Истина - это Свет, который ниспослал Господь

В этом мире не вырастет правды побег,
Справедливость не правила миром вовек.
Не считай, что изменишь течение жизни,
За подрубленный сук не держись человек!
Омар Хайям

С той поры как в мире появился человек разумный, с уст человечества не сходят размышления и рассуждения о справедливости, о способах её достижения, сокрушения по поводу её одиночества в мире подлунном, её загнанности на обочину и отдаленные закоулки сознания и общества, и отдельного человека, её преследования и жестокого наказания её носителей. 

Не избежал участия в этом планетарном обсуждении проблемы справедливости и классик ингушской литературы, мой друг и политический соратник Исса Кодзоев. Он писал о справедливости немало, многогранно, афористично, мудро и образно и в прозе, и в поэзии. Поэтической жемчужиной идеи справедливости стало его довольно краткое стихотворение, весьма насыщенное смыслами и идеями, образами и афоризмами.1

Исса Кодзоев, вступив на стезю творчества в прозе и поэзии, сразу же подчеркнул насколько невыносимо тяжким является бремя справедливости, правдоискательства и определил неукротимость судьбоносной чертой характера её искателей и обладателей чести, благородства, милосердия, сострадания, беспристрастия, гражданского мужества и праведности: 

Справедливость -
Тяжкое бремя.
Правдоискателем быть -
Неукротимым прослыть.

В этом стихе И. Кодзоев воспевает справедливость и правду, неразлучную с ней, как Благодать и Свет, ниспосланный человечеству Всевышним. Но в прозе он сплошь и рядом сокрушается, что сия Благодать Бога и Его Свет, т.е. справедливость и правда, без которых невозможно само существование нравственности, не становится сердцевиной характера подавляющего большинства людей и их народов. Именно поэтому писатель с печалью констатирует: «Тысячелетия человек разумный пытался подняться в морали на ступень выше, но, увы, тщетно! После каждой попытки он скатывается назад».2

Одну из фундаментальных причин (!) тщетности попыток «подняться в морали на ступень выше» писатель четко расписал в своем романе - эпопее «ГIалгIай» (Ингуши). В частности, он писал: «Правда и ее свет наиболее ненавистны обладателям земных благ. Истина - не порождение этой земли: она ниспослана свыше. Все пророки - посланцы Бога на землю, трудились, чтобы засеять истину, словно зерно. При их жизни она, став их Светом, была неразлучна с ними. После смерти посланников, правда, не находя себе никакого пристанища на земле, возвращалась к своему Создателю. Больше всего по времени она оставалась с пророком Мухаммадом (САС). Потом все, что шествовало по земле и сегодня шествует - это лишь мирские страсти».3 

Именно данный аспект тщетности попыток торжества справедливости и правды Исса и описал в своем стихотворении: 

Справедливость -
Не нужна царям.
Истина
Ни к чему босякам.

Исса Кодзоев не одинок в своих сетованиях по поводу загнанности идеи истины и справедливости на задворки сознания, в самые дальние его закоулки… Данную горесть человеческого сообщества и (!) одну из фундаментальных причин её всевластья, кроме прочих, описал арабский поэт и философ аль-Маари:

Наши души чистейшими были когда-то,
Но со временем их испоганило злато.

И все разнузданнее денег власть,
И нет узды на пагубную страсть.4

Как Аль-Маарри, так и Исса Кодзоев, спустя десять столетий после него писавший о роли пророков, всецело сходятся в оценке их ниспослания Богом в мир человеческий, значения их посланнического слова и тщетности всяких надежд на перековку душ. Так, аль-Маарри утверждал:

Приходят пророки, чтобы род людской исправить,
Но от их стараний много ль было в мире толку?

Исса в своем стихе раскрывает аксиому религиозно-нравственной составляющей общественно-политической деятельности и частной жизни человеческого сообщества, в регулировании которой важнейшую роль должна была исполнять, но её фактически не допускают к управлению обществом.

Правда -
Благодать,
Богом
Ниспосланный Свет.

