303. Авраам расшифровывает притчу Луки

303. Авраам расшифровывает притчу Луки так лукаво по-еврейски, что всем сестрам по серьгам

Здесь же Авраам Шифрин пробует приобщиться к более высшему началу приложениями самостоятельно: "Где создаётся будущее человечество?", "Притча о неверном управителе...", "Различие или единение"?... В судьбе Шифрина это шаг вперед в повышении его статуса Служителя, это шаг к способности проникновения в тайное, чтобы сделать его явным. 

В притче (в Евангелии от Луки 16 главы, первые девять стихов), говорится о неверном управителе, которого сняли с управления. Управитель (по-еврейски) оказался не дураком, и вот что он сделал:

"Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: "Сколько ты должен господину своему?"
Он сказал: "Сто мер масла".
И сказал ему: "Возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят.
Потом другому сказал: "А ты сколько должен?"
Он сказал: "Сто мер пшеницы".
И сказал ему: "Возьми твою расписку и напиши: семьдесят".

И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И я говорю вам, приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители".

"Так кончается это странное поучение, - пишет Авраам, - первая мысль, которая напрашивается после прочтения этой притчи: она аморальна, так как учит обману!

Но вторая мысль зовет понять внутренний смысл рассказа, разобраться в "противоположностях". Ведь это притча, а значит, главный смысл ее - в скрытом, сокровенном ее значении. И если хочешь понять верно, то следует прежде всего помнить, что Священное Писание не может давать аморальных советов и поучений, так как оно зовет лишь к исполнению Правды. Значит, за этим внешним  стоит внутренний смысл. Но какой? Перечитайте текст, и давайте разберем его по фразам

Сразу учтем, что в Евангелии "Управляющий" это мы с вами, то есть Человечество, которому доверено  управление "имуществом" - Землей и всеми ее благами. А "Господин" это Тот, Кому принадлежит  Земля и вся Природа - ее Творец. Итак, Творец  недоволен тем, как мы распоряжаемся вверенным для управления имуществом. На чем же основано это недовольство?

За 5 тысячелетий писанной истории нашего управления мы узаконили на изобильной Земле голод, границы, войны, тюрьмы, казни, рабство (во всех его видах - от физического до сегодняшнего духовно-демагогического); спокойно смотрим  на бедствия большей части населения мира. Мы настолько примирились с творимыми нами безобразиями, что уже и не протестуем против несправедливости, смирились с ней и лишь стараемся обойти ее, чтобы она хоть нас лично не коснулась. Можно ли считать такого Управителя достойным управления? Явно нет. А значит, верно в притче сказано, что подобный Управитель должен быть отстранен от управления.

И вот какая-то часть человечества начинает задумыватьса что же делать? Ведь скоро "доиграемся" - то ли до атомной войны, то ли, "в лучшем случае", до бактериологической атаки, а то, может, и земной шар взорвем?.. Как же вырваться из тупика, из проторенной колеи, по которой идет человечество, накапливающее техническое усовершенствование, но не становящееся от этого честнее, счастливее и даже сытее? Рациональное мышление , как первый и привычный метод познания, наука в её "чистом" виде, даёт человеку, в лучшем случае, частичное удовлетворение для ума, но не решает извечных вопросов о добре и зле, о путях движения вперед для духовного развития: душа наша остается голодна. Все мыслящие люди понимают, что растет колоссальный разрыв между уходящим вперед техническим прогрессом и моральным состоянием человечества, живущего, в основном, по принципу "человек человеку волк". И при этом все мы знаем как библейские десять заповедей глубочайшей моральной силы (не убей, не укради...), так и демагогический "Коммунистический Кодекс", перекливающийся с этими же десятью заповедями. Но ведь не исполняем заповедей и не  чтим кодексов.

Второй метод осознания внешнего и внутреннего мира известен нам с древнейших времен как метод априорного познания. Сократ в своих каталептических состояниях транса познавал сущность ваещей (эйдосы - идеи) - то, что он потом передавал ученикам. Декарт записал в своем дневнике, что его философская концепция была преподана ему в состоянии транса за одну ночь. Эйнштейн прямо говорит, что настоящее знание  возникает "там, где начинается мистический трепет" (Стр. 369-370, КК, 1984).

В принципе, своими выводами Авраам свидетельствует о верности моих выводов, что касается соединения  внешнего и внутреннего, сделанных моим умом с одной стороны логически, с другой - моим высшим началом абстрактно.

"Обращая взгляд опять в далекое прошлое,  мы видим древних пророков и Учителей, оставивших труды, из которых следует, что наши познания физического мира, полученные в мучительном поиске путем создания приборов и систематических наблюдений, были им известны без приборов - внутренним проникновением в суть вещей и процессов - путём, о котором нам пока мало известно, но возможность которого является неоспоримым фактом в настоящее время: мы видим, что они могли это делать! Древние утверждают и оставили нам ясные свидетельства возможности  прямого общения как с миром растений, так и с миром духовным, запредельным - непосредственные знания из всеведущего и всеобъемлющего Первоисточника".