О политической теологии христиан набросок для себя

О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ ХРИСТИАН (НАБРОСОК ДЛЯ СЕБЯ)

В последнее время о политической теологии заговорили с особым вниманием в силу того обстоятельства, что каждая из религиозных «авраамических общин» не только растет, но и всё более предъявляет претензии на осуществление «собственных догматических императивов» внутри государства. По мере того как действительность этих религиозных проектов всё более признаётся существенным фактором всякой политики по всему миру, и верхоскользящая болтовня о том, что религия есть только система надежды на потустороннее по отношению ко всемирной истории – «призрачное наслаждение» в райских садах, возрастает потребность в научном исследовании этих религиозных проектов.

И разумеется, что такое исследование прежде всего должно быть проведено относительно политического проекта христианской Церкви, по поводу политического учения Которой прежде всего важно скзать, что оно вообще исходя из своих самых ближайших определений должно исчезать. Церковь есть прежде всего Церковь нищих духом, то есть всех тех, кто недействителен для наличного бытия и для широких воинственных актов по отношению к внешнему миру.

Однако, как только мы указали, что Церквоь есть нечто себя выводящее из всемирной истории, нам сразу же нужно сказать, что Церковь есть нечто по своему долженствованию призванное к самому интенсивному и реальному миротворчеству (Страх Божий есть только начало мудрости согласно Учению Церкви).

В двух этих пунктах, тем самым, для нас выступает полная противоположность движения духа во внутрь себя и выступление изнутри – в для себя.

Поскольку «феноменология Церкви» предполагает такое реальное миротворчество в сфере наличной действительности, то эта же самая феноменология учит о привентивных мерах, необходимых для осуществления мира: то есть «алканию правды» и «культивации чувства милости», а также очищению сердца.

Привентивное миротворчество таким образом заключается в осуществлении по мере возможности милости и справедливости христианами в мире.

Но, подлинное и систематическое миротворчество предполагает познание Истины, делающей нас свободными, познание Бога, которое невозможно без очищения сердца: блаженны чистые сердцем, ибо «они поймут каков Бог в себе».

Высшее, систематическое миротворчество, таким образом, предполагает систематическое философское образование, происходящее из очищения сердца и богопознания, так как никто из серъёзных философов революционеров или политиков не станет слушать абстрактного богослова и таким образом, не образованный политически богослов не может быть истинным, систематическим миротворцем. Он просто нем для обладающих властью и силой политиков. Сам миротворец должен, поэтому, обладать всей суммой политико-экономических и вообще философских знаний, чтобы его миротворческий голос – просто воспринимался всерьёз.

Христианская «Политическая теология» таким образом заключает в себе феноменологию духа (Феноменологию становления миротворцем), согласно которой истинный миротворец прежде всего должен достичь мира внутри себя - сделаться истинно кротким. Затем истинный миротворец не должен быть равнодушным к несправедливостям и беззакониям в сфере наличной действительности Государства, он также должен быть милостивым даже к врагам (Это моменты привентивного миротворчества, ибо где несправедливость, невежество и ненависть к чужакам пустили широкие корни, там воды рек скоро начнут багроветь и никто не может быть миротворцем среди невежд и достигших пределов злобы людей). Затем: истинный миротворец должен стремиться к познанию Абсолютной истины и к очищению сердца без которого невозможно прочувствовать триединство Бога в себе и подлинный внутренний мир.

Христианская феноменология духа тем самым (Учение о 9 блаженствах) предполагает высшую политизацию всех членов Церкви.

И в отличии от всех остальных проектов, которые стремятся к господству какого-то одного субъекта, христианская политическая феноменология направляет усилия на торжество интерсубъектного равновесия и именно потому определяет высшую способность духа как миротворчество. Но не абстрактное увещевание – к миру, а проходящее через конкретное познание Истины и очищение сердца:

«философия есть уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, т.е. через истинное познание добра, а также через справедливость, которая каждому воздает свое и нелицеприятно судит...» (И. Дамаскин «Философские главы»)