Часть 20. Обряды в составе народных праздненств

ТАНЦЕВАЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ НЕКОТОРЫХ ОСЕТИНСКИХ НАРОДНЫХ ОБРЯДОВ
В СОСТАВЕ КАЛЕНДАРНЫХ И СЕМЕЙНО-БЫТОВЫХ ПРАЗДНИКОВ.

Совершенно без внимания у хореографов, работавших во взрослых коллективах художественной самодеятельности, начиная с конца 1964 года, оставались темы народного фольклора периода ранней Осетии, начиная с середины 18 века, т.е. отсутствовали постановки по мотивам календарных и семейно-бытовых праздников осетин.

Речь идет о постановках, которые являются законченными сюжетными работами, отражающими самостоятельный характер празднования древних обрядов и ритуалов, строго закрепленных в традициях осетинского народа.

Краткое описание некоторых обрядовых тем.

ЗИМА

1. «Новогодние игрища»
Зимнее предновогоднее веселье, наполненное смешными юмористическими сценками, выливающимися в задорную развязку с высокотехничным соревновательным темпераментным действом, демонстрирующее мужскую ловкость и удаль. 

ВЕСНА
 
2.   «Выход невесты к ручью».
Весенней порой на фоне обновленной зелени высокогорных лугов из горного села к ручью свекровь выводила невесту в сопровождении молодых подруг. Это был тот редкий случай, когда девушки могли веселиться и дурачиться в отдалении от мужских взоров и позволять себе различного характера даже бесстыдные жесты и телодвижения. Поэтому, девушки внимательно оглядывались и осматривали округу и, если замечали кого-то из мужчин, которые оказались невольными свидетелями их непристойных действий, то могут прибежать к нему и столкнуть его в реку. Но, конечно, все это происходило с весельем и шутками.
 
ЛЕТО

3.  "Шой" (Кахцганан).
Издревле осетинский народ отмечал рождение сына более торжественно, нежели рождение дочери, потому что, в суровых условиях горской жизни именно мальчик в последствии становится продолжателем рода, кормильцем, пахарем, охотником и заступником семьи, а также защитником села и ущелья.  Именно поэтому, во время празднования этого обряда, семью с новорожденным мальчиком приходили прославлять все - мужчины, женщины, седовласые старики, старухи и молодежь и представители других сел одного ущелья.
 
К сожалению, нет у современного репетитора и исполнителя понимания, в чём на отрезке каждого эпизода соблюдаются традиции и устои.
Почему, вдруг прячется заводила и балагур Хабош при появлении уважаемого гостя? А потому что он без головного убора и нельзя и не положено быть при старшем с непокрытой головой. И ведь, молодежь опять его останавливает и не пускает на торжество, а потому что, не имеет он морального права войти в дом без головного убора. На каждом эпизоде мне важно было    

4.    "Моление дождю".

В период засухи, когда горели посевы и вяли растения, женщины села несли к Святилищу обрядовую куклу, специально сшитую посвященной женщиной для молитвенного обращения к Всевышнему с прошением дождя. По окончании ритуала, чтобы мольба дошла до Всевышнего, они бросали обрядовую куклу в реку и, странным образом, по воспоминания старожил, после этого процесса на небе сгущались тучи, начинал греметь гром, сверкала молния и лил долгожданный дождь, под ликование сельчан.

ОСЕНЬ
 
5.      "Чепена".

В день торжества (свадьбы и др.), те мужчины, кого по разным причинам не приглашали на свадебное пиршество (как правило это были  местные «выпиво-хи» конкретного и близлежащих сел), организовывали возле дома свой весёлый хоровод, во время которого призывно от хозяйки дома требовали выпивку до закуску, выкрикивая различные колкие фразы и неприличные фразы, после которых хозяйка дома всё же выходила к мужскому хороводу и выносила им угощения вместе в сопровождении женщин.

/Х.П. Варзиев/