ОКБ. Ересь Василида, ересиарха гностиков

(эпитомы  теогонии гностиков и одновременно особые пособия)

Попытки понять Сущее *при всей нелепости такого абсурда - понять не понимаемое и не для понимания сущее*  приводят некторых упорствующих  к поразительным мыслям

1. В начале сотворения Б-гом неба и земли,   2. Земля же была - смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, 3. И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.   4. И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.   5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один. 

Кто такой земной Бог из Торы (Учения)  и как появился человек

Ересь Василида

(излагается по версии ее понимания Х.Л Борхесом, изложенной в отд. главе книги  ПИСЬМЕНА БОГА. –М:- «Республика». 1992)

Целиком  и  полностью  положусь  на  сведения  Иринея.  Действительно,  их  часто  подвергают  сомнению,  однако  я  полагаю,  что  случайный  выбор  умерших сновидений  подразумевает  и  такое сновидение,  о  котором неизвестно  даже  то,  был  ли  у  него  сновидец.

В  основании  своей  космогонии  Василид  полагает  некоего  Бога.  Это  божество  блистательно  лишено  как  имени,  так  и  происхождения;  отсюда  его  неточное  обозначение  через  «pater  innatus»  **.  Его  среда  —  «плерома»,  или же  «полнота»:  невиданный  музей  платоновских  архетипов,  умопостигаемых  сущностей,  универсалий.
 
Бог  этот неподвижен,  однако  из  его  покоя  эманируют  семь  ему подчиненных  божеств  и,  унижаясь  до  движения,  создают и  возглавляют  первое  небо. 
От  этой  первой  творящей короны  происходит  вторая,  с  теми  же  ангелами,  властителями  и  престолом,  которые  основывают  еще  одно  нижестоящее  небо,  полностью  симметричное  первоначальному. 

Этот  второй  конклав  воспроизводится  в  третьем, тот  —  в  нижеследующем,  и  так  вплоть  до  365-го.
 
Божество  самого  нижнего  неба  —  это  Господь  из  Писания, причем  содержание  божественности  стремится  в  нем  к  нулю.  Он  и  его  ангелы  создали  видимое  нами  небо,  замесили  попираемую  нами  материальную  землю,  а  затем  поделили  ее  меж  собой.
 
Вполне  объяснимое  забвение стерло сюжеты,  связанные  в  гностической  космогонии  с  происхождением  человека,  однако  примеры  из  других  (современных  ей)  представлений  позволяют  восстановить  это упущение  —  по  крайней  мере,  приблизительно  или  гипотетически.
 
Согласно  фрагменту,  опубликованному  Хильгенфельдом, тьма и свет сосуществуют  вечно,  не  пересекаясь,  но,  когда  наконец  они  встречаются  друг  с  другом, свет,  едва  поглядев,  удаляется  прочь,  а  влюбленная  тьма завладевает  его  отражением  (или  воспоминанием);  так появляется  человек.
Порожденное  степенными ангелами  бога  иудеев,  низменное  человечество  удостоилось  снисхождения  Бога  вечности,  и  он  назначил  ему спасителя.  Этот  спаситель  должен  принять  условное  воплощение,  ибо  плоть  унижает.  Его  бесчувственный  призрак  прилюдно  распинают  на  кресте,  а  подлинный  Христос  проходит сквозь  небесные слои  и  сливается  с  «плеромой».  При  этом  он  остается  невредим,  ибо  ему  известны тайные  имена  божеств. 

С точки зрения этой дерзкой ереси спасение — всего только предсмертная  фантазия  покойников,  а  муки  спасителя  —  один  обман  зрения;  две  кажимости,  тайно  совпадающие  с  сомнительной  подлинностью  нашего  мира.

В  доктрине  Валентина  —  а  он  не  считал  первоначалом  море  и  молчание  — падшая  богиня  (Ахамот)  рождает  от  мрака  двух  детей  — творца  вселенной  и  дьявола. 

Искаженную  версию  этой истории  приписывают  Симону  Магу:  будто  бы  Елену Троянскую  —  первую  дочь  Бога,  проклятую  ангелами  на болезненные п е р е р о ж д е н и я ,  — он спас из портового притона  в  городе  Тир .
 
Тридцать  три  года  человеческой жизни  Иисуса  Христа  и  его  сумерки  на  кресте  упрямые гностики  сочли  недостаточным  искуплением.

Не зло  предсказано  в  них,  а  совершеннейшая  наша  ничтожность.

И  все  же  не  лучший  ли  это  дар  —  прозябать  в  ничтожестве и не  вящая  ли слава для  Господа  быть свободным  от  творения?

Творение  -  случайность.