Часть 16. Симд - быт и сцена

Симд / «Симд»

Несмотря на то, что смысловая основа процессии народного танцевального шествия с названием 'симд' принципиально не являлась танцем и к нему осетинский народ не применял смысл понятия и термина 'кафт' (танец), все равно, идеологи культуры советского периода с определенного момента стали называть 'симд' танцем, который относится наравне с танцами 'хонга' и 'тымбыл' к категории традиционных танцев.
Симд в танцевальном быту представлял собой незамысловатую для освоения и исполнения процессию, организованную народным социумом с одной единственной целью – предоставить молодежи доступные условия для реально-го общения внутри пары без третьих лиц, а также дать возможность родителям и родственникам воочию пронаблюдать под разными ракурсами, как смотрятся юноша и девушка внутри пары. Именно поэтому, двигательные элементы в соста-ве симд являлись самыми простыми для освоения.

Рисунок перемещений (хореографический текст) внутри процессии танцевального шествия симд, от начала до конца был подчинен определенному танцевальному аскетизму, т.е. отсутствию каких-либо изысков в виде всевозможных мозаичных диагоналей и изломов, а также линейных шеренговых перемещений. При этом, лишь единожды распорядитель танцев (чегъре) выстраивал все пары в одну линию шеренговым построением в процессе симд лишь один раз, причем статично. 

В танцевальном аскетизме шествия симд была также заложена ментальность культура самодостаточности осетинского народа, когда никто не стримился наряжаться особенным образом, не имея в виду представителей высшего сословия или знати, чьей костюм готовился для выхода в свет или на любое торжество, где организовывался светский хъазт.

Симд, как кульминация и апогей общения юноши и девушки на хъазт, которое начиналось в танцах 'хонга' и 'тымбыл', был тем единственным из трех традиционных танцев, который молодежь исполняла не самостоятельно, а под присмотром и голосовым сопровождением распорядителя танцев чегре (чегъре осет), который указывал, что делать, как и куда идти, а также в какую сторону де-лать поворот или разворот и т.д.

В отличие от танцев 'хонга' и 'тымбыл', в которых не было никаких сбли-жений и даже прикосновений, танец симд был тем единственным действом, внут-ри которого юноша уже с определенного момента, мог взять девушку под руку и прочувствовать энергетику и флюиды, слыша сердцебиение друг друга и, конечно же, ощутить и понять, состоялась ли взаимность.

1. «Танец старшего» - знаковый эпизод.

(Информация актуальна при создании тематических спектаклей формата широкого хорео-графического полотна)!
 
Важно знать, юноша в процессе симд до определенного момента не смел брать девушку под руку и шёл с девушкой только рядом. После исполнения молодежью 1-ой части распорядитель танцев (чегре) своими указаниями выстраивал молодежь линейным шеренговым построением перед сидящими старшими и останавливал музыку. И в этой тишине, молодежь ждала, когда старшие направят к молодым парам своего представителя.
 
Это линейное шеренговое построение в шествии симд было использова-но только единожды с одной единственной целью, показать старшим и сельчанам, представители каких фамилий находятся в составе каждой пары, из которых некоторые в скором будущем могут создать семьи. Поэтому, в обязательном порядке традиционно к выстроенным в линейную шеренгу парам в сопровождении двух юношей, выходил представитель старших и начинал демонстративно с укором рассматривать молодежь, вставшую в симд, отпуская короткие укоры и ёмкие напутствия по типу «Уверен?» или «Ну смотри, не подведи!». К молодежи, как правило, подходил самый общительный человек пожилого возраста, а потом по-сле своих наставлений, подходил близко к чегре и очень спокойно и даже тихо говорил только одно слово «симд» (осет.). А уже сам чегре сразу повторял это судьбоносное слово, выкрикивая его громогласно: «Симд, ф;сив;д!» (осет.). 

Но нередко были такие старшие, которые желали пощекотать нервы присутствующим и использовали одну традицию, при которой, они делали очень хмурое недовольно лицо и с видом сожаления говорили: «Абон симды ацы каф;г къ;йтт; м; з;рд;м; н; ц;уынц! ;пп;т ф;сив;ды с; х;дз;ртт;м арвитын хъ;уы!» («Мне сегодня эти пары не нравятся! Нужно всю молодежь отпустить по домам!»).

Конечно, молодежь знала, для чего некоторые старшие употребляли эти слова, поэтому улыбалась, понимая, что старший не хочет упустить возможности станцевать и этим своим танцем поприветствовать молодёжь. И после якобы слов недовольства, чегре выводил палочкой к правому концу шеренги опытную замужнюю женщину средних лет, которая знала нюансы поведения в танце со старшим и в большей степени незатейливыми движениями создавать антураж танцующему старшему. Участие женщины в танце со старшим считалось почетным, поэтому после танца, женщина получала подарок от организаторов хъазт.
 
Итак, распорядитель танцев давал команду музыкантам. Под аккомпанемент музыки и хлопки молодежи «старший» вместе с партнершей делал в метраже одной фразы определенный рисунок с той незатейливой «стариковской» лексикой, которая вообще конкретно не относилась к традиционным танцам. Когда танец заканчивался, старший подходил к молчаливо стоящему чегре и тихо гово-рил: «Ладно! Симд!». Это означало что старшие дали добро на начало истинного симд.

С того момента, когда чегре громогласно выкрикивал «Симд, фасивад! Симд!», у молодежи наступал самый счастливый долгожданный момент – юноши правой рукой могли взять под левую руку своих девушек! Ориентировочно к концу 40х годов ХХ века на территории Северной Осетии стал исчезать архаичный смысл танца симд и этот обрядовый фрагмент потерял свою актуальность и значимость.

Народ, наблюдавший за шествием симд тоже любил подтрунивать над танцующими и, в случае если, например, юноша, идя в паре слишком сильно делал взмахи «свободной» левой рукой, то в его адрес летели колкие выкрики с усмешкой и укором, например, в Даргавском ущелье выкрикивали: «Л;ппу, д; цонг нырт;кк; ратондз;н!» («Эй, парень сейчас рука оторвется!»), а в Куртатинском ущелье: «Л;ппу, ам дымг; цы систай!» («Эй, парень, ты чего тут ветер нагоняешь») и т.д.

2. «Симд» - сценический формат.

Танец «Симд» является танцем ансамблевым, т.е. многопарным, в кото-ром задействовано максимальное количество артистов, поэтому в отличие от ду-этных (однопарных гендерных) танцев, в драматургии этого танца важными явля-ется оформление трех составных частей действия – антре, экспозиция и завязка. 
Необходимо окончательно принять тот неоспоримый факт, что симд на основании опроса старожил 1959 года, около 300 лет категорически не имел хоро-водной основы, а именно, не имел народных игр, хорового пения и компонентов пляски. Симд опирался на жесткие устои народного действа, имеющего смысл танцевального коллективного шествия.