Локк. Духовный свет

       «Разумность христианства»

Локк Джон (1632 – 1704 гг.) – английский философ, просветитель и политический мыслитель. Родился в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу, а затем и колледж в Оксфорде, в котором и работал преподавателем. В 1668 году был избран в Лондонское королевское общество.
Став годом ранее домашним врачом, а потом и секретарем лорда Эшли - графа Шефтсбери - видного общественного деятеля времен Реставрации, Локк приобщился к активной политической жизни, которая превратила его из почтенного и уважаемого гражданина в активного бунтаря. Спасаясь вместе с графом от преследования английского правительства, он в 1683 году эмигрировал в Голландию, где сблизился с политически активным окружением   Вильгельма Оранского (1533 – 1584 гг.) – видного нидерландского политического деятеля, инициатора и борца за освобождение страны от испанского господства. После провозглашения Вильгельма I Оранского королем Англии, Локк в 1689 году вернулся на родину, где и разработал две теории - эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма.
• Эмпирическая теория — это система знаний, которая строится на основе непосредственного опыта, наблюдений, экспериментов и явлений.
• Либерализм – это философское и одновременно общественно - политическое течение, которое отстаивает и права, и свободу человека, а более того ограничивает вмешательство государства в общественную жизнь.

***

«Опыт о человеческом разуме»
Что касается «теории познания», то она разработана Локком, что, само собой разумеется, в традициях английского эмпиризма.
Но что такое английский эмпиризм?
Это философское направление XVII-XVIII веков, которое устойчиво стояло на позициях того, что будь то какое-либо явление, замысел, основная мысль, рациональная идея или знания, все они происходят из опыта, а те или иные убеждения могут быть оправданы, но только через опыт. То есть, если прямо сказать, то английский эмпиризм противостоял трезвому рационализму, где только разум является главным источником истинного знания.
Основоположником английского эмпиризма считается Френсис Бэкон (1561 -1626 гг.). В своей статье, названной «Новым Органоном», он обосновал переход от общих предположений к фактам и от частных фактов к общим закономерностям, основанным на анализе опытных данных.
Так к основным представителям английского эмпиризма относятся:
• Томас Гоббс (1588-1679 гг.), который считал, что человек рождается с чистым сознанием, то есть без врожденных знаний, но потом приобретает их – знания - через опыт. При этом он допускает, что первичные единичные «чувственные образы», которые обрабатываются умом, приводят к возникновению общих понятий.
• Джон Локк (1632 – 1704 гг.) утверждал другое, а именно то, что идеи приходят к человеку из ощущений, а разум при рождении подобен чистому листу. Так в своем самом главном сочинении «Опыт о человеческом разумении», над которым он трудился около двадцати лет, Локк убедительно доказывает отсутствие каких-либо врожденных идей, опровергая тем самым, наличие «чувственных образов».
Согласно Локку, не существует ни врожденных идей, ни принципов, ни теоретических, ни практических, включая идею бога, а все человеческие знания проистекают из опыта, как внешнего – ощущения, так и внутреннего – рефлексия. В основе знаний, продолжал Локк, лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме. Он называл их первичными в то время, как вторичные, вызывались внешними раздражителями – запахом, вкусом, цветом и чем-то подобным.
Посредством соединения, сопоставления или абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи. Среди них Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные и неадекватные. Познание по Локку истинно постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью.
С другой стороны, Локк делит познание:
• на интуитивное, то есть познание самоочевидных истин нашего собственного существования
• демонстративное, как например, этика, бытие бога или изложение математики
• сенситивное, как существование единичных вещей
При этом последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное.

***

«Разумность христианства»
Выступая против религиозного фанатизма различных сект, Локк настойчиво призывал народ к веротерпимости. В своем сочинении «Разумность христианства» Локк старался отделить «подлинное» учение Христа от последующих видоизменений. Однако, вместе с тем он считал, что поскольку человеческий разум ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении и приобщении к божественному опыту «через его дух».
И хотя Локк полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последовательной теории, а прибег к утилитарным максимам.
В своих утилитарных максимах он говорит о том, что добро есть то, что увеличивает удовольствие, что уменьшает страдания, что в достижении этого и заключается счастье, стремление к которому есть основа всякой свободы.
Что касается самих утилитарных максим, то это основной принцип, который лежит в основе утилитаризма – направления в этике, как оценивающего действия по их последствиям, так и стремящегося к максимизации пользы или блага для большего числа людей. Ключевая утилитарная максима формулируется так – «делайте то, что принесет наибольшую пользу наибольшему числу людей».
В части разумности христианства Локк высказал определение морального добра, как подчинение человеческой воли закону. Закону, коренящемуся в божественной воле или «истинной основе морали».
Трудно сказать принесли ли утилитарные максимы Локка какую-либо пользу христианству, как, впрочем, трудно сказать и о том, насколько сегодня «подлинно» и само учение Христа.

***

«Два трактата о государственном правлении»
По своей сути эти два трактата есть социально-политическая концепция Локка.
Первый трактат посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов английского политического философа, монархиста и представителя упорного классического консерватизма Роберта Филмера (1588 - 1653 гг.) на божественное право абсолютной власти королей.
Второй трактат содержит теорию конституционной парламентарной монархии, являясь по существу обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в это время в Англии.
Соглашаясь с неизбежностью государственной власти, Локк тем не менее выступает с позиций сразу двух - теории естественного права и теории «общего договора». В отличие от абсолютистской теории устройства монархического государства Гоббса, изложенной в его известной истории «Левиафан», правительству, согласно убеждениям Локка, передается только некоторая часть «естественных прав», таких как осуществление правосудия, внешних отношений и тому подобное. Подобная практика, с точки зрения Локка, необходима ради эффективной защиты всех остальных прав – свободы слова, веры и прежде всего собственности.
Законодательная власть должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и от федеративной (то есть от внешних сношений), причем само правительство должно быть лишено привилегий и подчиняться закону, как и все остальные.  Что касается народа, то он является безусловным сувереном (коллективным субъектом) и имеет полное право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство.

***
Идеи Локка очень смелые, продуманные и в значительной степени революционные для времен абсолютизма монархической власти. Они сыграли огромную роль в общей истории философии и в общественно-политической мысли европейского просвещения.
Более того, идеи Локка положили начало ассоцианизму в психологии, где ассоцианизм – это подход, который объясняет и работу сознания, и психические процессы через ассоциации, то есть через связь между психическими явлениями.
Простыми словами, ассоцианизм утверждает, что наши мысли, воспоминания и чувства соединяются в сознании по определенным законам, образуя сложные структуры из простых элементов – ощущений и представлений.
С чего и начинался разговор в части «Опыт о человеческом разуме».