Кезеной-Ам тайна шумерского Энки

В предыдущих публикациях мы познакомились с тремя важнейшими образами шумерской космогонии. Сначала мы рассмотрели Намму — первозданные воды, из которых, согласно шумерской традиции, возникло всё сущее. Затем обратились к Ану — Небу, небесному своду и его небесному владыке. После этого речь шла об Энлиле — владыке воздушного пространства, разделившем Небо и Землю и создавшем область, в которой могла возникнуть жизнь.

Теперь мы переходим к следующему значимому персонажу шумерской космогонии — Энки, владыке пресных подземных вод, мудрости, созидания и устройства земного мира.

Если Намма воплощает первозданные воды, Ан — небесный свод, а Энлиль — воздушное пространство между Небом и Землёй, то Энки становится тем, кто наполняет этот мир жизнью. Именно он управляет водами, питающими землю, устанавливает мировой порядок, передаёт людям знания и ремёсла и помогает возникновению человеческой цивилизации.

Попробуем рассмотреть образ Энки, происхождение его имени и возможную связь этого имени с древними словами чеченского языка, а также с природной средой высокогорной Чечни.

Энки в шумерской космогонии

Энки — одно из главных божеств шумерской традиции. Он считается владыкой Абзу — подземных пресных вод, покровителем мудрости, ремёсел, магии, земледелия и всего того, что связано с разумным устройством мира.

В отличие от Энлиля, который воплощает власть и повеление, Энки почти никогда не действует силой. Его главным оружием являются мудрость, знание и способность находить решение даже в самых трудных обстоятельствах.

Во многих шумерских мифах именно Энки становится тем, кто спасает установленный порядок. Он помогает богам, защищает людей, создаёт полезные вещи, распределяет обязанности между богами, направляет течение рек, заботится о плодородии земли и выступает хранителем божественных установлений — ме, определявших основы цивилизации.

Поэтому Энки воспринимается не только как владыка вод. Он становится устроителем человеческого мира.

Особое место в шумерской традиции занимает его участие в создании человека.

В мифе «Энки и Нинмах» именно Намма обращается к своему сыну Энки, когда боги устают выполнять тяжёлую работу по устройству мира. По её просьбе Энки разрабатывает замысел сотворения человека, а Нинмах вместе с другими богинями воплощает этот замысел, создавая людей из глины.

Таким образом, Энки оказывается связан сразу с двумя важнейшими этапами шумерской космогонии.

С одной стороны, он является сыном Наммы — первозданных вод, из которых возник мир. С другой — именно через него начинается история человечества.

Если Энлиль разделяет Небо и Землю, создавая пространство жизни, то Энки наполняет это пространство разумным устройством.

Что означает имя Энки?

Традиционно имя Энки объясняют как сочетание шумерских слов эн — «владыка» и ки — «земля», переводя его как «Владыка земли». Такое толкование долгое время считалось общепринятым и до сих пор приводится во многих энциклопедиях, словарях и справочных изданиях.

Однако современная ассириология относится к этой этимологии более осторожно.

Исследователи Эдмон Солльберже и Уилфред Г. Ламберт обратили внимание на то, что в некоторых древних формах имени появляется конечный согласный -g, отсутствующий у обычного шумерского слова ki — «земля». На этом основании они высказали предположение, что первоначально второй элемент имени представлял собой более древнюю форму ki(g), значение которой сегодня остаётся неизвестным.

Сам Эдмон Солльберже высказывал предположение, что ki(g) могло быть связано с понятием благосклонности или доброжелательности. Однако эта гипотеза не получила всеобщего признания. Как отмечает ассириолог Пеэтер Эспак, происхождение второго элемента имени Энки продолжает оставаться предметом научной дискуссии.

Таким образом, бесспорным сегодня считается лишь первый компонент имени — эн, означающий «владыка». Что же касается второй части имени, то её значение пока окончательно не установлено.

Именно это обстоятельство представляет для нас особый интерес.

В чеченском языке А. Д. Вагапов приводит две формы со значением «рука»:

ка — «рука, кисть»;

куьг — «рука».

Особый интерес представляет форма куьг, которая фонетически оказывается близкой реконструируемой Солльберже форме ki(g). Вместе с тем внимания заслуживает более краткая форма ка, также обозначающая руку.

Разумеется, одного подобного сходства недостаточно, чтобы говорить об общем происхождении этих слов. Однако в условиях отсутствия общепринятой этимологии второго элемента имени Энки подобное сопоставление, на наш взгляд, заслуживает рассмотрения.

Особенно примечательно, что обе чеченские формы естественным образом связываются с действием.

