать собственный трактат о предопределении.
В начале 851 г Иоанн Скот представляет трактат «О предопределении»  (De  praedestinatione  liber): Бог не предопределяет людей к  осуждению,  а,  поскольку  он  абсолютно  благ,  желает,  чтобы все  люди  спаслись;  люди,  неверно  используя  свою  свободную волю,  сами  себя  обрекают  на  вечное  осуждение:  «Следовательно,  надлежит  твердо  держаться  того,  что  прегрешения  (например,  злодеяние)  и  наказания  за  них  порождаются  ничем  иным, как  собственной  человеческой  волей,  дурно  примененным  свободным  выбором»;  поскольку же Бог вневременен, постольку невозможно утверждать, что он что-то предвидит или предопределяет, ибо эти термины включают в себя темпоральную составляющую; так как Бог не обладает знанием о зле (зло, будучи недостатком (умалением) блага, несубстанциально, а акцидентально для всякой сотворенной Богом природы), Бог не может предопределять к злу, и, след., есть только предопределение к благу; Бог никого и не наказывает за грехи, а злая воля, будь то человека или падшего ангела, казнит сама себя изнутри;  наказание состоит в отсутствии счастья, блаженства …
Богословы пришли в ужас… Спор возобновился. Полемика  завершилась осенью 860 г собором в Туси, на котором была принята  предложенная Гинкмаром  формула: Бог  желает  спасти  всех,  кто  будет  спасен  и  был  предопределен
Папа Николай инициировал  новое расследование дела о «двойном предопределении» и даже вызвал  Готшалька  в  Рим, но в октябре 868 г, не отрекаясь от своих взглядов, Готшальк скончался в заключении...
В 13 веке  главный  вопрос,  стоявший  перед философами  этого  периода,  —  ЧТО является  причиной  предопределения.
 При  ответе  на  него  учитывались  два  момента:  1)  божественная  трансцендентность,  означающая  в  данном  случае, что  человек  никак  не  может  повлиять  на  решение  Бога  спасти его    2)  общее  представление  о  том,  что все  люди  обладают  свободной  волей в  учении о предопределении для нее должно было оставаться какое-то место, ведь иначе оно вело бы к детерминизму, а Бог, осуждающий конкретного индивида, мог бы быть назван несправедливым, поэтому понятие справедливости (справедливого Бога) также играет свою роль в решении проблемы. Т.обр., вопрос о причине предопределения сводился главным образом к тому, какую роль играют индивидуальные заслуги и недостатки в деле спасения. Установившееся согласие в решении вопроса состояло в том, что  Бог  решает  спасти  некоторых  людей  и  дарует  им  благодать, а тем, кого он не желает спасти, не дарует благодать, и они будут осуждены за свои грехи. Выходит, что сам термин «предопределение»  относится  к  божественному  желанию  спасти  определенных людей, а «осуждение» — к божественному предвидению грехов тех людей, в отношении которых Бог не желает спасения.
Позже богословы задались вопросом о смысле термина « предопределение»: если  «предопределение»  обозначает божественную милость, то оно относится к божественной воле, а  если  под  «предопределением»  понимается  предвидение  этой милости, то в этом случае оно относится к интеллекту. Бонавентура показывает, как предопределение может сочетаться со свободой воли, каким образом спасение  может  быть  и  даром,  и  заслуженной  наградой.  В  процессе предопределения первое место занимает желание Бога спасти конкретного индивида. Затем этому индивиду сообщается благодать — то, что им никак не может быть заслужено. После смерти человек  приобретает  состояние  вечной  славы  на  этот  раз  заслуженно, поскольку он совершал богоугодные дела с помощью благодати
Для  доминиканца Фомы  Аквинского   предопределение — божественная активная воля спасти определенных людей; осуждение — желание позволить определенным индивидам  грешить  и,  следовательно,  справедливо  их  наказать.  Аквинат последовательно противопоставляет  предопределение  и  его  следствия  (благодать  и  славу), а также осуждение и его следствия (ожесточение сердца грешника и его вечное наказание). То же самое относится и к вопросу о причине предопределения:  Аквинат  предлагает  различать  общую  и  частную причины: общая — причина того, что Бог избирает некоторых для спасения, частная — причина того, что Бог избирает конкретных индивидов  для  спасения. Для  Аквината  предопределение  относится к божественному разуму, поскольку оно само представляет собой знание Бога о том, кто будет спасен.
Доминиканцы разошлись с францисканцами и спор возобновился… Наконец,  сама  ситуация  решения  вопроса  усугублялась  сложившейся  к  началу  XIV  в.  многозначностью  терминов  «предопределение»  и  «осуждение».  Например,  «предопределение» может  означать:  1)  желание  Бога  спасти;  2)  действие  Бога,  направленное  на  осуществление  этой  цели  (дарование  благодати и вечной жизни); 3) весь процесс спасения или, наконец, 4) разные варианты из всего предыдущего.
В  XIII – XIV  вв.  так  же,  как  и  в  IX  столетии,  проблема предопределения  тесно  связывалась  с  толкованием  божественных  атрибутов.  В  XIV  в.  у  проблемы  появляется  новое  измерение  —  она  решается  из  более  широкого  контекста  соотношения Бога и творения ….