И Исса, и аль-Маарри не несут отсебятину, а скорее всего по наитию, опираются на общечеловеческий опыт прозябания правды и справедливости на самых отдаленных закоулках сознания и бытия человеческого общества. Однако самая главная их опора -  это прописные истины Священных Писаний, утверждающих, что «Большинство следует за злом».5

Прекрасно зная, понимая и осознавая эти истины и аль-Маарри, и Исса Кодзоев горестными словами и образами, смыслами и идеями переживали за безнравственное состояние общественно-политической и частной жизни человеческого сообщества в его отношении к справедливости и правде. Притом у обоих классиков словесности не было никакой надежды на нравственное оздоровление общества. Так, аль-Маарри писал:

Ты хочешь излечить дурные нравы,
Не тщись - лекарства нет от сей отравы.

Исса Кодзоев чувствами, разумом и тяжким опытом жизни понимая и осознавая эту горестную истину - аксиому нравственности, воздает великую хвалу тем личностям, у которых справедливость и истина являются краеугольными «камнями» сердцевины их характера, их жизненной позиции. По-моему, невозможно удостоить более высокой награды, чем та, которой их вознаградил Исса Кодзоев:

Правду взыскующий -
Господа чтущий.
Истины жаждущий -
Любовь Творца обретающий.

Хамзат Фаргиев

7 - 8 августа 2026

Примечания

9 лет назад я перевел на русский язык и опубликовал стих И. Кодзоева, рассмотренный в статье. http://proza.ru/2017/04/26/798  ;  https://stihi.ru/2017/04/26/3799

1. Исса Кодзоев. Над бездной.
2 И. Кодзоев. «Справедливость» из сборника «ЦIе тетрадь» (Красная тетрадь), Назрань, изд-во «Пилигрим», 2012, стр. 26. Перевод Х. Фаргиева. Оно приведено в приложении.
3. И. Кодзоев. «ГIалгIай» (Ингуши), кн. 5-я, стр. 546 - 547. Перевод Хамзата Фаргиева.
4. Абу-ль-Аля аль-Маарри (973 - 1057/1058, жил в Сирии) - выдающийся арабский поэт, философ и филолог, классик аскетической поэзии (зухдийят). Был слепым с детства.

5. Приведу на эту тему пять цитат из Священных Писаний:
а) «Не следуй за БОЛЬШИНСТВОМ на зло...» (Исход, 23 : 2);
б) «Широки врата, ведущие в погибель, и МНОГИЕ идут ими». (Евангелие от Мф., 7 : 13);
в) «Если станешь повиноваться БОЛЬШИНСТВУ тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они следуют лишь предположениям и только измышляют» (Коран, 6 : 116);
г) «Он (пророк Мухаммад - САС) принес им истину, но БОЛЬШИНСТВО из них не любят ее» (Коран, 23 : 70);
д) Будда: «Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит?!.. Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?» («Дхаммапада» XI, 146).

***

Картинки к статье подобраны мной, но мастерски обработала их, т.е. нанесла на них изречения и внесла прочие изменения и дополнения мой виртуальный друг из Астаны и добровольная помощница Zina Bs. ЛоархIаме Зина, баркал. Даьла раьза хилва хьона! (Спасибо, Зина. Да будет доволен тобой Аллах!).

+++

ПРИЛОЖЕНИЕ

Исса Кодзоев
Справедливость

Справедливость -
Тяжкое бремя.
Правдоискателем быть -
Неукротимым прослыть.

Справедливость -
Не нужна царям.
Истина
Ни к чему босякам.

Правда -
Благодать,
Богом
Ниспосланный Свет.

Правду взыскующий -
Господа чтущий.
Истины жаждущий -
Любовь Творца обретающий.

Перевод Хамзата Фаргиева

***

Оригинал на ингушском языке

Бокъо яхар
Хала хIама я.
Бакъдар лехар
Хала саг ва.

Бокъо езац
Паччахьашта.
Бакъдар эшац
Йовсарашта.

Бакъдар яхар
ПаргIато я.
Даьлера есса
Сердало я.

Бакъдар лехар –
Даьла лайвар.
Бакъдар дезар –
Далла везар.

Коазой Iийса