Рука — главный орган созидательного труда. Именно рукой человек роет землю, прокладывает каналы, направляет течение воды, строит жилище, создаёт орудия труда и преобразует окружающий мир.

В этой связи представляет интерес ещё одна группа чеченских слов.

Согласно А. Д. Вагапову, чеченское слово ахк («горная река», «ущелье», «пропасть») и его формы арк, эрк происходят от глагола ахка // арка — «копать». Эти формы демонстрируют чередование хк : рк, характерное для нахских языков (например, муохк // муорк — «край, земля») (Вагапов А. Д., 2008, с. 12; 2019, т. 1, с. 71–72).

Таким образом, чеченские слова ахк // эрк // арк, обозначающие «ущелье», «поток», «углубление», могут быть семантически или этимологически связаны с именем Энки — владыки вод и источника жизни. Учитывая, что Энки ассоциировался с первозданной бездной (абзу), форма эрк может отражать древнее представление о сакральной глубине как жизненном начале.

Подобная связь представляется вполне закономерной. Человек копает землю и создаёт канал. Но то же самое делает и сама вода.

Горный поток постепенно прорезает почву и скалы, углубляет своё русло, образует ущелье и прокладывает путь для своего дальнейшего течения.

Таким образом, слова ахка, арка, ахк и эрк объединяются одним общим представлением — действием, создающим проход, по которому движется вода.

Особенно примечательно, что многие горные реки Чечни и сегодня носят подобные названия. Так, А. Д. Вагапов приводит такие гидронимы, как Гухойн эрк, ДIай ахк, Зумсойн эрк. Здесь слово эрк или ахк обозначает не просто реку, а горный поток вместе с образованным им руслом и окружающим ущельем. Иными словами, в этих названиях отражён не только сам водный поток, но и действие, благодаря которому он формирует своё русло и окружающий ландшафт.

На этом фоне образ Энки приобретает новое звучание.

В шумерской традиции Энки не просто властвует над водой. Он управляет пресными водами, направляет течение рек, заботится об орошении земель, устанавливает порядок в природе и создаёт условия для возникновения человеческой цивилизации.

Иными словами, Энки является не столько владыкой неподвижной земли, сколько устроителем земли посредством воды.

Если рассматривать все приведённые данные как единую смысловую систему, возникает следующая последовательность:

ка / куьг — рука;

ахка / арка — копать, рыть;

эрк / ахк — горная река, ущелье, русло;

Энки — владыка вод, направляющий их движение и устраивающий земной мир.

По нашему мнению, подобная последовательность отражает не случайное созвучие отдельных слов, а единый природный образ. Рука прокладывает канал. Вода следует по проложенному пути, постепенно углубляет его и превращает в русло реки. Именно такая вода становится источником жизни, плодородия и человеческой цивилизации.

В таком контексте имя Энки можно попытаться понять не только как «Владыку земли», но и как образ «Владыки горной реки, текущей в ущелье».

Подобное понимание хорошо согласуется и с самим образом Энки. Он не завоёвывает мир. Он его устраивает.

В следующей публикации мы обратимся к Абзу — первозданной бездне пресных подземных вод, а также к Энгурре — одному из её шумерских обозначений. Особое внимание будет уделено тому, как эти понятия отражают древние представления о первозданных и жизнетворных водах.

Примечание

В наших работах термин «боги» используется в соответствии с общепринятым переводом шумерских текстов. Вместе с тем мы полагаем, что первоначально эти персонажи могли пониматься не как самостоятельные божества в позднем языческом смысле, а как высшие небесные существа, исполнявшие волю Единого Творца, — то есть как существа, близкие по своей роли ангелам в монотеистической традиции.

Изложенные в настоящей работе этимологические и историко-мифологические сопоставления следует рассматривать как авторскую гипотезу.

Bers Erk Neberu

Продолжение следует…

Литература

1. Kramer, Samuel Noah. Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C. University of Pennsylvania Press, 1961.

2. Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. Yale University Press, 1976.

3. Black, Jeremy; Green, Anthony. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. British Museum Press, 1992.

4. The Electronic Pennsylvania Sumerian Dictionary (ePSD2). ORACC (Open Richly Annotated Cuneiform Corpus).

5. Espak, Peeter. Ancient Near Eastern Gods Enki and Ea: Diachronical Analysis of Texts and Images from the Earliest Sources to the Neo-Sumerian Period. Tartu University Press, 2006.

6. The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL). Enki and Ninmah (Text 1.1.2). University of Oxford.

7. Вагапов А. Д. Этимологический словарь чеченского языка. Т. 1. — Грозный, 2019.

8. Вагапов А. Д. Словарь народных географических терминов чеченского языка. — Грозный, 2008. — С. 12.