(5)
Ионов И. ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ ИЗБРАНИЯ И ДОКТРИНЫ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Предопределение (предназначение) — доктрина о том, что Бог, вследствие Своего предзнания  всех  событий,  безошибочно  ведет  к  спасению  тех,  кто  предопределен, и относится к Божьему решению, определяющему вечную жизнь или смерть людей. Избрание  —  это  действие  Бога,  которое  было  совершено  еще  до  творения;  Бог избирает  некоторых  людей  к  спасению,  не  по  причине  каких-либо  заслуг,  а  лишь по Своему верховному изволению; выбор конкретных людей для вечной жизни есть утверждающая сторона предопределения
  Философии  избрания  — философская концепция, основанием которой является христианская доктрина Божественного провидения и предопределения, избрания одних людей ко спасению, а  других  к  осуждению.  Эта  идея  является  одной  из  основных  в  трудах  ап.  Павла, блж. Аврелия Августина, Мартина Лютера, Жана Кальвина и других.

(6)
Беневич  Г.И. Краткая история «промысла» от Платона до Максима Исповедника – 2013

Классические  вопросы  о промысле,  рассматриваемые в античной  и позднеантичной  философии: 
1.  определение и существование  промысла  (аргументы  « за »   и «против»);
2. виды  промысла,  на что  распространяется  промысл,  проМысл    только об общем, или также о частном, индивидуальном;
3. промысл, фатум, случайность, их понимание и соотношение между ними;
4. промысл, фатум и сфера нашей ответственности—  того, что  зависит  от нас  ()  и не зависит  от нас
()  промысл  и свободная  воля; 
5.  промысл,  предведение  и предопределение  Божии; 
6.  может ли человек повлиять на промысл, промысл и молитва;
7.  промысл и проблема зла, теодицея; 
8.  Божий промысл,  Божия справедливость и суд Божий;
9.  промысл, фатум и астрологический фатализм;
10. промысл, пророчество и прорицание; 
11. промысл, фатум и участь человека в отношении его ангела (или даймона) хранителя; 
12. промысл,  фатум и жизненный путь человека (его судьба).

Платон первым стал употреблять в философии понятие  «промысл божий  ()»

У Сократа и Платона два аспекта темы промысла: один относится к «физике», то есть к устроению мира
и к его  природе,  а другой -  к участию  богов  в жизни людей.

Платон в Законах о промысле как о   разумности  устроения  мира и попечение бога о нем. Учение  Платона  о промысле  тесно  связано  с представлением о благости бога, не являющегося источником зла. Само понятие божественного промысла, как его и восприняла от Платона последующая философская традиция, тесно связано у него с учением о Душе, которая управляет всем, что есть на небе и на земле. Это управление, собственно, и есть промышление  о мире,  которое  Душа  осуществляет  посредством  своих различных движений. Платон  утверждает  полную  ответственность  человека  за свою  участь:  «вина  избирающего,  бог  невиновен». То есть то, что  бог  не виновник зла  (),  или -   греческое  слово  имеет  и это  значение —  не является  причиной зла.

Понятие о промысле у Платона тесно связано с понятием о божием наказании и воздаянии в этой и следующей жизни, то есть со справедливостью  и судом  (осуществляемым в рамках учения о перевоплощении). Настаивая на неподкупности богов,  Платон  утверждает  божественную  справедливость. Фактически три причины нечестия, о которых он говорит в десятой книге Законов,— это отрицание существования богов, отрицание  промысла и отрицание  божественной справедливости.  Все три момента —  бытие  Божие,  Бог-промыслитель и справедливый суд Божий —  станут общим полем для языческой  и христианской  мысли;  эти  концепты,  конечно же, имеются и в Библии ...