Часть 3. Введение

ВВЕДЕНИЕ
Проблемы в искусстве осетинского танца.

(от автора Х.П.Варзиева)

1. Некоторые заблуждения хореографов Осетии

Немалое число хореографов Осетии, посмотревших версию танца «Симд» в документальном кинофильме Кауфмана, снятом о концертной программе И.А.Моисеева с названием «Танцы народов СССР», скорее всего всем сердцем поверили в народную истинность этой постановочной работы и по этой причине стали в своей деятельности совершать определенные постановочные нарушения. Эти нарушения, к сожалению, совершали даже те хореографы, которые в разные периоды находились на должности «главный балетмейстер» в моем род-ном государственном ансамбле «Алан», в отличие от которых, по настоящему ис-тинные знатоки и добросовестные грамотные специалисты Осетии беспокоились о том факте, что все 4 (четыре) основные позиции рук танца «Тымбыл кафт» были бездумно втиснуты в абсолютно иные по характеру и содержанию народные танцы «Хонга кафт» и «Симд», в основе которых лежит совершенно иная смысловая основа действа, смысловая нагрузка характера образов и, соответственно, иная лексика.

Конечно же, не всех хореографов можно обвинять в том, что они наруши-ли каноны народного танца вообще, а также устои и традиции танцев «Хонга кафт» и «Симд» в частности. Все дело в том, что сценическую версию этих танцев эти невольные «нарушители» уже изначально увидели в искаженном виде, не имея представления о том, как выглядят атрибуты народной достоверности. 
 
Необходимо сообщить о том, что в середине 60-х годов, на тот период находящийся на должности художественного руководителя Давид Темиряев, как знаток танцевального быта, стал понимать (с его слов), что репертуар танцеваль-ной составляющей ГАПиТ Северной Осетии постепенно теряет атрибуты нацио-нальной осетинской узнаваемости. С этим обоснованием Темиряев обратился ко мне с просьбой, чтобы я за период студенческой практики попробовал создать более народную версию танца «Симд». Я, естественно согласился и, дав свое согласие, буквально на ходу на 2 курсе сделал студенческую попытку создать ту более народную версию танца «Симд», которая впоследствии в репертуаре госансамбля Северной Осетии проходила под названием «Народный симд», при существующей в репертуаре госансамбля версии Чохонелидзе «Массовый симд».

Чуть позже в конце тех же 60-х годов, композиция моего студенческого танцевального номера «Народный симд» была переработана так, чтобы логично войти в новый танцевальный номер «Осетинская сюита», в котором были темы «Хонга кафт» и «Тымбыл кафт».

Я долго помнил ту претензию Давида Темиряева в далеких 60-ых годах, а также все беседы с ним, о том, что именно он дал мне карт-бланш на создание той постановки танцевального номера по теме «Симд», которую хотел именно я, т.е. в качестве гимна осетинского хореографического искусства. Именно поэтому, в середине 80-х годов я вновь приступил к максимально плотной работе над созданием новой максимально осетинской версии танца «Симд», в которой есть народный дух, настроением и смысл без присутствия каких-либо чужеродных элементов, которыми изобиловали почти все версии танцев «Симд» на территории Осетии, в которых, хореографы могли себе позволить поставить мужской состав «на пальцы» или вынудить идти ходом «сирг;» (осет.). А должен ли в танце «Симд» мужской состав артистов вставать на пальцы или идти ходом «сирг;» (осет.) и поднимать руки в позиции из танца «Тымбыл кафт» – конечно, нет!

Подобные нарушения, искажающие характер таких знаковых для осетинского народа самостоятельных традиционных танцев, как «Симд» и «Хонга кафт» не раз в Госансамбле времен ГАПиТ Северной Осетии, допускали безот-ветственные и недобросовестные постановщики, такие, как Л.Грикурова, Р.Чохонелидзе, И.Гафт, И.Слуцер, а также Владимир Захаров (рук. ансамбля «Гжель»), которого необразованные и безграмотные люди от искусства странным образом путали с великим Ростиславом Захаровым. Каждый из этих постановщи-ков в разные годы игнорировал принципы сохранения танцевальных канонов. По-чему я их назвал безответственными и недобросовестными? А потому что, моему поколению артистов было известно, что они даже не потрудились выяснить у знатоков и фольклористов Осетии тех основ, на которые опиралась народная осетин-ская танцевальная культура.

И все же этим ошибкам, которые были допущены вышеперечисленными хореографами, можно найти некоторое оправдание за счет того, что при постановке танцевальных номеров по темам осетинской народной танцевальной культуры, эти постановщики не имели возможности опереться даже на самое краткое спра-вочное пособие, которого на тот момент априори не существовало. По факту не было ни одного ориентира, иначе говоря, хореографического «камертона», включающего в себя детальное описание основ осетинского танцевального академизма.

2. Где черпать знания по осетинскому танцу

Ни в одном учебном заведении хореографической направленности на территории Российской Федерации и за рубежом нет факультета, кафедры или отделения, в котором преподаватели знакомят слушателей и студентов с атрибу-тами академизма осетинского танца и теми аспектами, на базе которых изначально был сформирован свод определенных законов и правил танцевального быта и сценического искусства. И это необходимо понимать.

Обучить народной достоверности, опирающейся на основы народной осетинской танцевальную культуры, его этикет поведения, а также национальной узнаваемости, отраженной в понятии «национальный колорит» могут только в профильных учебных заведениях хореографической направленности Северной и Южной Осетии. К великому сожалению, даже среди многих педагогов по народному осетинскому танцу, очень рано ушли те, кто в достаточной степени владел информацией по деталям народной осетинской танцевальной достоверности.
 
/Х.П. Варзиев/